Читать книгу Вера и Деятельное Мышление - Сергей Кудрявцев - Страница 8

Что такое совесть? Полной ясности по этому понятию нет, поэтому под совестью будем понимать процесс в человеке, определяющий, является ли помышление, знание в мышлении утверждением или нет. Каждый человек уникален, поэтому у каждого по-разному формируются утверждения, например, громкое помышление может восприниматься как утверждение, частые помышления об одном и том же могут восприниматься как утверждение, помышление с соответствующими чувствами, состоянием нервной системы может восприниматься как утверждение, помышление без сильных сомнений – это тоже утверждение. Утверждения могут быть истинными и ошибочными.

Таинство причащения приближает нас к Богу, в частности, очищает наше мышление от неистины. В послании к Евреям сказано о частности – кровь Христова очищает нашу совесть (от ошибочных утверждений): “то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!” [Евр. 9, 14].

Вообще говоря, (новое) утверждение в мышлении следует обдумывать деятельным мышлением и с верой в Бога, что Он откроет вам, верно ли оно или нет, надо ли его принимать во внимание, надо ли что-нибудь сделать? Апостол Павел советует пленять каждое помышление в послушание Христу [2 Кор. 10, 5].

Слова Преподобного Исаака Сирина “свидетельство совести возбуждает в душе великое упование на Бога” – это вера в Бога, что Он в совести человека откроет ему его неправды, ошибки и грехи. Совесть надо держать чистой, доброй, надо постоянно выявлять с верой, особенно, осуждающие нас убеждения и принимать по ним решения. От совести происходит покаяние (перемена ума).

В посланиях Апостолов написано о совести.

• Апостол Павел свидетельством своей совести доказывает правдивость им написанного: “Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом” [Рим. 9, 1]. Апостол Павел деятельно обдумал все им написанное, все свои помышления и сделал вывод, что он говорит истину во Христе.

• Апостол Павел пишет, что он со своими спутниками обдумали свои помышления, происходившие события и выяснили, что их совесть свидетельствует о похвале им, когда они жили, особенно, у них в Коринфе: “Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас” [2 Кор. 1, 12].

• Апостол Иоанн Богослов следующим образом пишет о совести (совесть – это свидетельство сердца) и как нам надо жить: “Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам” [1 Ин. 3, 18–24].

• Апостол Петр так пишет: “Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе” [1 Пет. 3, 16] и “обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа” [1 Пет. 3, 21]. Добрая совесть является для нас спасительным кругом, поскольку наш ум от Иисуса Христа. На церковнославянском языке первая часть отрывка из [1 Пет. 3, 21] звучит так: “но совести благи вопрошение у Бога”, это означает еще и веру в Бога, что Он в совести человека откроет ему его неправды, ошибки и грехи, и человек будет в них каяться, а это один из подарков для людей от крестной смерти и Воскресения Спасителя.

• Апостол Павел писал Апостолу Тимофею от 70-ти, что отпадение от доброй совести ведет к кораблекрушению в вере: “Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере” [1 Тим. 1, 18–19]. Отпадать от доброй совести можно многими способами, например, отмахиваться от осуждающих нас помышлений или подавлять в себе деятельное мышление, если присутствуют правильное осуждающее и неправильно оправдывающее нас помышления. Бедствуя в вере, мы одновременно теряем и наше мышление, начинаем все больше и больше ошибаться.

• Апостол Павел писал Апостолу Тимофею от 70-ти, что держит свою совесть чистой: “Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью” [2 Тим. 1, 3].

• В послании к Евреям сказано, что желание вести себя честно, то есть желать не ошибаться, спросить себя своим деятельным мышлением перед тем как поступить и после поступка, ведет к доброй совести: “Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно” [Евр. 13, 18].

• Апостол Павел пишет Коринфянам: “Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям” [2 Кор. 5, 11]. Апостол Павел надеется, что появились утверждения в совестях Коринфян о нем, его спутниках и о проповеданном ими учении. Апостол Павел пишет подобное также Коринфянам – он со спутниками, открывая истину, представляют себя совести всякого человека пред Богом [2 Кор. 4, 2].

• Апостол Павел пишет, что язычники не имеют нужных знаний об идолах, а это одна из веских причин, почему их немощная совесть оскверняется: “Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется” [1 Кор. 8, 7]. Правильные знания крайне важны для человека, их отсутствие может привести и часто ведет к ненужным ошибкам, грехам.

• Апостола Павел пишет: “ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую” [Рим. 2, 14–15]. Святитель Иоанн Златоуст на этот отрывок пишет, что вместо закона достаточно совести и разумения.

• Апостол Павел пишет Филиппийцам, что Бог открывает ошибки: “Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить” [Флп. 3, 15–16].

Суд над человеком происходит через его совесть. Рассмотрим такие отрывки.

• Притча о немилосердном должнике [Мф. 18, 23–35][32] учит, что Царствие Небесное подобно человеку царю, который восхотел состязаться о словеси (в совести) с рабами своими, был к нему приведен должник, который дал обещания (в своем мышлении) и был прощен. Затем бывший должник не простил своего товарища, поскольку отказался от своих правильных убеждений и был осужден еще и за старый долг.

• Иисус Христос призывает покаяться тех, кто держатся ереси Николаитов, иначе Он скоро придет и сразится с ними мечом уст Своих [Откр. 2, 15–16].

• Иисус Христос предупреждает Иезавель, ее детей и сторонников, что над ними будет вынесен приговор: “Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим” [Откр. 2, 20–23].

• Бог сразился с жителями Содома и Гоморры в их совести из-за их распутства, и в результате на них пролились сера и огонь: “И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю” [Быт. 18, 20–21].

• Над сыном беззакония совершится суд в его совести: “И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего” [2 Фес. 2, 8].

Кому много дано, то с того и много спросится, поэтому Божий суд в совести также происходит из-за грехов и ошибок, которые кажутся ничтожными с точки зрения морали общества, но на самом деле очень больших вследствие даров, полученных человеком.