Читать книгу Технология подавления русского народа. Часть вторая. Покушение на Великую Победу. Связь между двумя Мировыми войнами. Еще раз о «загадках» 1941-го. О «русских фашистах» - Роман Ключник - Страница 10

Естественно возникает вопрос: если русские мыслители поняли в середине 19-го века происшедшие на планете перемены, то неужели западноевропейские этого не поняли, особенно – немцы с их достижениями в разных областях и с выдающимися мыслителями, неужели они не пытались сопротивляться господству евреев и отстаивать свою свободу?

Ведь на этой проблеме уже фиксировали своё внимание знаменитые философы – Кант: «Палестинцы живут среди нас, привлекли на себя внимание своим ростовщическим духом и репутацией плутов, хорошо обоснованною в огромном большинстве случаев».

Даже толерантный к евреям знаменитый французский писатель Виктор Гюго высказался довольно остро: «Можно было бы написать интересную книгу о евреях в эпоху средних веков. Их ненавидели глубоко, но ведь до какой же степени они и были достойны ненависти!»

Вероятно, немало на эту тему думал знаменитый немецкий философ Фихте: «Над почти всеми странами Европы простирается могущественное и враждебное государство, которое живёт в непрерывной войне с прочими державами и страшно угнетает их граждан – это иудаизм. Я думаю, что он столь ужасен не в силу его обособленности, а потому, что он основан и выстроен на глубокой ненависти ко всему человеческому роду…

Всё это видите и не можете отрицать этого, и вы говорите медовые слова о терпимости, о человеческих правах и гражданстве. Ужели нам не приходит мысль «государство в государстве». Ужели не западает в голову, что евреи, будучи гражданами социального организма, крепче и сильнее всех других, – и если вы дадите им права гражданства – … ногами растопчут остальных граждан».

Макс Гендель заметил: «Евреи больше руководствуются качеством хитрости… Расовое чувство в них настолько сильно, что они различают только два класса людей – евреи и гои. Они презирают другие нации и, в свою очередь, презираются ими за свою хитрость, корыстолюбие и жадность».

Гердер о еврейском народе: «…Представляет чужеядное растение на корне других наций, расу лукавых менял, рассеянных по лицу земного шара».

Известный деятель антисемитского движения пастор Штеккер: «Жаждою борьбы с еврейством горят миллионы сердец, но говорить об этом считается неуместным».

Бисмарк: «Начиная с постели и кончая ухватом, вся движимость принадлежит евреям. Скот в стойле принадлежит ему же, и крестьянин вносит в каждую вещь плату всё тому же еврею. Крестьянский хлеб на поле и в овине – собственность опять-таки еврея… Разве свобода Германии так упала в цене, чтобы не стоило умирать за неё, если даже этим не будет достигнута эмансипация евреев».

Немцы стали первыми сопротивляться как раз в тот период, когда евреи взялись за покорение последней страны – России. С момента организации Всемирного Еврейского Альянса почти 20 лет в Западной Европе мирно, без сопротивления просуществовало еврейское господство и их торжество этим. Затем немцы первые в Европе в конце 70-х годов 19-го века попытались возмутиться, сопротивляться гегемонии евреев, освободиться от их колпака господства. После недовольного брожения в немецком обществе в 1879 году гамбургский писатель Вильгельм Марр основал в Германии Антисемитскую лигу. Затем в Дрездене в 1882 году был собран Первый Международный Антиеврейский Конгресс, затем он был собран в 1886 году в Касселе, и ещё в 1889 году в Бохуме. На всех этих конгрессах из уст немецкой интеллигенции звучали призывы к обществу и к своим правительствам об изгнании евреев или об ограничении их прав. В 1886 году даже была создана немецкая антисемитская партия.

Противостояние в Германии между немецкими патриотами и евреями было очень сильным, – несмотря на то, что у противной стороны в руках была вся пресса и огромный финансовый ресурс. «Атаки (в Германии на евреев) шли со всех сторон: слева и справа, от аристократов и популистов, от промышленников и фермеров, из академии и канавы, из музыкального мира, литературы и не в последнюю очередь со стороны науки», – отмечает в своём историческом исследовании советник премьеров Англии Маргарет Тетчер и Тони Блэра – Пол Джонсон. В 1881 году великий немецкий композитор Рихард Вагнер в своей книге «Религии в искусстве» взывал:

«Я воспринимаю еврейскую расу как прирождённого врага чистого человечества и всего благородного, что в нём имеется…» Вся Германия в этот период (90-е годы) взахлеб читала антисемитскую литературу: книгу профессора Мюнхенского университета Вильгельма Гейнриха «Земля и люди» (1892 г.), книгу Вильгельма фон Поленца «Крестьянин Бютнер» (1895 г.), а позже (1910 г.) на эту же тему вышла книга Германа Лона «Вервольф».

