Читать книгу От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Шустрова - Страница 14

Существует духовный мир или нет, но каждая религия и вера – это произведение людей. Еврейские мыслители считают, что Тора дана Богом.

Согласно Ветхому Завету, Бог создал Землю, природу и человека. На всей Земле был один язык. Все люди поселились в одном месте. Построили город и башню. Господь сошёл посмотреть на то, что сделали люди. Господь рассеял людей по всей земле. Господь велел Авраму оставить Хеврон и идти в Ханаан. После событий, связанных с освобождением Лота, Господь сказал Авраму:

«И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Хананскую, во владение вечное; и буду им Богом» (Бытие, 17:7–8).

Между Богом и Аврамом был заключён союз (завет).

Согласно Танаху, Бог (элохим) создал Землю, природу и человека. На всей Земле был один язык. Все люди поселились в одном месте. Построили город и башню. В тексте Танаха бог Яхве пришёл посмотреть на то, что сделали люди. Бог Яхве велел Авраму оставить Хеврон и идти в Ханаан. Бог Яхве объявил себя всемогущим. Аврам заключил союз с богом Яхве. Аврам получил имя Авраам.

Еврейский монотеизм начал своё развитие с веры родоначальника еврейского народа Авраама в бога Яхве, который в языческой среде стал его персональным богом.

По воле Моисея, получившего воспитание в линии египетского монотеизма, персональный бог Авраама становится богом израильского племени. Между богом Яхве и израильтянами также был заключён союз.

Под руководством духовных преемников Моисея израильтяне пришли в Ханаан. Все боги ближневосточного региона соперничали между собой. Согласно языческим представлениям, от результата единоборства богов зависит как судьба людей, так и судьба самих богов. Но и от результатов событий, происходящих на земле, зависит позиция бога в духовной иерархии.

В пантеоне языческих богов Ханаана бог Ваал (Балу) занимал особенное место. Слово Ваал может быть переведено как «господин». В языческой среде Балу был главным противником Яхве. Бог Яхве борется с другими богами за территорию господства. Для возвышения над другими богами у бога Яхве есть израильский народ, его средство (орудие) в борьбе с другими ваалами:

«Этот народ я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою» (Исайя, 43:21);

«…Ты раб Мой, Израиль, в тебе Я прославлюсь» (Исайя, 49:3).

Народы Ханаана были усмирены. Израильский народ и бог войны Яхве укоренились на земле обетованной.

Царь Давид сделал Иерусалим своей политической и религиозной столицей. Ковчег Завета, как место пребывания бога Яхве, обрёл свой постоянный пункт нахождения. При Соломоне, сыне Давида, когда Единое Израильское царство достигло вершины своего политического могущества и богатства, для бога Яхве в Иерусалиме был построен храм. Ковчег Завета был перенесён в Иерусалимский храм. Храм становится постоянным местом пребывания бога Яхве и местом поклонения ему всех племён израильского народа. Бог Яхве стал национальным богом народа Единого Израильского царства. Религия Моисея получает государственный статус. Но израильтяне, веря в главного бога Яхве, продолжали верить в других богов. Принципиально такое положение оставалось и в Иудее, которая исторически стала преемницей Единого Израильского царства.

В результате вавилонского пленения перед новыми вождями встала задача этнографического сохранения иудеев. Перед новыми вождями стояла задача изменить создавшееся положение, вывести себя и переселенцев из униженного состояния пришельцев, вернуть к жизни в обновлённом виде, внушить надежду на лучшее будущее. В сложившейся ситуации новое поколение духовных наследников пророка Моисея должно было вновь обратиться к стратегии возвышения бога Яхве в национальном сознании иудея. Бог Яхве должен был обладать притягательной силой для всех иудеев. Бог Яхве должен был обладать таким могуществом, чтобы царь Кир стал его орудием и освободил иудеев из вавилонского плена. Бог Яхве должен был обладать таким могуществом, чтобы мог быть восстановлен Иерусалим и построен Храм.

Замечу также, что в языческом мире многие народы своего главного бога считали Богом богов, Владыкой владык. И в принципе, все народы языческого мира верили, что есть Создатель. То есть, вполне вероятно, что бог Яхве уже в вавилоно-персидский период умышленно был поднят до статуса Бога всего человечества. Иудеи, которые считали бога Яхве своим национальным богом, должны были в новых условиях уверовать, что их Бог – Создатель всего мироздания, который по своему усмотрению дарует «царство, величие, честь и славу». Но может быть также, что возвышение бога Яхве как Всевышнего евреев до уровня Всевышнего всего человечества наиболее последовательно происходило в эпоху эллинизма, когда еврейство встретилось с сильной греческой культурой и опять появилась очень серьёзная угроза ассимиляции.

В вавилоно-персидский период теократической элите именем могущественного бога Яхве удалось побороть многобожие иудеев. Духовно-религиозное единство еврейского народа Иудеи и диаспоры, основанное на вере в одну систему ценностей, было достигнуто. Евреи стали верить в бога Яхве, «который в Иерусалиме», как в единого и единственного для всех евреев. Представить себе нового иудея язычником практически невозможно.

