Читать книгу Вера и Деятельное Мышление - Сергей Кудрявцев - Страница 10

Теперь посмотрим в основном на другие места Нового Завета, в которых речь идет о вере.

• Святая праведная Елисавета сказала Деве Марии, что прежде, чем Ты родила, Ты – Мать, и блаженна, потому что поверила, что будет исполнение сказанного Тебе Господом[33]: “И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа” [Лк. 1, 45].

• Наша вера, мысленная сила от Бога – это победа, победившая мир: “Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?” [1 Ин. 5, 4–5].

• Иисус Христос перед сотворением чуда искал, требовал веры. Человек должен был веровать и не сомневаться в то, что Он может сотворить чудо. В очень многих Евангельских отрывках, в которых речь идет о чуде, написано о вере.

• Апостол Петр нам пишет развивать мышление, чтобы быть смиренными, мудрыми, терпеливыми, возложить все заботы на Бога, трезвиться, бодрствовать и противостоять диаволу твердою верою (особенно во всех вопросах, где возникают сомнения): “Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире” [1 Пет. 5, 5–9].

• Посмотрим, каким образом Апостол Павел говорит о законе (о правильном знании познания добра и зла)[34] и вере.

Апостол Павел пишет, что явилась правда Божия независимо от закона. Человек не оправдывается законом, а оправдывается верою. Конечно же, исполнением конституции, уголовного и административного кодексов, морали общества мы не оправдаемся на Божием суде. Жизнь по вере находится над человеческим знанием, человеческой мудростью, но надо обязательно знать и понимать какие наказания следуют за нарушение норм конституции, статей уголовного и административного кодексов и общественной морали. Закон становится знанием и утверждается верою.

“Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем” [Рим. 3, 21–31].

Апостол Павел пишет, что язычники, не зная закон, получили праведность от веры, а Израиль преткнулся об Иисуса Христа, поскольку искали праведности от дел закона, а не от веры.

“Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится” [Рим. 9, 30–33].

Апостол Павел пишет, что Израиль имеет ревность по Боге, но не по рассуждению. Конец закона – Христос, поскольку (деятельным) рассуждением утверждается закон, его трактовки, а верой в Иисуса Христа, в частности, в то, что Иисус Христос в нас, мы в Иисусе Христе, в наше деятельное мышление от Бога, мы применяем трактовки норм закона в каждой конкретной жизненной ситуации.

“Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего. Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им. А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному” [Рим. 10, 1–21].

Апостол Павел пишет Галатам историю о поведении Апостола Петра, Апостола Варнавы от 70-ти и других Иудеев, они активно общались с язычниками, а когда пришли приверженцы иудейских традиций, то они по вере отдалились от общения с язычниками, чтобы не создавать соблазны пришедшим. Мы оправдываемся только верою в Иисуса Христа, а не делами закона. Далее Апостол Павел пишет, что взял на себя иго Христово (крест Христов) и понимает, что живет в нем Христос и как бы “сам по себе он уже не живет”.

“Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски? Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер” [Гал. 2, 16–21].

Апостол Павел называет славным служение осуждения (служение закону), но гораздо более славно служение духа, служение оправдания (служению вере в Иисуса Христа), как и обязаны поступать.

“Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, – то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее. Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа” [2 Кор. 3, 4–18].

Апостол Павел пишет Галатам подчинить закон вере и обращает внимание на времена Святого праведного Авраама[35], когда еще не было закона, и на веру Святого праведного Авраама.

“О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы! Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере? Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе), дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою. Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему. Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос. Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию. Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. Но посредник при одном не бывает, а Бог один. Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники” [Гал. 3, 1–29].

В синагоге города Антиохии Писидийской Апостол Павел говорил о законе и вере и том, что мы оправдываемся Иисусом Христом: “Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий” [Деян. 13, 38–39].

