Читать книгу От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Шустрова - Страница 8

Напомню, что массовое переселение покорённых народов из родной страны в страну-победительницу было обычным явлением в древнем мире. Среди отправленных в Вавилон и его окрестности были лучшие ремесленники (плотники, кузнецы) и воины. Но самое главное. Навуходоносор II путём нескольких депортаций переселил из Иудеи в Вавилон практически всю её руководящую элиту: царя с семьёй, придворную знать, старейшин, пророков, священников. Другими словами, в Вавилон в большой мере была депортирована та часть населения, которая связывала иудеев в один народ и управляла этим народом. Именно представители этой части населения объединяли народ как государственно-экономической, так и духовно-религиозной властью. Именно в этой части были люди, которые были преданы иудейству и крепко держались веры в национального бога Яхве. И эта часть депортированной иудейской элиты не захотела допустить национальной катастрофы – исчезновение народа. Эта часть элиты захотела выйти из униженного состояния. Эта часть элиты хотела стать силой, которая влияет на другие народы. Перед этими людьми, видимо, встали вопросы: Что надо сделать, чтобы изменить создавшееся для иудеев положение? Что надо сделать, чтобы иудеи массово не перешли в язычество? Что надо сделать, чтобы переселенцы и их потомки верили только в бога Яхве? Что надо сделать, чтобы иметь влияние на другие народы?

С падением Иудеи государственная ветвь власти «дома» Давида была разрушена и во многом утратила свои возможности. Духовно-религиозные деятели, верные богу Яхве, наоборот, оказались в условиях, когда они могли выполнять свои функции. Ведь иудеям Вавилонии, наряду с другими этническими группами, было разрешено своё вероисповедание.

По логике авторов Ветхого Завета иудейский народ не ассимилирует, если он будет верен религии Моисея и не попадёт в сети других религий. И если народ будет верить в бога Яхве, то он даст «силу приобретать богатство».

На мой взгляд, патриотически настроенные духовно-религиозные деятели поставили перед собой задачу этнографического сохранения народа и превращения его в связанное внутренним духовным и материальным единством новое образование, которое защищено от ассимиляции, способно к выживанию, способно к изменению своего политического и социально-экономического положения. При этом защищённость от ассимиляции означала для них прежде всего утверждение в умах иудеев веры в одного бога Яхве и полный отказ от идолопоклонства. Деятельность национально ориентированной духовно-религиозной элиты была направлена на воспитание нового иудея, с новым образом мышления.

Патриотическая духовно-религиозная элита не захотела допустить национальную катастрофу и могла в условиях свободы своей деятельности пропагандировать среди переселенцев веру в национального бога Яхве, объяснять случившееся наказанием иудеев за измену ему, поддерживать надежду на возвращение на родину при условии возвращения к своему богу, отделять переселенцев от идолопоклонства. Свобода передвижения позволяла ходить по домам, выступать перед собравшимися переселенцами, объяснять свои мысли и т. д. Используя современный язык – коммуницировать и, таким образом, объединять переселенцев, создавая общее идейно-духовное пространство, как это уже было при Моисее, если он – не миф. Как это уже было в Ханаане, когда левиты формировали общее духовно-религиозное пространство. Свобода вероисповедания и свобода передвижения позволяли патриотической духовно-религиозной элите формировать образ мышления и поведение переселенцев, устремлять их к объединению на качественно другом уровне духовно-религиозной связи. Именно свобода вероисповедания в условиях свободы передвижения в конечном итоге давала активистам духовно-религиозной элиты возможность формирования нового идейно-духовного фундамента иудеев.

Я не исключаю в качестве мотива активной деятельности духовно-религиозного сословия и присутствие личного интереса. Объединение переселенцев может позволить национальной элите не только не исчезнуть, а наоборот – раскрыть со временем свои потенциальные возможности и обрести потерянную позицию или даже новую, более высокую. Для создания своей силы элите всегда требуется связанный с ней народ. Для создания своей силы в чужой стране проживания элите тем более требуется тесно связанная с ней национальная группа, которая по определению увеличит её мощь в конкурентной борьбе с верхним слоем другого народа. И такого рода личный интерес только увеличивает волю вождей. Кроме того, в Вавилонии у активных и национально настроенных представителей духовно-религиозной элиты появилась возможность заменить своею властью отчётливо потерянную власть иудейского монарха. То есть, задача духовно-религиозного сословия яхвистов состояла и в утверждении себя в качестве руководителей своего народа, в воспитании такой паствы, каждый член которой связывает персональный интерес со своей группой. И кстати, замечу здесь, что изменение духовной и материальной способности любой социальной группы в огромной мере зависит от величины «коэффициента» активности её руководства.

Итак, уточню свои основные тезисы. Депортированные в Вавилон иудеи оказались совсем оторванными от государственного культа бога Яхве в Иерусалиме. При этом, в принципе, бог Яхве оказался слабее главного вавилонского бога Мардука, создателя неба и земли по вавилонской космологии. Иудеи сами во многом были ещё народом многобожия и при этом оказались на территории более развитого в культурном и экономическом отношениях языческого мира. Переселенцы вполне могли встать на путь ассимиляции. Объединение переселенцев в новое образование не было неизбежным событием. Скорее наоборот. Но «конструкторы» ново-иудейской этнокультурной общности не могли согласиться с потерей своего народа. Не могли видеть его полностью обращённым в другую веру. Хотели сохранить и развивать его внутреннюю суть. «Конструкторы» ново-иудейской этнокультурной общности не могли согласиться и с потерей своего влияния во внешнем пространстве, с потерей влияния иудейской элиты на другие народы, национального будущего своего народа во внешнем мире. Преданные иудейству и богу Яхве, имея перед собой пример Моисея, приняли сложившееся в вавилонском «плену» положение, но не признав его за окончательное, сознательно устремились к формированию под своим контролем нового этнокультурного образования, способного как к выживанию в языческом мире, так и к улучшению в нём своего социально-экономического статуса. И феномен становления нового образования, у которого есть цель, явился прямым результатом активной и волевой деятельности людей, действующих с именем национального бога Яхве. В ответ на угрозу ассимиляции, то есть опять на угрозу физического уничтожения, которая когда-то была от филистимлян, преданная иудейству духовно-религиозная элита с отчётливо укоренённой принадлежностью к миру с одним богом Яхве не отбросила наследие прошлого, категорически отвергла путь на ассимиляцию, имела в новых условиях возможность, воспользовалась ею и стала движущей силой возрождения и развития иудейского народа, чтобы стать силой не только во внутренней жизни народа, но и во внешнем мире. Без этой национально и амбициозно настроенной силы вряд ли могло произойти сохранение и консолидирование иудеев на качественно другом уровне состояния духовно-религиозной, политической и материальной составляющих. Без этой движущей силы не могло бы начаться этно-национальное движение возрождения иудейского народа, долгосрочная цель элиты которого заключалась в приобретении особого положения среди языческих народов.