Читать книгу Прав ли Татищев, или Великая загадка русской истории - Сергей Козлов - Страница 5

«А. Истории до Нестора. Размеры книг почитаются. Доказательство об Иоакиме. Второе доказательство.

В Предуведомлении я показал, что, хотя все наши и польские историки Нестора Печерского за первейшего историка русского почитают, однако ж то довольно видимо, что прежде его писатели были, да книги те погибли или ещё где хранятся, или, каких-либо обстоятельств ради, от неразумных пренебрежений, как то часто примечаем, что по неразумению малые книжки или тетрадки, великого разуму и нужные к ведению, из-за малости презирают, а великие, баснями и ложью наполненные, предпочитают, и так оные полезные в забвение предаются. Между такими неведомыми Нестору и забвенными историками есть Иоаким, первый епископ Новгородский, о котором хотя нигде, чтоб он историю писал, не упоминается, но это не дивно, ибо видим других многих: Нифонта Новгородского и пр. Сия же, которую я при окончании труда моего получил, думается, совершенно более древнего писателя, нежели Нестор, как сведущего в греческом языке, так в истории искушенного. Хотя нечто и баснословное по тогдашнему обычаю внесено, по обстоятельствам крещения новгородцев точно показывает о себе, что есть Иоаким епископ. Он приехал в Русь с другими епископами в 991-м и определен в Новгород, умер в 1030-м. Другое обстоятельство, что хотя так много разных манускриптов древних я имел, как в гл. 7 показано, однако ж многих в них обстоятельств, положенных в прологах и польских историях, не нахожу, а здесь почти точно как там или яснее тех положены. Следственно, оные сочинители не иначе, как из этой истории брали, что далее будет показано» (ч. 1, гл. 4, абз. 1).

Отметим фразу «Иоаким, первый епископ Новгородский». Зададим себе вопрос: как крестили новогородцев?

Читаем в общедоступных источниках. Самое интересное, что так называемые общедоступные источники в основном описывают именно события из Иоакимовской летописи, из Татищева.

Ответственную задачу крещения новгородских земель Владимир Святославович поручил своему ближайшему советнику, дяде, а также опытному воеводе Добрыне. Причём отправил он в Новгород «словенское войско Добрыни», усиленное «особым отрядом Путяты». Кандидатов непосредственно в крестители двое (из известных нам): или наш Иоаким (со ссылкой именно на Татищева), или некий митрополит Михаил (с шестью епископами). Но, по любой версии, пришли они из Киева. Итогом стараний киевских учителей было крещение некоторого числа новгородцев [24].

Говорят, что крещений было два. «Малое крещение» новгородцев датируют 990 годом. Однако малым крещением 990 года дело не ограничилось. В 991 году христианизация Новгорода была продолжена [25].

По летописям, подъехав к городу, Добрыня остановился в Славянском конце и предложил креститься, но язычники отказались. Христианские проповедники остались на «торговой стороне, ходили по торжищам и улицам, учили людей, несколько сот окрестив». Язычники разбили мост через Волхов, после этого началось сражение, и когда исход его ещё не был ясен, Добрыня приказал поджечь дома на западной стороне. Главари язычников попросили у воеводы мира [26].

После было собрано вече. Новгородцы разрешали проповедовать христианство и строить церкви в городе, но креститься упорно не желали. По сему крестить некоторых новгородцев пришлось насильно, с помощью войск, контролировавших город («не хотясчих креститися воини влачаху и кресчаху, мужи выше моста, а жены ниже моста»). Воины киевского воеводы подвергли языческое капище разорению, а идол Перуна, так же, как в Киеве, сбросили в Волхов [27].

После разрушения капищ язычники, не хотевшие предавать своих богов, стали выдавать себя за уже крещённых. Проверить их было невозможно, и Добрыня для отличия велел выдавать крестившимся крестики, которые обязаны были носить все православные христиане [28].

