Читать книгу Философия. Часть II - В. И. Муравьёв - Страница 1

1 . Понятия онтологии, бытия и картин мира в философии.

2 . Религиозная картина мира.

3 . Научная картина мира.

4 . Философская картина мира.

1. Понятия онтологии, бытия и картин мира в философии

Понятия «Вселенная», «картина мира», «бытие» в философии составляют учение о бытии – онтологию. Исходным понятием для всех рассматриваемых в данной лекции картин мира является философская категория – «бытие». Бытие – абстрактное понятие (категория). Оно означает факт существования, бытия всего и поэтому является предпосылкой формирования различных картин мира.

Картина мира – это совокупность предметного содержания, которым обладает человек (К. Ясперс). В качестве предметов можно различать: 1) вещь, 2) понятие, 3) состояние, 4) свойства. Например, «дух какого-нибудь явления» скажем, «дух времени» как его свойство.

Вещь – это проявление материального бытия. Бытие имеет пространственно-временной характер. Оно индивидуально, неповторимо.

Понятие – проявление идеального бытия. Идеальное бытие в смысле понятия, а также в смысле идеи, ценности, математических и логических истин. Идеальное бытие лишено временного, опытного характера, ему не свойственно быть фактом. Материальное бытие называют существованием, идеальное – сущностью.

В ходе изучения истории философской мысли вы видели, что в различных философских учениях категория «бытие» понималась по-разному. Так, для элейской школы в древнегреческой философии (V в. до н. э.) бытие есть вечное, неделимое, постоянное, тождественное самому себе.

Для Гераклита, примыкавшего к милетской школе, напротив, не существует никакого застывшего бытия, а есть только постоянно изменяющееся становление (см. лекцию 3, ч. I). Для религиозно-теологического мышления – Бог есть высшее бытие (см. лекцию 4, ч. I). В идеалистическом мышлении бытием объявляется дух, в материалистическом – материя, в энергетическом – энергия и т. д.

Согласно современной философии, следует различать старые классические и новые неклассические варианты онтологии. Классические онтологии заняты поиском единой неизменной первоосновы мира. Сюда относятся концепции, тяготеющие к традиционной метафизике: советский вариант философии марксизма-ленинизма, учения некоторых русских религиозных философов XIX – начала XX веков, неотомизм XX в., неогегельянство, абсолютный идеализм и некоторые другие. Единая первооснова бытия для этих направлений – божественная сущность мира и вещей: материя, мировой разум, всеединство, абсолютная идея и др.

Главной особенностью классической онтологии стало отделение бытия (материи, разума, духа и т. д.) от индивидуума, от субъекта, утверждение, что бытие сверхиндивидуально. В этом и заключается особенность старой классической или старой метафизической онтологии.

Неклассическая онтология и ее варианты отказались от самостоятельного, независимого от человека бытия. Произошло, как отмечал Н. А. Бердяев, открытие человекоподобия мира. Вместо идеи независимого от человека бытия мира, затмившего человека, на первый план в неклассической философии выдвигается бытие, существование человека – экзистенция. Экзистенция становится базовой в философии экзистенциализма, обозначающей необъективную сущность, нерационализированное сознание человека. Она призвана очеловечить бесчеловечную категорию классической философии – категорию «бытие» (см. лекцию 11, ч. I).

С отрицанием какого бы то ни было независимого от человека бытия: будь то абсолют в идеализме или объективная природа в материализме связано такое течение современной философии, как прагматизм. Родина прагматизма – США. Его возникновение связано с именами: Ч. Пирс (1831–1914), У. Джеймс (1842–1910). Единственное вещество, или бытие мира, с точки зрения прагматизма, есть опыт. В учении о бытии прагматизм отказывается от признания «первых начал» мира, независимых от человека.

На позиции новометафизического, неклассического понимания бытия стоят такие направления современной философии, как философия жизни, антропологическая философия, постмодернизм и некоторые другие философские учения. Постмодернизм буквально означает «после современности», т. е. после нового времени. Первоначально этот термин означал новации в литературе, архитектуре и искусстве. Затем с конца 80-х годов XX в. этот термин был распространен французским философом Жаном-Франсуа Лиотаром (1924–1998). С философией постмодернизма также связаны имена: Деррида Жак (р. 1930), Делез Жиль (1925–1995), Фуко Мишель (1926–1984). Эти и другие мыслители выступили с ориентацией на философию онтологического различия, в отличие от философии классического типа – философии тождества. Различие, с их точки зрения, есть подлинное философское начало бытия. Перечисленные смыслы категории «бытие» как раз и используются для построения религиозных, философских и научных картин мира.

2. Религиозная картина мира

Данная картина мира также испытывает на себе явления дуализма классической и неклассической онтологии. Применительно, например, к христианству русские религиозные философы XIX–XX вв. говорили о традиционном историческом, с одной стороны, и новом христианстве, с другой стороны. Были и другие – католические и протестантские попытки обновить, модернизировать христианство.