Евреи по понятной причине были сильно расстроены и раздражены – только достигли своей мечты и древней цели – господства, но оно оказалось ещё шатким, немцы дружно и успешно стали отстаивать свою свободу. К ужасу евреев – на волне массового сопротивления немцев движение против гегемонии евреев вспыхнуло в других европейских странах – в соседней Австрии и в Венгрии. В 1898 году там произошли кровавые погромы евреев в Галиции, в Австро-Венгрии.

Кстати, обращаю внимание на эти погромы и многие другие за пределами России, потому что в наше время по телевидению еврейские идеологи часто утверждают, чтобы лишний раз сделать давящий упрёк русским, что погромы евреев происходили исключительно в России. При этом известный еврейский политтехнолог и телеведущий В. Соловьёв любит ещё утверждать, что якобы в России погромы евреев происходили по причине неполноценности русских и их зависти успешным евреям, а вот другие народы являются полноценными, – поэтому они якобы не опускались до погромов. Теперь на этих исторических примерах я разоблачаю подлое враньё различных лжецов, в том числе и названного амбициозного еврейского «маленького императора», которого вернее назвать – «императора лжи и манипуляций».

Любимый еврейским олигархом Ходорковским английский историк Парке, пытаясь объяснить вышеуказанные погромы евреев, в своей книге писал: «В таких городах, как Вена и Будапешт… печать, театр, адвокатура и медицина начали насчитывать в своих рядах такое количество евреев, которое никак не соответствовало их числу в обществе».

Венгерский профессор Нендвах давал мрачные прогнозы: «Я глубоко убежден, что если не будут приняты меры, то через какие-нибудь 50 лет вся страна перейдёт в руки евреев, а коренные жители сделаются рабами этого безнравственного, грязного, гнусного и презренного племени».

На эту тему ещё ранее высказался выдающийся венгерский композитор и пианист Ф. Лист: «Еврей идёт по пути монополизации денег, он уже достиг того, что в минуты опасности он может сжать или освободить горло целой страны… Еврей до отвала насосался всеми видами современных вольностей с той целью, чтобы уже без всякого стеснения вести атаку против любой христианской правды. Он захватил весь объём деятельной прессы, чтобы с большим успехом потрясать самые устои нашего гражданского быта».

При этом стоит заметить, что в Венгрии в отношении евреев не было никаких ограничений – не было никакой «черты оседлости», никаких ограничительных квот для поступления в вузы и т. д., – и постепенным тихим образом в Венгрии евреи установили свою полную гегемонию, и вышеуказанные погромы в конце 19-го века были очаговыми возмущениями-сопротивлениями этой гегемонии.

Причем – в условиях этой еврейской гегемонии в Венгрии, хотя правительство считалось формально венгерским; но и эту формальность для совершенно полного господства они решили ликвидировать – и на фоне победного шествия по России в 1919 году в Венгрии они совершили кровавейшую революцию. Факт этой кровавой революции и особенно её причины «почему-то» усердно скрывается, замалчивается в наше время либералами и особенно еврейскими идеологами и деятелями. Понятно, что ни в одном учебнике для вузов об этом не будет упомянуто.

В Австрии наблюдались такие же процессы сопротивления еврейской гегемонии, страстный борец с которой Люгер в 1895 году стал даже бургомистром Вены. Люгер в интервью газете «Темпе» объяснял:

«Евреи всё забрали в свои руки, и от них нигде нет отбоя… Не только невозможно предпринять какого-нибудь торгового дела, но даже нельзя купить кусок мыла или пару сапог, не уплатив евреям значительной дани. Завоевав Вену, они стали надменно выставлять напоказ имущество. Еврей ведь жаден и в то же время тщеславен до крайности. Раз его алчность была удовлетворена, то он стал показывать всюду и везде неравенство. Ещё года два назад христианину было трудно найти место в кафе, в ресторанах, в театре, а о курортах и говорить не стоит – там всё было переполнено евреями…

Увы, между евреями и христианством вопрос об успехе разрешается отнюдь не смышленостью и трудолюбием! Повторяю, шансы далеко не равны, потому что у евреев совершенно другая нравственность, чем у нас. Когда евреи увидят, что им уже нельзя «колоть сахар на нашей голове», они сами уйдут от нас».

Особенно было болезненно евреям и болезненно некоторым еврейским идеологам до сих пор, что активное сопротивление еврейской гегемонии вспыхнуло в символизирующей толерантность Франции. Но ведь Франция символизировала и свободу, а у французов после Наполеона долго сохранялась национальная гордость и достоинство.

Антисемитизм во Франции не был принесён из Германии, а был спровоцирован своими – французскими евреями, еврейской финансовой элитой в результате громких финансовых афер – хищений из государственной казны, которые обнаружились (в 1882 году, 1889 г., 1892 г. – панамский скандал) и вызвали много громких скандалов и разбирательств.