Для себя мы сделаем вывод: крестили новгородцев насильно, они сопротивлялись. Но вера христианская прижилась в Новгороде. А это значит, что для укрепления веры нужен был очень авторитетный, грамотный и сильный духом священник (креститель), хорошо знающий греческий канон.

Привлекают внимание слова «Он приехал в Русь с другими епископами в 991-м, и определён в Новгород, умер в 1030-м». Крестить язычников – дело нелёгкое, видимо, неудача с крещением в 990 году заставила киевского князя попросить в Греции священников опытных (епископов). Я думаю, что в Новгород, который от Киева был очень далеко, отправили одного из лучших.

Скорее всего, что отправили-то даже его не одного, а несколько епископов. Но след в истории оставляет самый лучший. Точнее, тот, кто лучше других понимает необходимость записать всё, что он слышал от местных прихожан. Я бы его назвал самым мудрым.

Этот человек 39 (тридцать девять) лет прожил перед смертью на Руси. Это факт. За это время он многое успел услышать и многое успел записать. Слова «первый епископ новгородский» и «сведущего в греческом языке» указывают на его приезд из Византии. Возможно, это один из самых первых грамотных церковных людей на Руси вообще.

Остаётся вопрос: откуда известны даты его приезда на Русь и смерти? Подсказку к ответу мы опять найдём у Карамзина.

В девятом примечании к разделу «Об источниках российской истории…» Карамзин перечислил разные летописи и списки летописей, которыми он пользовался. Например, в рукописях П.К. Хлебникова он нашёл «два сокровища в одной книге» – летопись, «известную единственно Татищеву», и другую, «прежде никому не известную». А говоря о «Софийском новгородском списке Нестора и продолжателей его», Карамзин упоминает имя Гостомысла, которое является одним из ключевых в «шутке» Татищева. Так что источников информации было немало и годы приезда или смерти епископа Иоакима могли быть определены достаточно точно [29].

* * *

«В. Мелхиседек Борщов.

Разыскания мои к сочинению полной и ясной древней истории понуждали меня выискивать всюду полнейшие манускрипты для списания или прочтения. Между многими людьми и местами, где оных чаял, просил я ближнего моего свойственника Мелхиседека Борщова (который по многим монастырям игуменом был, наконец, архимандритом Бизюкова монастыря стал), чтоб мне дал обстоятельное известие, где какие древние истории в книгохранительницах находятся, а ежели в Бизюкове монастыре есть, то б прислал мне для просмотра, ибо я ведал, что он в книгах мало разбирался и меньше охоты к ним имел» (ч. 1, гл. 4, абз. 2).

Татищев попросил помочь «ближнего своего свойственника Мелхиседека Борщова». Кто такой свой ственник?

Свойственником является каждый родственник мужа по отношению к родственникам его супруги и соответственно каждый родственник супруги по отношению к родственникам мужа. Значит, Татищев попросил помочь очень близкого человека по линии жены, да ещё и имеющего духовный сан. Этот человек реален, его знали окружающие современники! Свою «Историю» Татищев привозил в Петербург в 1732 году, будучи уже зрелым человеком. Ни одного опровержения реальности Мелхиседека Борщова от детей, внуков или последующих поколений родственников Татищева или его жены нет. Опровержения реальности от злопыхателей и ненавистников Татищева тоже нет (а ведь он был в опале не единожды). Придумать такого человека, да ещё при своей жизни, имея детей и внуков? Исключено.

Остановимся коротко на имени – Мелхиседек. Оно явно церковное, он сначала игумен, затем архимандрит в монастырях. Имя Мелхиседек означает: в «Православном именослове» (справочнике по именам и именинам) – «царь правды» (отмечено еврейское происхождение имени) с днём именин 4 июня (22 мая), в словаре-справочнике «Православие» – «царь мира» (евр.), в «Библейском словаре к русской канонической Библии» – тоже «царь правды». Имя, скорее всего, дано было в монашестве, по дате именин можно сказать, что родился Мелхиседек Борщов в конце весны или начале лета, год нам неизвестен [30].

