Читать книгу Этико-правовые риски россиян - В. Б. Живетин - Страница 7
Глава I. Этические и правовые системы. Структурно-функциональный синтез
1.2. Нормы этики – эволюция
ОглавлениеНа различных этапах развития человечества были созданы оценки поступков, которые обладали следующими свойствами:
– гибкостью, изменчивостью (есть реакция на среду) – было вчера;
– постоянством, неизменностью (нет реакции на среду) – стало сегодня.
Рассмотрим эти факты. Второзаконие (или Второй сборник законов) изложено в Книге Закона, найденной в Иерусалимском Храме в 621 году до н. э., и было принято царем Иосией в качестве основы поэтапной религиозной реформы: упразднение местных святилищ, оставив культ Яхве только в Иерусалимском Храме [1]. Так росла власть. Совокупность словесных решений жрецов составляла первоначальное право страны – Тору в собственном значении слова, как собрание авторитетных директив или наставлений. И только позже Тору стали понимать в более узком смысле: сначала как закон вообще, а затем как закон Пятикнижия.
Иная ситуация была в первоначальном значении, когда Тора включала в себя, кроме указаний жрецов, наставления и предостережения пророков, которые в течение ряда веков оставались неписанными. Все началось с письменной формы Второзакония. С этого момента началось противостояние законов нравственных и правовых, общество лишилось гибкости, изменчивости, персональности. Появились обезличенные ситуации – руководящие нормы регулируют жизнь всего народа. В связи с этим:
– было положено начало канонизации Писания;
– была введена замена устного слова письменным в качестве верховной и непогрешимой нормы человеческого поведения.
Так формировались законы от власти самой властью и для себя, а нравственность создавалась от религии и общества, не без участия власти. Этот процесс в последующие столетия наложил на мысль человечества ограничения (образно говоря, оковы), от которых на Западе она с тех пор так и не смогла окончательно освободиться. Дело в том, что до того устное слово было свободно, а потому была свободна и неразлучная с ним мысль. Пророки в полной мере пользовались этой свободой мысли и слова, потому что их мысли и слова почитались внушением Бога. Даже жрецы не были скованы традицией: хотя Бог не говорил их устами. Но когда изречения оракулов стали облекаться в письменную форму, они сделались застывшими, т. е. неизменяемыми и стереотипными; живой организм превратился в мертвую букву; переписчик вытеснил пророка и даже жреца (сделав ненужным их труд, творческий труд, мгновенно реагирующий на все изменения бытия). Теперь все решать мог один человек, один субъект – власть. С этого времени народ Израиля стал народом – неизменной, непоколебимой нацией, согласно стандартным правилам, законам, пренебрегающей всеми изменениями среды, что создавало критическую ситуацию. Высшую мудрость и знание давало не самостоятельное наблюдение, не свободное исследование человека и природы, а рабское толкование написанного. Трудно представить, как бы изменилась среда, если бы мы сегодня в систему управления, в Думу, ввели тех, кто отличается мудростью, дух которых велик и непобедим.
Для нас, наших исследований не важны истоки Второзакония, для нас важно, как и в какой форме была проведена смена базиса в энергетике теосферы; достигнута ли была цель, а если достигнута, то какой ценой, и какова величина отклонения цели заданной от цели достигнутой. Автор Второзакония проявил себя как истинный патриот и реформатор, воодушевленный любовью к своей стране, религиозным рвением и принципами морали. Он был убежден, что всему этому грозили большие опасности, исходившие от местных святилищ, владеющих независимыми обычаями и отсутствием нравственности, заложенной в религиозных учениях. По существу, местные святилища олицетворяли современную социальную среду, в которой роль человеческого фактора очень велика.
Мысли автора (предположительно) навеяны мыслями и идеями великих пророков: Амоса, Иисуса Навина, которые обосновали идею превосходства морали над ритуальным законом. Эти пророки заложили основы нравственности в словесной форме и имели место в виде устных наставлений. Автор Второзакония формировал систему законов, основанную на религиозных и этических началах, на благочестии и гуманности, на любви к Богу и к людям, а это уже нравственность, письменно узаконенная и обязательная к исполнению всеми. Эта нравственность на века и тысячелетия, охраняемая властью, ибо эта нравственность охраняет власть, в ее различной форме и проявлении, различным образом используя все для умножения своих благ.