«Евреи пришли сто лет тому назад нищими в нашу богатую страну, – теперь одни евреи богаты в этой обнищалой стране…

Еврей позабирал у нас всё, а в ответ не дал нам ничего, кроме опереток Оффенбаха. Франция позабыла свои старые традиции бескорыстия и благородства для того, чтобы заразиться европейскими взглядами на деньги, чтобы всё относить к деньгам и чтобы из денег делать двигатель всего… Результат, господа, известен. В течение 15 лет два немецких еврея, Яков Рейнах и Корнели Герц, держали наш парламент в своих руках», – возмущался известный французский писатель Дрюмон. Фурье:

«Откройте уставы анонимных обществ, захвативших крупную торговлю при помощи учёта, мелкую торговлю – при помощи синдикатов (сетевых), крупную промышленность… И вы найдете в этих уставах одни и те же имена еврейско-немецких банкиров, которые оказывают постоянное воздействие на правительство, создают и свергают министров (и т. д.)… В сущности, все экономические силы Франции сосредоточены теперь в руках нескольких евреев-воротил, во главе которых стоит Ротшильд…»

Боровшиеся с еврейской диктатурой французские патриоты собрались тогда вокруг журнала «Старая Франция», в котором изобиловали статьи на эту тему. В 1886 году знаменитый французский писатель Э. А. Дрюмон написал острую книгу «Жидовская Франция». Во Франции даже была создана антисемитская организация «Лига патриотов».

Понимая неразрывную связь к этому времени евреев и масонства, ставшую инструментом еврейства, в 1897 году во Франции аббат Жюль Турмантен организовал «Антимасонскую лигу». От такой возмутительной наглости, вероятно, многие тысячи масонов, мнивших себя уже давно господами не только Европы, но и планеты, поперхнулись при этой новости.

При упоминании этого героического французского аббата стоит отметить, что именно в 1897 году известный английский масон из организации (ложи) «Золотая заря» Алистер Кроули без всякого камуфляжа написал откровенную книгу «Евангелие от Сатаны». Поэтому неудивительно, что лучшие интеллектуалы Европы стали бороться с гегемонией – с засильем сатанистов.

Фрагмент резолюции Конгресса антисемитов Франции в 1884 году: «Евреи распространяют порнографию в литературе. Они наделили нас законом о разводе, они ввели нам царство ростовщичества, биржевой игры и узаконенного воровства, они держат большую часть органов прессы, с каждым днём всё больше проникают на высшие посты в администрации, в судебном и ученом ведомствах, через французский банк они стали владыками национального кредита… Они наложили руку на весьма значительную часть народного труда и промышленности, они готовы изменить всякому отечеству, если им это выгодно».

«Франция – не единственная страна свободы и прогресса, где старый призрак ненависти к еврею встал среди яркого дня под лучами цивилизации», – сетовал современный израильский идеолог Я. Рабинович. А советник Маргарет Тетчер Пол Джонсон, комментируя события того периода во Франции, в наше время восклицает: «Если даже Франция отвернулась от евреев, то где же в Европе можно рассчитывать на понимание?»

В этой бурной антиеврейской атмосфере сопротивляющейся Западной Европы – «Словно молния, Герцля озарила новая мысль: антисемитизм не есть случайное явление, встречающееся лишь в данной обстановке и при данных условиях; нет, он – постоянное зло, он – вечный спутник Вечного Жида», – отметила Еврейская Энциклопедия (т. 6, с. 407–409).

Эту неприятную для евреев ситуацию во Франции, да и во всей Западной Европе, ещё и сильно усугубило громкое «дело Дрейфуса». В 1894 году французский суд, несмотря на мощное сопротивление еврейского общества, признал виновным сына богатого еврея-фабриканта Альфреда Дрейфуса, обвиненного в шпионаже в пользу Германии, и осудил к многолетней каторге. Склока по этому делу перекинулась в 20-й век.

В общем, господство евреев к началу 20-го века в Западной Европе сильно заколебалось и даже в некоторых странах рухнуло, хотя евреям удалось сохранить свою гегемонию в Англии и Америке. Соответственно перед евреями встали закономерные вопросы: как, с помощью чего восстановить утраченное господство? Как, с помощью чего снизить, а ещё лучше – ликвидировать в Западной Европе вспыхнувшее и затянувшееся сопротивление еврейской гегемонии, антисемитизм? Как достойно наказать восставших, и чтобы они долгое время не могли буянить, сопротивляться?

На все эти вопросы был один жуткий ответ – организовать им кровавую мировую войну, вовлечь их всех в эту войну, чтобы им было чем заняться, кроме антисемитизма, и чтобы им было не до антисемитизма… Поэтому, как указывалось ранее, с 1903 года евреи стали говорить об организации мировой войны, о планах и схемах, стали к ней готовиться и готовить других. И Первая мировая война должна была решить эти ранее не озвученные важные для евреев задачи, поставленные выше в вопросах. И следует отметить: Первая мировая война отлично решила эти задачи, хотя и большой кровью. И меньше всего в этой войне пострадали евреи, кроме живших на территориях боевых действий.

«Скромное» участие евреев в Первой мировой войне, особенно – в войне против России, по её ослаблению и захвату с третьей попытки, продолжим наблюдать в следующей главе.