Читать книгу Эгосферные риски - В. Б. Живетин - Страница 5

Начнем с понятия Я, введенного З. Фрейдом [98]: «Мы создали себе представление о связной организации душевных процессов в одной личности и обозначаем его как Я этой личности. Это Я связано с сознанием, оно господствует над побуждениями к движению, т. е. к разрядке возбуждений во внешний мир. Это та душевная инстанция, которая контролирует все частные процессы, которая ночью отходит ко сну и все же руководит цензурой сновидений. Из этого Я исходит также вытеснение, благодаря которому известные душевные побуждения подлежат исключению не только из сознания, но также из других областей влияний и действий». Так задает З. Фрейд основные функциональные возможности Эго. В дальнейших научных исследованиях получило теоретическое развитие такое направление, как Эго-психология [98].

Н. Бердяев рассматривал Я, его истоки и происхождение в работе [15]: «Тайна личности, ее единственности никому не понятна до конца. Личность человеческая более таинственна, чем мир. Она и есть целый мир. Человек – микрокосмос и заключает в себе все. Но актуализировано и оформлено в его личности лишь индивидуально-особенное».

Эго (Я) в психоанализе – сознательная часть психики, развивающаяся у человека на основании его личного опыта. У З. Фрейда Эго считается посредником между бессознательным (Оно) и супер-Эго (Сверх-Я). Задача анализа системы, включающей Я, заключается в формировании знаний обо всех трех образованиях, из которых состоит психоэнергетическое пространство личности (эгосфера), и изучении их отношений между собой и с внешним миром.

Необходимо исследовать содержание Я, его границы и функции, описать процесс формирования его зависимости от Оно и Сверх-Я, а также от внешнего мира. В Оно преобладают так называемые первичные процессы, здесь нет синтеза идей, аффекты подвержены вытеснению, противоположности не являются взаимоисключающими и могут совпадать. Ведущим принципом является принцип достижения удовольствия, выполняющий роль управления процессами в Оно. В Я, напротив, ассоциация идей осуществляется в соответствии со строгими условиями, согласно анализу процессов. Со стороны Сверх-Я осуществляется контроль за выполнением требований реальности, подчинения этическим и моральным правилам.

Непосредственно с этими психофизическими понятиями связаны системные понятия, введенные в работах [41, 42]. Из огромного творческого наследия ученых-психологов мы будем интересоваться только тем материалом, который касается системных свойств психосинтеза. Строение психики человека, его эгосферы включает в себя [40]:

– низшее бессознательное;

– среднее бессознательное;

– высшее бессознательное или сверхсознательное (дух);

– поле сознания (ум);

– сознательное Я;

– высшее Я.

Данный подход создает многомерную концепцию человеческой личности и сущности и представляет собой такую структуру, которая в каждом конкретном случае нуждается в детализации. Эту структуру можно назвать статической, на базе которой можно построить динамическую структуру, картину или систему, приведенную в работе [42]. Для дальнейших рассуждений рассмотрим функциональные возможности элементов эгосферы [44].

Низшее бессознательное включает в себя:

– элементарную психологическую деятельность, которая управляет жизнью тела, разумной координацией телесных функций;

– фундаментальные побуждения и примитивные стремления;

– многочисленные комплексы, связанные с интенсивными эмоциями;

– сновидения и образы низких типов;

– низшие, неконтролируемые парапсихологические процессы;

– различные патологические проявления, такие как фобии, навязчивые идеи, параноидальный бред.

Среднее бессознательное (душа) включает психологические элементы, подобные пробуждающемуся сознанию, легко доступные ему:

– различные переживания (эмоции);

– процесс зарождения и развития ментальной и образной деятельности.

Высшее бессознательное или сверхсознательное (ноосфера или духовная жизнь [65]). Здесь создаются интуиция, мысли, идеи; высшее вдохновение, художественное, философское, научное и этическое; стремление к гуманным и героическим действиям; здесь находятся высшие психические функции и духовные энергии, с помощью которых формируются состояния созерцания, озарения, экстаза, а также страсти различного происхождения.

Поле сознания – это часть психики как системы, о которой мы прямо осведомлены путем ощущений, мыслей, чувств, желаний, которые мы можем наблюдать, анализировать и оценивать. Продуктивная деятельность связана с осознанием себя и востребованностью решения той или иной задачи.

Сознательное Я – это центр нашего сознания, образно говоря, тот, который распознает себя, свои цели и смысл жизни, пытаясь постичь свое высшее бессознательное.

Высшее Я – это то Я, которое проявляется в бессознательном состоянии, когда теряется сознательное Я. Это Я может быть достигнуто путем применения психологических методов.