В традиционной религиозной картине мира Бог рассматривается как стоящее над миром абсолютное бытие, абсолютная субстанция. Среди модернизаторов религиозных картин мира играют первую скрипку: на русской почве – русские религиозные философы XIX–начала XX вв., на французской – католические философы Тейяр де Шарден (1882–1955), Г. Марсель (1889–1973) и др. Этим философам-модернизаторам нередко «доставалось» от философов-классиков – борцов за «чистоту» классических религиозных картин мира.

Центральной фигурой «нового христианства» в России был Д. С. Мережковский (1865–1941). Мережковский, человек разносторонних дарований, организовал в 1901 г., в Петербурге религиозно-философское общество. Вокруг этого общества, как писал Н. А. Бердяев (1874–1998), образовалась атмосфера новых религиозных исканий.

Н. А. Бердяев видел ошибку официального христианства в утверждениях о полном преображении материального в духовное, эзотерического в экзотерическое (переход внутренне – духовного во внешне – материальное). Он считал, что официальное христианство как бы потакает ограниченному человеческому сознанию, ищущему Царство Божие в самой истории общества. К моментам ревизии официального, исторического христианства относятся: его критика Роза-новым В. В. (1856–1919) во имя Ветхого Завета, идея магического православия П. А. Флоренского (о. Павел, 1882–1937), а также религия Третьего Завета Мережковского.

Каждый из этих мыслителей по-своему понимал христианство.

Однако главное в религиозной картине мира у них сохранилось. Это учение о мире как воплощенном слове Божием, представление о реальном существовании сверхъестественного, возможности установления с ним определенных отношений, придание сверхъестественному определяющего начала во всех происходящих в мире процессах.

Многое из этих положений роднит христианство с исламом, представляющим собой в значительной мере переработку арабским сознанием христианства. Ислам также исповедует единого трансцендентного Бога – Аллаха. Есть, конечно, и различия слов и деяний основателей этих религий, например, монотеизм ислама лишен христианского воплощения единого Бога в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой.

Итак, придание сверхъестественному определяющего и единого начала во всех происходящих в мире процессах и отличает религиозную картину мира. Признано, что в европейской культуре создание доминирующей религиозной картины мира принадлежит Средневековью.

3. Научная картина мира

Данная картина создает представление о мире на основе эмпирических и теоретических знаний какой-либо науки или группы наук. Например, физическая, биологическая и т. д. картина мира; или естественнонаучная, социальная и т. д. картина мира. Как уже отмечалось, понятие «онтология» является исходным для всех картин мира. Научные представления о бытии отличают научную картину мира от других картин мира, например, религиозной или философской. Все многообразие бытия наука рассматривает в единстве с определенным материальным или идеальным носителем. Причем данные носители должны быть поняты предметно, т. е. как предметы, объективно. Таково требование научного подхода. Единые первоосновы мира, его последние основания различны у различных наук. Но определяющими являются основания той науки, которая занимает лидирующее положение. Так, например, научная картина мира XVII–XIX вв. строилась на базе классической механики, затем на основе квантовой механики, а также теории относительности, теперь – на основе биологии.

Таблица 1

Окончательное изложение механической картины мира дал Ньютон. В дальнейшем механическое объяснение всех природных явлений установилось в качестве парадигмы всей науки. Космос и Вселенная стали рассматриваться как машина, функционирующая согласно вечным законам природы, подобно заведенным и запущенным в ход часам. Общество может четко функционировать, как хорошо отлаженная машина, нужно только привести его в соответствие с разумными принципами, соответствующими природе человека. Такими разумными принципами считаются лозунги Великой французской революции – Свобода, Равенство, Братство.

Переход от механической к квантово-релятивистской картине мира сопровождался изменениями антропологических оснований физики. Из таблицы 1. видно измерение пространственно-временных характеристик физических процессов, их причинной обусловленности и системной организации. Эти изменения привели к образованию новой научной картины мира.

Современные научные представления о мире формируют новые взгляды, близкие к таким разновидностям философско-богословской мысли, как эволюционно-космическое христианство французского священника и ученого, Тейяра де Шардена (1828–1953). А также космизм русских ученых и философов Н. Ф. Федорова (1828–1903), В. И. Вернадского (1863–1945), К. Э. Циолковского (1857–1953).

Их идеи позволили сформулировать так называемый антропный принцип, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Значит, в современной науке подвергнута сомнению древняя натурфилософская картина мира, а также картина мира классической науки и «независимой от человека абсолютной реальности» мира «как он есть». В классической науке слова «Космос», «Вселенная» теряют свою настоящую философскую окраску. «Оставим же в стороне Природу (читай Космос – В. М.) и будем заниматься тем, что доступно нашему уму», – писал И. И. Мечников (1845–1916) – русский ученый с мировым именем в своей работе «Этюды оптимизма».