В соответствии с Книгой для бога Яхве существует огромная разница между израильским народом и всеми остальными. У бога Яхве сыны Сиона – «драгоценные, равноценные чистейшему золоту». Бог Яхве действует в пользу израильского народа, принося в жертву все остальные. Бог Яхве обещает богатство, которое придёт к его народу от других. Бог Яхве обещает поставить свой народ выше всех других народов. Бог Яхве открывается своим пророкам, даёт заповеди своему народу. И можно согласиться с теми исследователями, которые считают, что бог Яхве слишком национален, чтобы без сомнения принять его за Бога всего духовного и материального миров. Но если бога Яхве считать национальным богом еврейского народа, то тогда Ветхий Завет рассказывает историю его возвышения от персонального бога Авраама до бога Яхве-Всевышнего израильского народа, представляя его всё более и более могущественным. Ветхий Завет рассказывает историю национального бога еврейского народа, но которого все остальные народы в конечном итоге должны признать за своего Всевышнего. А израильский народ должен вести остальные народы к своему Богу:

«Так говорит Господь, Царь Израиля и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Исайя, 44:6);

«Ибо твой Творец есть супруг твой; …Богом всей земли назовётся Он» (Исаия, 54:5).

Но можно сказать иначе. Ветхий Завет внушает евреям веру в бога Яхве как веру во всемогущего Бога всего человечества:

«…это Я; прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я Господь, И нет Спасителя кроме Меня» (Исайя, 43:10–11);

«Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твоё велико могуществом» (Иеремия, 10:6).

В принципе, историю возвышения бога Яхве можно интерпретировать и как отражение пути духовного развития иудеев, пути осознания ими, что явившийся к Авраму бог, в действительности, являлся Богом всего человечества (Сорокин).

В любом случае. У бога Яхве есть большая история его возвышения и по воле духовных наследников пророка Моисея бог Яхве – это всемогущий Бог еврейского народа, который и есть Всевышний (Создатель всего мироздания) и у которого израильский народ – избранный:

«И кто подобен народу Твоему Израилю, единственному народу на земле, к которому приходил Бог, чтоб искупить его Себе в народ…» (Первая книга Паралипоменон, 17:21).

При этом монотеизм еврейского народа связан с определённым местом пребывания бога Яхве.

Рудольф Штейнер является основоположником антропософского представления об иерархическом духовном мире, о взаимосвязи духовного и материального миров, о месте и роли человека в обоих мирах. В принципе, современное представление о духовном мире основано на знании, которое существовало ещё в египетских школах мистерий, но Рудольф Штейнер принёс это знание по-новому. Согласно Штейнеру, во главе иерархической системы духовного мира стоит Бог. Этот Бог – Всевышний, Создатель всего мироздания. Согласно Штейнеру, семь богов, действующих на более низком уровне, ответственны за нашу Землю. У них еврейское имя «элохим» (боги). Я обращаю внимание на то, что Танах начинается именно этими словами:

«Берешит бара элохим эт хашамаим в эт хаарец» (Берешит, A: a), что дословно может быть переведено следующим образом:

«В начале сила нескольких богов сотворила Небо и Землю.»

В Ветхом Завете, в отличие от Танаха, написано следующее:

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие, 1:1).

Согласно Рудольфу Штейнеру и его последователей, духовный мир существует, но бог Яхве не является в нём Всевышним. Бог Яхве является одним из богов, которые ответственны за сотворение Земли. При этом бог Яхве получил от Бога Всевышнего задание: вести еврейский народ. То есть Бог Всевышний назначил бога Яхве Богом еврейского народа, Всевышним еврейского народа.

Исходя из всего изложенного, я склоняюсь к следующему.

Признавая или не признавая существование духовного мира по Рудольфу Штейнеру, но люди того времени верили в Создателя. Признавая или не признавая, что к Аврааму приходил бог Яхве, а не Бог, но идея веры в единого и единственного для израильтян бога Яхве развивалась как вера в национального бога. Бог израильского народа обещал и дал ему Ханаанскую землю. Во время вавилоно-персидского периода иудейский народ именем бога Яхве был объединён в одну этнокультурную общность. В конечном итоге бог Яхве был возвеличен до статуса Бога-Создателя. И это скорее всего происходило с целью увеличения его силы в конкурентной борьбе с другими богами. При этом возвеличивание бога Яхве до Бога-Создателя осуществилось не только с учётом представлений языческого мира, что существует Главный бог, но и на основе собственного опыта возвышения бога Яхве и связанного с этим количественного увеличения его паствы. В таком направлении в яхвизме было осуществлено продвижение развивающейся со времён Египта монотеистической линии религии.

Израильский народ от избранного богом Яхве становится избранным самим Богом. Декалог, предназначенный для воспитания еврейского народа и полученный пророком Моисеем от бога Яхве, становится в силу его универсальности списком заповедей, полученным израильским народом от самого Бога. Но не забудем при этом, что остальные заповеди и запреты, данные богом Яхве, были предназначены только израильскому народу. С внушением еврейскому народу надежды на будущее величие не в последнюю очередь имелось в виду воспитание дисциплинированного и очень послушного своим руководителям народа.

Национальный бог Яхве обещал израильскому народу Ханаан, бог Яхве как Всевышний, стоящий над всем мирозданием, обещал израильскому народу уже всю Землю.