Предположительно, Второзаконие написано в VII веке до н. э. во времена правления царя Манассии, жестокого и деспотичного, и ради безопасности книги и авторов оно было спрятано в храме, где и было обнаружено набожным царем Иосией. Основная идея централизации культа в одном Иерусалимском храме включала не менее важную – единое учение, единые законы нравственные и религиозные, а здесь уже рядом монотеизм, рожденный еще до египетского.
1.2.1. Библейские уровни энергетик нравственности. Эволюция
В Библии выделены три эпохи, в которых нравственность человека управлялась Богом: эпоха Ноя, эпоха Моисея, эпоха Христа (рис. 1.6). Каждой свойственен свой уровень нравственности и соответствующий энергетический потенциал: EБ1, EБ2, EБ3.
Рис. 1.6
Эпоха Ноя. Нравственность была сформирована на базе душевной энергетики, когда эмоции, желания были подчинены единому закону биосферы, когда все в биосфере подчинялось не закону «живое от живого», но все живое создается только внутри вида, внутри этноса. При этом нравственная энергетика i-го человека Eчi, суть которой создавалась душевными энергетиками, должна быть не ниже уровня нравственности EБ1, заданного Богом, т. е. Eчi > EБ1.
Эпоха Моисея. Нравственность дана от Бога в виде Десяти Заповедей в их ранней редакции и была сформирована на базе энергетики двух подсистем: души и ноосферы (духовная жизнь). Здесь ужесточается нравственный закон, в том числе для душевных энергетик, например, ограничениями на размножение не только внутри вида, но и внутри этноса. Нормы представлены в виде наказания за свершенные поступки. Здесь большая, чем во времена Ноя, часть энергетик остается обществу. При этом Eчi должна быть не меньше EБ2, а величина Eчi < EБ2 считается критической, и человек несет наказание от общества.
Эпоха Христа. Нравственность дана в виде Учения, прежде всего, Нагорной Проповеди. Это тот уровень нравственности, реализация которого характеризуется энергетическим потенциалом EБ3, заданным 2000 лет назад. Сегодня он считается максимальным – достижение его для подавляющего большинства людей сегодня невозможно. Нравственные нормы предусматривают не наказание, как во времена Ноя и Моисея, а предупреждение безнравственных поступков, греха.
Эпоха сегодня. Сняты все ограничения на проблему брака и воспроизводство этноэнергетики, что обусловливает смешение этносов, деструктуризацию этническо-энергетической системы. К чему это приводит? В своей истории человечество не единожды терпело катастрофы, когда возникали внутриэтнические конфликты вплоть до исчезновения этноса.
Гипотетическая модель эволюции нравственности или психоэнергетического пространства. Смена базиса
Во времена Ноя у человека была только душа; во времена Моисея – ноосфера и душа; со времен Христа появился аналитический ум.
Эпоха Ноя. На рис. 1.7 приведена структурная модель интеллектуальной системы эпохи Ноя.
Рис. 1.7
У человека были все подсистемы, но они не были им востребованы, кроме души (4) и соответствующих ей энергетик Е4, которые управляли подсистемой (3) биофизических энергетик Е3. При этом ЕН формировалась во внешней среде и прежде всего в духовной.
Эпоха Моисея. На рис. 1.8 приведена структурная модель интеллектуальной системы эпохи Моисея. Здесь ноосфера (1) совместно с душой (4) управляет биофизической энергетикой Е3.
Рис. 1.8
Эпоха Христа. На рис. 1.9 приведена структурная модель интеллектуальной системы эпохи Христа. Здесь все подсистемы есть, но их влияние друг на друга незначительно. Так, аналитический ум творил на уровне качественных моделей.
Рис. 1.9
Эпоха Разума. На рис. 1.10 приведена структурная модель интеллектуальной системы эпохи Разума. Здесь Ер3 = Ер3(Е*3, Е*4, Е*1, Е*2), т. е. в интеллектуальной системе предполагается единство итогов целесотворения.
Рис. 1.10
Первая версия Заповедей является ритуальной и демонстрирует нравственный уровень общества, в котором моральные нормы, созданные духовной жизнью, отсутствуют. Весь смысл Заповедей имеет строго религиозный характер, определяя скрупулезно подробности отношений человека к Богу, игнорируя отношения человека к человеку, привлекая только душу человека, которая вне общества служит только человеку, его телу. Бог требует от людей строгого выполнения всех заповедей в повелительной форме, в форме запрета.