Апостол Павел пишет Галатам, что оправдывающие себя законом отпали от благодати, а верующие в Иисуса Христа знают и ждут праведности от веры, поскольку деятельное мышление от духа. Вера должна действовать любовью, то есть человек должен постоянно хранить в своей памяти и уме любовь, это будет благоприятствовать к исполнению первой заповеди о любви к Богу и к людям: “Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью” [Гал. 5, 4–6]. Хранение, памятование о любви, исполнение первой заповеди о любви, несмотря на текущую жизненную ситуацию, – это делание на всю жизнь человека.

В античной философии того времени было понимание того, что человек познает истину своим мышлением, поэтому язычникам в чем-то было намного проще уверовать в Иисуса Христа, чем еврейскому народу. Как сказано в притче о сеятеле [Мф. 13, 1–8], людям надо уразуметь, хранить и исполнять слова из проповеданного им Евангелия и не подавлять слова житейскими заботами. При этом уверовавшие язычники могли жить “вне ветхозаветного закона”. Еврею, чтобы стать христианином, надо было признать Иисуса Христа обещанным Мессией, согласиться, что трактовки закона – это только важнейшие знания, а не являются истинами в последней инстанции, смириться с отторжением закона бывшими язычниками, а значит принять наступающие изменения всего уклада жизни. О происходящих событиях в жизни еврейского народа Апостол Павел приводит такие слова Святого пророка Моисея[36] к евреям: “Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным” [Рим. 10, 19]. Апостола Павла за проповедь прогоняли, ругали, били (вплоть до убийства), но и веровали в Иисуса Христа. Апостол Павел в послании к Коринфянам пишет о части своих злоключений: “Христовы служители? (в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе” [2 Кор. 11, 23–27].

Филиппийцам Апостол Павел пишет, что он живет не напрямую по знаниям от закона, а принимает решения, выводы по вере в Иисуса Христа: “Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых” [Флп. 3, 8–11]. Апостол Павел пишет, что видит свой крест, который он и донес до своей казни в Риме.

• О человеческой мудрости и вере Апостол Павел писал в первом послании к Коринфянам.

“Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом” [1 Кор. 1, 19–31]. Отметим, что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков, в частности, наш ум Христов премудрее и сильнее человеческой мудрости, заключающейся только в комбинациях и логических выводах из человеческих знаний, особо не прибегая к вере.

“И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов” [1 Кор. 2, 1–16]. Проповедь Апостола Павла Коринфянам была не в превосходстве слова и мудрости, не в убедительных словах человеческой мудрости, а в явлении духа и силы, чтобы вера Коринфян утверждалась не на мудрости человеческой, а на силе Божией.

Преподобный Исаак Сирин [5, Слово первое] отмечал, что получение знания через исследования может быть ошибочно больше веры (например, бывает правильным получить знания через выводы и веру, а не продолжать ненужные исследования). С другой стороны, отсутствие знания (через исследования) может привести (и часто ведет) к ненужным ошибкам. Поэтому человек в соответствующей жизненной ситуации должен для себя решить, нужно ли ему еще исследование, может быть, оно вовсе не нужно в данный момент, а крепость мысленной силы от Бога всегда нужна. Хороший пример – это стремление к исследованию Апостола Фомы: “Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю” [Ин. 20, 25].

Апостол Павел упрекает Колоссян, что они возвели понятия “не прикасайся”, “не вкушай”, “не дотрагивайся” до заповедей, а они незначительны, и каждый человек своей мысленной силой (верой) может легко понять, что ему надо делать в таких ситуациях: “Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" (что все истлевает от употребления), по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти” [Кол. 2, 20–23].

Апостол Павел пишет: “ибо мы ходим верою, а не ви́дением” [2 Кор. 5, 7]. Это нас учит тому, что вера – наша мысленная сила должна быть над системой мнений, воззрений о чём-либо.