Указанные подсистемы создают психоэнергетическое пространство – эгосферу – с соответствующей энергией, продуктом которого являются мысли, знания, слова, поступки. Формирование духовных знаний происходит не только и не столько тогда, когда есть количественные характеристики, но и когда есть концепции, переживания, качественные осуществления (осознания), которые столь же надежны и наглядны, а потому столь же научны, как и количественные методики проведения эксперимента. Знания считаются научными, например, в механике, если они удовлетворяют постулату Н.Г. Четаева [42]. Если рассматривать науку с более общих позиций, а именно как включающую духовные знания, то возникает вопрос, какие знания считать научными. Здесь нет постулатов первичных знаний и вторичных показателей достоверности знаний [42]. Как правило, в основе современного научного метода лежит правильное доказательство, т. е. сначала объективное наблюдение и описание фактов, переживание и осмысливание их, а затем аналитическое сопоставление их значения, природы, эффектов, составление модели, изучение следствий, а в итоге – метода применения. При этом аналитический ум, как ментальный механизм, функционирует идеально, избегая возможных ошибок в функционировании этого механизма, обусловленных, например, неосознанными подтасовками, ограничениями определенных шкал, неоправданными обобщениями. Не сущность предмета делает изучение научным, а подход, который применяется в изучении этой сущности. Здесь скрыты главные ошибки осмысления духовных, в том числе научных знаний. Духовная жизнь – это источник, в том числе страстей, которая в зависимости от свойств духовного мира имеет множество оттенков: от гениальных решений тех или иных проблем жизнедеятельности до примитивных. При этом порожденная страсть, в том числе в виде цели будущего, заставляет аналитический ум разрабатывать стратегию действия, в результате чего формируются управляющие команды для тела, исполняющего эти команды, после чего происходит выполнение команд и полученный эффект в виде результатов труда оценивается душой. В итоге формируются эмоции и соответствующие им информационно-энергетические потоки, воздействующие на ноосферу.

На рис. 1.1 приведена синтезированная структура системы духовного бессознательного. Таким образом, духовное бессознательное (подсознание) представляет собой некоторую систему, в которой происходит разделение функций на следующие подфункции: творящие, обрабатывающие и создающие. Аналогом первой функции человека является духовная жизнь, аналогом второй – ум, третьей – практическая реализация.

Рис. 1.1

Исходная позиция состоит в том, что идеально функционируют те подсистемы эгоэнергетики, которые производят необходимое количество энергии четырех видов – духовной, душевной, умственной и физической – одновременно. Основной здесь является духовная энергия, ее уникальные свойства. Если духовная энергия формирует страсть к государственной власти, то ее достижение, как правило, оказывается возможно, когда человек энергичен, аналитический ум его функционирует идеально, его прогноз итогов действий в условиях данной ситуации верен. С учетом сказанного, например, Гитлера и Наполеона нельзя отнести ни к политическим, ни к военным гениям, им не хватало духовной энергии, нравственности.

В системе, представленной на рис. 1.1, низшее есть побудитель всех духовных процессов. Чтобы достигнуть высшего, низшее должно создать такую энергию E₃ или духовное напряжение, которое в возбудителе создаст необходимый уровень энергии Е₄. Последняя побуждает высшее искать новые идеи, мысли в процессе абстрактного воображения, которые обрабатывает ум человека. Возбудитель выполняет функции души человека.

На пути к высшему, человек и его Я (как личность) достигают области, близкой к своему духовному Я* (сущности). Это состояние временное, непродолжительное, и его Я снова возвращается на свой обычный уровень, когда снято внутреннее напряжение, часто связанное с переживаниями. Такие же процессы происходят при интенсивном востребовании и концентрации абстрактной энергии Е₁ в процессе создания самой мысли или множества мыслей, при решении новой проблемы философами, механиками, физиками и т. д. В эти моменты происходит мощная концентрация интуитивной энергии: соединение в единое всего известного. В результате преодолевается порог стандартного знания (мысли), образно говоря, «отключается» аналитический ум, происходит формулировка новой мысли, связанной со средой жизнедеятельности, максимально уточняющей ее роль. Именно эта мысль пробивает себе дорогу на второй уровень (среднее), расширяясь, уточняясь, обрастая деталями, и, достигнув предельного уровня, она будет находиться в состоянии, в котором аналитический ум (подсистема (2)) может воспринять ее и начать доводить до прикладного уровня, когда она может быть воссоздана в виде вещественного объекта или системы, процесса в подсистеме (3).