Татищев писал, что «он в книгах мало разбирался», но утверждал, что много знал, «где какие древние истории в книгохранительницах находятся». Почему?

Так он же был сначала игумен, а затем архимандрит. И игумен, и архимандрит – это управляющие монастырями. Игумен – это просто настоятель монастыря, а архимандрит – это начальник одного из важнейших монастырей. И избирается архимандрит из игуменов. Ему особенно читать древние книги некогда, он должен следить за большим монастырским хозяйством и хорошо знать, что, где и как хранится. В любом случае Мелхиседеку Борщову от нас спасибо за помощь Татищеву! [31] [32]

Коротко об упомянутом в тексте монастыре.

«Бизюков в честь Воздвижения Креста Господня мужской монастырь – ставропигиальный монастырь, находившийся в селе Бизюково Дорогобужского уезда Смоленской губернии» [33].

Основан в середине XVII века (ок. 1640–1650 гг.) в селе Бизюково Дорогобужского уезда. Учреждён первоначально как православный. Смоленщина принадлежала в то время Польше, но Бизюков монастырь упорно сопротивлялся полонизации и насаждению унии. Управлялся он в это время киевским митрополитом. После взятия Смоленска в 1654 году монастырь перешёл в ведение патриарха Московского и всея Руси. Архимандрия в монастыре была учреждена 25 января 1705 года [34].

По переписи 1744 года монастырь имел 3219 душ мужского пола. В вотчинах было 4 села, 68 деревень. К нему был приписан Свирколуцкий монастырь. Незадолго до времени писания Татищевым «Истории» монастырь закрывался (и опечатывался!) на три года (1735–1738) – церковные интриги, братия сочувствовала «не тому» (опальному) архиепископу [35].

В 1764 году, при секуляризации, монастырь потерял вотчины, а в 1803 году Бизюков монастырь вообще был упразднён. Монахи были переведены в Новогригорьевскую пустынь (Екатеринославской епархии), которая стала называться Бизюковым Григорьевским монастырём. В Великую Отечественную войну сохранившиеся церкви были разрушены [36].

Добавлю, что сейчас по дорогам от деревни Бизюково до Болдино примерно 370 км.

* * *

«Старицкий монастырь. Отрочий монастырь. Вениамин вымышлен.

На это мое письмо, от 1748-го мая 20 числа, получил от него ответ следующего содержания: „По желанию вашему древних историй я никаких здесь не имею, хотя в Успенском Старицком и Отрочем Тверском монастырях и в других, где я прежде был, старых книг письменных есть немало, да какие, подлинно не знаю, из-за того что описей им нет и мне их ныне достать и к вам послать невозможно, разве впредь где достать случай иметь буду. А ныне монах Вениамин (1), который о собрании русской истории трудился, по многим монастырям и домам ездя, немало книг русских и польских собрал. Я его просил, чтоб из русских старинных книг хоть одну для посылки к вам прислал, и я ему обещал залог дать для верности, да он отговорился, что послать не может, а обещал сам к вам заехать, если его болезнь не удержит; я ему на то обещал за подводы и харч заплатить. Однако ж он не поехал, сказав, что за старостию и болезнию ехать не может, а прислал три тетради, которые при сем посланы, и прошу оные не умедля мне возвратить, чтоб ему отдать“» (ч. 1, гл. 4, абз. 3).

Три тетради пришлось вернуть Мелхиседеку Борщову. Какова история тетрадей? Нам это неизвестно. Карамзин, сославшись на слова «Вениамин вымышлен», утверждает, что всё написанное просто «шутка».

Мне кажется, что смысл этих слов другой. Абзац довольно подробный, есть даже дата получения тетрадей. Тетради эти – от монаха Вениамина, но самого монаха Татищев не видел. Монах был, по-видимому, уже стар и немощен. Но жив! Сочинять фантазию при жизни владельца тетрадей, да ещё находясь в опале и под надзором? Не верю.