• Ярчайший пример апостольской проповеди в явлении духа и силы был в день Пятидесятницы, когда Апостолы исполнились Святаго Духа и начали говорить на иных языках. Людям в уши входил звук на языке, на котором проповедовали апостолы, а в мышлении они получали знания сразу на своем родном языке. В тот день крестившихся было около трех тысяч человек [Деян. 2, 1–41]. Также этот отрывок свидетельствует о возможностях благочестивого учителя, его знания очень хорошо усваиваются учащимися.

• Спаситель спрашивает: “Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле, когда состоится Его второе пришествие?” [Лк. 18, 8]. Люди будут поступать по суетности своего ума? Люди будут знать, что такое вера, но будут грешить, отказываясь от нее?

Апостол Павел пишет, что заклинает Господом, чтобы мы более не поступали по суетности ума своего, а обновлялись духом ума нашего: “Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины” [Еф. 4, 17–24]. В сердце человека находятся утверждения, убеждения, которые могут быть истинными и ложными. Ожесточение сердца – это когда ошибочные убеждения (включая состояния нервной системы, чувства) приводят к отказу разуметь происходящее, к отказу от деятельного мышления, подавляют деятельное мышление, а невежество, по стандартному определению, – это отсутствие знаний и правильного понимания действительной реальности окружающего мира и жизни, некультурность, отсталость, не желание узнавать новое, нежелание признавать ограниченность своих знаний, нежелание расширять их, нежелание слушать других и признавать правду.

Апостол Петр пишет: “Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению” [1 Пет. 4, 3]. Апостол Петр напомнил бывшим язычникам, что они не должны предаваться, в том числе и помыслам, то есть слушать свою голову, не разумея, а надо понимать, что помыслы и желания могут быть от Благой силы и от нечистой силы.

• Апостол Павел со своими спутниками пленяет всякое помышление в послушание Христу [2 Кор. 10, 5], то есть они его обдумывают деятельным мышлением и выносят по нему решение с верой в Иисуса Христа. Это борьба с суетностью ума, прямой путь к чистой совести, так и надо поступать.

• Апостол Иаков пишет, что, кто разумеет делать добро, а не делает, тому грех [Иак. 4, 17]. Надо с трезвением и честностью относится к помышлениям в уме. Верить в знания недостаточно, надо регулярно деятельно опрашивать свою совесть и держать ее чистой, надо искать добрые дела, например, можно задавать себе вопрос “Какое доброе дело сделать?” и совершать добрые дела.

Апостол Иаков пишет по поводу веры и дел: “Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим". Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва” [Иак. 2, 14–26]. Основное жизненное применение веры в мышлении – делать выводы, в которые верим и воплощаем в дела (если мы уразумели доброе дело и его не сделали, то это нам грех). Надо проявлять волю и направлять мышление таким образом, чтобы были выводы о делах, искать добрые дела. Если нет или мало добрых дел, то, возможно, наша мысленная сила уже мертва.

Святой Апостол Павел пишет по поводу веры и дел: “Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха” [Рим. 4, 1–8]. Это учит тому, что дела делать надо и нам за них воздается по долгу. Если мы не сделали какое-то доброе дело, поступая по вере в Иисуса Христа, а сделать надо было, то вера вменяется в праведность (к сожалению, это не означает, что другие люди всегда оправдают бездействие).

Некоторые христианские течения учат, что человек спасается верой. Понятно, что вера в правильные знания сама по себе не спасет, и спасает человека Бог. Дела нельзя отделять от веры, сама вера проявляется в человеке через дела, например, если хотим поверить во что-нибудь, то должны сделать дело – подумать. Поступки бывают двух типов: активные действия и бездействия, которые бывают правильными и неправильными, а еще человек может забывать о своих правильных помышлениях и их не реализовывать. Какая должна быть мысленная сила, чтобы хотя бы время от времени жить по воли Божией? Новый Завет нас учит стремиться к духовной жизни, чтобы видеть и исполнять волю Божию, делать добрые дела своею волею, тогда можно ожидать, что Бог нас спасет. Об исполнении воли Божией будет глава в книге, в ней есть раздел “Мышление – это ведение и вера” о месте веры в мышлении, а значит и в жизни человека.