Классическая идея «независимой от человека реальности», попытка ограничиться тем, что «дает наука», находят свое воплощение в некоторых современных трактовках космонавтики. Космонавтика признается иногда одним из ключевых направлений технического прогресса. Но вот что характерно: никак не получается полного заполнения практики, а особенно человеческого сознания, лишь тем, что «дает наука». Связь человека с Космосом все-таки обретает и мифический, и художественный, и философский характер, хотя близким потомкам К. Э. Циолковского, современникам Ю. А. Гагарина и родная планета виделась чем-то вроде временного пристанища, которому суждено остаться в прошлом, наподобие «бесперспективной» дедовской деревни. Иногда это видение выражалась формулой «Загрязним – и улетим».

Нельзя, ограничивая свой разум «данными науки» и решать вопрос о том, что есть наш, человеческий дом – Земля или Космос. Одни утверждают, что космонавтика и техника – есть угроза для человека, другие – наоборот, считают космонавтику одним из ключевых направлений научно-технического прогресса, средством решения вопроса о подлинном смысле человеческой жизни. Космос, жизнь, какую мы знаем на Земле – враги. Для встречи с Космосом человек вооружается специальной техникой, говорят сторонники первой точки зрения, а Космос – наш дом. Живи – не живи, а в море ходить надо, говорят другие.

Что здесь характерно с мировоззренческой точки зрения? Вопервых, человеческий разум в решении смысложизненных вопросов никак не может ограничиться ни «данными наук», ни научной картиной мира, ни даже так называемым научным мировоззрением. Крупные отечественные ученые-естественники (не говоря уж об искании «научного мировоззрения» гуманитариями) склонялись к тому, что научное мировоззрение «не является синонимом истины» (Вернадский). Во-вторых, классическая наука причастна к созданию искаженного образа человека-микрокосмоса. Попытка осмыслить его в терминах науки практически ведет к так называемому эффекту зомбизма. Слово «зомби» произошло из западно-индейского фольклора. Это труп оживленный и движимый колдовскими чарами. В современности зомби – это человек, живущий и действующий безжизненно, по чужой воле.

Слово «зомби» часто используется как метафора технизированного человека. Зомби – это воплощение технической и классической научной мысли человека – исчислить мир без волшебного остатка, без каких-либо тайн. Отлученный от природы и органики, технизированный человек, который «звереет». Вот почему нужна основанная на современных достижениях философская картина мира.

4. Философская картина мира

Как и в других картинах мира, основополагающим для философской картины мира является понятие бытия. Однако бытие в философии понимается иначе, нежели в религии или науке. Бытие как единая основа всего многообразного существующего – это, прежде всего, лишь существование. Все многообразие едино, прежде всего, в том, что оно есть, т. е. существует. Тогда некоторые философы говорят, что единство мира в его бытии. Но под бытием можно понимать либо нечто взятое из головы вне связи с материальными принципами, либо при помощи головы из материально-предметного мира. Значит, возможны две монистические философские картины мира – материалистическая и идеалистическая. Монистическим картинам мира противопоставлена дуалистическая картина мира, исходящая из идеи существования двух независимых друг от друга субстанций.

Отличие философской картины мира еще и в том, что она не должна подчиняться никаким естественнонаучным или социально-научным представлениям, т. е. той или иной одной научной картине мира. Философская картина мира должна включать все многообразие научных картин. Так полагает, например, диалектический материализм. Однако есть и иная точка зрения относительно связи данных отдельных наук, научных картин мира в философии или философской картине мира. Так, немецкий философ И. Г. Фихте (1796–1879), критикуя точку зрения о невозможности оторвать философию от истории, писал: «Философ, который занимается историей в качестве философа, … историей пользуется отнюдь не для того, чтобы что-нибудь доказать посредством последней, а для того чтобы пояснить и показать в живой жизни то, что ясно и без истории». (Цитата по К. Х. Момдиян, Концептуальная природа исторического материализма М., 1982 с. 180). Можно цитировать и другие высказывания выдающихся философов о способности философии делать свои выводы вопреки эмпирическому и научному опыту. Это свидетельствует о сложности и недостаточной разработанности понятия философской картины мира, многоплановости мировоззренческих подходов к данной проблеме. Точки зрения по этой проблеме изложены в современной литературе по философии науки (например, 5, 6).

Библиографический список

1. Введение в философию: учебник для вузов в 2-х ч. Ч. I / Ред. И. Т. Фролов. – М.: Политиздат, 1989, – С. 324–330.

2. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 20. – М.: Политиздат, 1961, – С. 6–7.

3. Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс: учебник для вузов, – М.: Логос, 2004, – С. 175 – 186.

4. Кузнецова В. Г., И. Д. Кузнецова, В. В. Миронов, К. Х. Момджян. Философия: учебник – М.: ИНФРА-М, 2009. – С. 152–174.

5. Канке В. А. Философия науки: краткий энциклопедический словарь / В. А. Канке. – М.: Омега-Л, 2008, – С. 264.

6. Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс: учебник для вузов. – М.: Логос, 2004, – С. 292–194.