Отмечу, что упомянут Вениамин, который «о собрании русской истории трудился, <…> немало книг русских и польских собрал», примерно за 15 лет до секуляризации церкви (в 1764 году). Государство решительно отобрало у церкви земли, имущество и, надо думать, архивы. Архивы позднее подробно перебирались допущенными до них придворными историками. Как говорится, шанс найти, возможно, ещё есть, но вероятность его стремится к нулю.

Коротко об упомянутых монастырях.

«Старицкий Свято-Успенский монастырь – православный мужской монастырь в Тверской епархии. Расположен в городе Старице на реке Волге выше устья реки Верхней Старицы. Монастырь был основан в первой половине XVI века при князе Андрее Ивановиче Старицком.

Правивший с 1559 года монастырем архимандрит Иов, уроженец Старицы, впоследствии стал первым патриархом Московским и всея Руси» [37].

Расцвет монастыря относится к XVII веку. В 1764 году (при секуляризации) земли у монастыря отобрали. Монастырь закрыт в 1919 году. В 1997 году Успенский мужской монастырь начал восстанавливаться, возобновлена монашеская жизнь. К 2013 году восстановлен в первозданном виде [38].

От современного города Старица примерно 170 км по дорогам до Болдино.

Отроч Успенский монастырь – православный монастырь в Твери. Основан в середине XIII века. Отроч монастырь был одним из крупнейших тверских монастырей, в нём велось тверское летописание (Тверской летописный свод 1305 года) [39].

В 1531 году в монастырь был сослан Максим Грек, который провёл в его стенах 20 лет. В Отроч монастырь после изгнания с московской кафедры был сослан митрополит Филипп (Колычев). Во время новгородского похода в 1569 году царь Иван Грозный направил в монастырь к Филиппу Малюту Скуратова, якобы попросить у него благословения на поход. Как говорит житие, Малюта задушил святителя Филиппа. Тело святителя было погребено у алтаря монастырского собора, а в 1591 году перевезено на Соловки. Монастырь был закрыт в ноябре 1918 года. В 1930-х годах все его постройки, кроме Успенского собора, были снесены. [40]

От Твери примерно 100 км по дорогам до Болдино.

* * *

«С. По сим тетрадям видно, что из книги сшитой вынуты, по разметке четвёртая, пятая и шестая, письмо новое, но плохо сделанное, склад старый, смешенный с новым, но самый простой и наречие новгородское. Начало, видимо, писано о народах, как у Нестора, с изъяснениями из польских, но много весьма неправильно, как то: славян сарматами и сарматские народы славянами именовал и не в тех местах, где надлежало, указал, в чем он, веря польским, обманулся. По окончании же описания народов и их поступков начал с того писать, чего у Нестора нет, из которого я выбрал только то, чего у Нестора не находится или здесь иначе положено, чем как следует» (ч. 1, гл. 4, абз. 4).

Обращу внимание читателя на подробности: «Видно, что из книги сшитой вынуты, по разметке 4, 5 и 6-я». Интересно, а что было написано в книгах 1, 2, 3, а также в 7-й и следующих (если они были)? Если бы писалась «шутка», то логичнее и правдоподобнее «пошутить» о первой или второй тетрадях.

Указанная Татищевым ошибка в описании народов тоже говорит о правдивости источника. Славяне и сарматы жили рядом, как утверждает (предположительно) современная история, славяне жили в лесах, а сарматы – в степи.

Отмечу схожесть звучания слов: «сармат» и «царь» (сар), «мать»; курган «Саур-могила» и «царь» (сар), «могила». А ещё, как пишет Карамзин, была Сарская епархия (где-то в Орде на Волге). Ну а арабы (Ибн-Мискавейх), так вообще утверждают, что русы (славяне) победоносно приходили на территорию современного Азербайджана с Волги. Жили там в захваченных городах, и одолеть русских пришельцев смогли только хитростью [41].

Кто хочет, может покопаться и в этом вопросе. Но теперь время перейти непосредственно к истории.