Некоторые христианские течения учат, что Евангелие – это основа основ и при этом сильно принижают значимость святоотеческого предания, богословского знания, говорят, что Бог их сам научит. Подобное является неверным подходом, который, например, противоречит вышеприведенным словам Апостола Иакова: вера без дел мертва. Воля Божия для человека может заключаться в том, чтобы сделать дело и обратиться к святоотеческому преданию, богословскому знанию. Это явный пример, как неверный подход ограничивает нашу веру – мысленную силу, а с точки зрения мирских знаний, абсурдно отказываться от получения хорошего образования, знания и говорить, что Бог сам меня научит писать, читать и прочим наукам. Еще можно добавить, что правильное знание происходит от Бога, а отказ от него может восприниматься в некоем смысле, как “отказ от Бога”.

• Иисус Христос говорит: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять” [Мф. 23, 23]. Начальствующие должны особенно стараться жить по вере, все решения (в том числе суд, милость) принимать по вере и не оставлять без рассмотрения с разумением и верой возникнувшие вопросы.

• Иисус Христос сказал, что и в Израиле Он не нашел такой веры, как у сотника, который веровал, что Иисус может вылечить его слугу на расстоянии [Лк. 7, 1–11].

• Женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, была убеждена (веровала без сомнений), что если прикоснется к Его одежде, то выздоровеет: “И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова” [Мф. 9, 20–22].

• “В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил. Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить” [Деян. 14, 8–10].

• “Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы” [Мк. 2, 25–28]. Иисус Христос напомнил, что Святой пророк и царь Давид обдумал и по вере принял решение съесть хлебы, запретные по человеческим заповедям для него и его спутников. Слова о том, что Сын Человеческий есть господин и субботы, учат следующему: наше мышление от Сына Человеческого, и Он, как господин и субботы, решает, что мы, живя по вере, можем делать в субботу (под субботой христиане, как правило, понимают воскресенье и часто двунадесятые церковные праздники), а что нет.

• В главе 11 послания к Евреям сказано о вере Авеля[37], Еноха[38], Ноя[39], Авраама, Сарры[40], Исаака[41], Иакова[42], Иосифа[43], Моисея и Раав[44], как о героях веры, об их поступках по вере: “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние. Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще. Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает. Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере. Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском. Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город. Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование. Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава. Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего. Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих. Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления. Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд. Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их. Верою перешли они Чермное море, как по суше, – на что покусившись, Египтяне потонули. Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении. Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными”.

• Апостол Павел пишет Коринфянам: “Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас. Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас. Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть” [2 Кор. 13, 3–5]. Коринфяне спросили, как им узнать, что Апостол Павел говорит истину от Иисуса Христа, ответ им был такой – верьте, что Иисус Христос в вас, исследуйте, разумейте сказанное, а значит им надо было еще деятельно задать себе вопросы об узнанном и понятом и поверить ответам; и еще можно добавить слова Апостола Павла к вышесказанному – “Аще быхом сами разсуждали, не быхом осуждени были” [1 Кор. 11, 31][45].

• Посмотрим на упреки в маловерии. “И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою. А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры?” [Мк. 4, 37–40]. Люди не смогли уразуметь, что происходит и что надо делать. Обдумать свои помышления и задать своему деятельному мышлению вопросы во время “кризиса” – навык, который надо просить у Бога. То же самое и в следующих отрывках. “Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили” [Мк. 16, 14]. Апостолам Евангелисту Луке и Клеопе от 70-ти Иисус Христос говорил: “ Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?” [Лк. 24, 25–26].

• Апостол Павел пишет: “Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью” [Гал. 5, 6]. В мышлении мы должны стараться всегда помнить первую заповедь о любви к Богу и к людям и мыслить, исходя из нее, тогда у нас вера будет действовать любовью. Апостол Петр пишет об этом другими словами: “Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца”