Читать книгу Ursula de Jesus - Tomasz P. Terlikowski - Страница 8

1 W. Łaszewski, Fatima. Stuletnia tajemnica, Warszawa 2006, s. 143–144.

2 F. Leite, Hiacynta z Fatimy, tłum. G. Jadwiszak, Poznań 2017, s. 280–284.

3 W. Łaszewski, dz. cyt., s. 94–96.

4 The Souls of Purgatory. The Spiritual Diary of a Seventeenth-Century Afro-Peruvian Mystic, Ursula de Jesus, translated, edited and with introduction by Nancy E. van Deusen, University of New Mexico Press, Albuquerque 2004, s. 114.

5 Tamże, s. 116.

6 Tamże, s. 125.

7 Mam świadomość, że w literaturze historycznej toczy się poważna dyskusja na temat tego, czy można określać państwo inkaskie mianem imperium, ale z perspektywy pracy popularyzatorskiej nie ma to większego znaczenia. Państwo to bowiem było potęgą, kontrolowało każdy aspekt życia swoich poddanych i prowadziło aktywną politykę podbojów i dyplomacji. Z tej perspektywy wydaje się, że użycie tego terminu w potocznym jego znaczeniu nie będzie nadużyciem. Więcej na temat sporu [w:] D. Niezgoda, Czy państwo Inków można określać mianem imperium? Kilka słów o Słowie wstępnym do książki Marii Rostworowskiej „Historia państwa Inków”, „Indigena” 1/2013, s. 90–106.

8 Ch.C. Mann, 1491. Ameryka przed Kolumbem, tłum. J. Szczepański, Poznań 2007, s. 92.

9 W.H. Prescott, History of the Conquest of Peru, s. 6, [http://public-library.uk/ebo oks/43/93.pdf].

10 L. Baudin, A Socialist Empire. The Incas of Peru, Atlanta 2018, s. 125.

11 Ch.C. Mann, dz. cyt., s. 103.

12 W.H. Prescott, History of the Conquest of Peru, dz. cyt., s. 10.

13 Inca Garcilaso de la Vega, O Inkach uwagi prawdziwe, tłum. J. Szemiński, Warszawa 2017, s. 86–87.

14 J.H. Rowe, Inca Culture at the Time of the Spanish Conquest, „Handbook of South American Indians”, vol. 2, s. 293–295, [https://www.lib.berkeley.edu/ANTH/eme ritus/rowe/pub/rowe.pdf]

15 Ch.C. Mann, dz. cyt., s. 122.

16 M. Tuñón de Lara, J. Valdeón Baruque, A. Domínguez Ortiz, Historia Hiszpanii, tłum. S. Jędrusiak, Kraków 2007, s. 213.

17 J.H. Elliott, The Mental World of Hernán Cortés, „Transactions of the Royal Historical Society”, vol. 17 (1967), s. 41–58.

18 M. Tuñón de Lara, J. Valdeón Baruque, A. Domínguez Ortiz, dz. cyt., s. 280.

19 K. Jasiński, Pizarro: Świniopas, który podbił imperium, [https://www.rp.pl/Rzecz-o-historii/306099996-Pizarro-Swiniopas-ktory-podbil-imperium.html].

20 Ch. Heaney, The Conquests of Peru, Oxford Research Encyclopaedia of Latin American History, [https://oxfordre.com/latinamericanhistory].

21 Ch.C. Mann, dz. cyt., s. 111–112, K. Jasiński, Pizarro: Świniopas, który podbił imperium, dz. cyt.

22 Tamże, s. 113.

23 Ch. Heaney, The Conquests of Peru, dz. cyt.

24 D.M. Lantigua, War and the Ethics of Evangelization. The Great Commission in Sixteenth-Century Spanish Political Thought, [w:] Reading Scripture as a Political Act Essays on the Theopolitical Interpretation of the Bible, red. M.A. Tapie and D.W. McClain, Minneapolis 2015, s. 174–175.

25 W największym skrócie system ten polegał na tym, że konkwistador wraz z ziemią otrzymywał przypisanych do niej Indian, a także prawo do ściągania od nich trybutu należnego Koronie Hiszpańskiej. W zamian zobowiązywał się do opieki i ewangelizacji. W praktyce jednak oznaczało to zazwyczaj bezlitosny wyzysk Indian. Korona kilkakrotnie próbowała ograniczyć ten system, ostatecznie zakazała dziedziczenia encomienda. W 1718 roku wszystkie one przeszły na własność króla, a dochody z nich miały służyć obronności. Mimo to pozostałości systemu przetrwały aż do początków wieku XIX, a jego śladem obecnie są wielkie latyfundia i mocne ograniczenie praw własności Indian.

26 K. Pennington, Bartolomé de Las Casas and the Tradition of Medieval Law, „Church History” 149 (1970), s. 152–155.

27 R. Hernández OP, The Internationalization of Francisco de Vitoria and Domingo de Soto, „Fordham International Law Journal” 15:1031, s. 1057.

28 Tamże, s. 1040.

29 Tamże, s. 1056.

30 Ch. Heaney, The Conquests of Peru, dz. cyt.

31 Szerzej W.H. Prescott, History of the Conquest of Peru, dz. cyt.

32 Tamże, s. 149.

33 J.Ch. Chasteen, Ogień i krew. Historia Ameryki Łacińskiej, tłum. K. Bartuzi, Warszawa 2007, s. 36.

34 A. Borucki, D. Eltis, D. Wheat, Atlantic History and the Slave Trade to Spanish America, „American Historical Review” april 2015, s. 433.

35 Tamże, s. 434.

36 S. Hensel, Africans in Spanish-America: Slavery, Freedom and Identities in the Colonial Era, „Indiana” 24 (2007), s. 20.

37 Tamże, s. 25–26.

38 D.M. Pickards, Saving Souls, Enslaving Bodies: The Jesuits & African Slavery in Colonial Peru, 1580–1650, Tufts University 2010, s. 39–41.

39 N.E. van Deusen, Embodying the Sacred: Women Mystics in Seventeenth-Century Lima, Kindle Edition, Durham, NC: Duke University Press 2018, s. 95.

40 The Souls of Purgatory, dz. cyt., s. 108.

41 R. Spaulding, The Word and the Flesh: the Transformation of Female Slave Subject to Mystic Agent through Performance in the Texts of Úrsula de Jesus, Theresa (Chicaba) de Santo Domingo and Rosa Maria Egipcíaca, The University of New Mexico Albuquerque, New Mexico 2010.

42 T. Szyszka SVD, Zmagania ewangelizacyjne w Ameryce Łacińskiej okresu kolonialnego, [w:] Dzieje Ameryki Łacińskiej, red. M.F. Gawrycki, Warszawa 2009, s. 121.

43 Tamże, s. 124.

44 T. Szyszka SVD, Wymiar ewangelizacyjny „Instrucción de la orden que se ha de tener en la doctrina de los naturales” z roku 1545, autorstwa biskupa limskiego Jerónimo de Loaysa, „Studia Warmińskie” (2011) nr 48, s. 119–121.

45 A. Acosta, La Iglesia en el Perú colonial temprano. Fray Jerónimo de Loaysa, primer obispo de Lima, „Revista Andina” num. 1, julio 1996, s. 69–70.