Читать книгу Законы истории и особенности мировых цивилизаций - Василий Арсеньев - Страница 8

Доисламская Аравия

В глубокой древности Аравийский полуостров представлял собой богатые источниками вод и растительностью саванны. Но в дальнейшем климат резко изменился. О тех далеких временах теперь почти ничто не напоминает: Аравия – бесплодная каменистая пустыня, с редкими островками зелени (оазисы).

Семиты, в том числе арабские племена, по одной версии пришли в Аравию из Северной Африки, по другой, они коренные жители этого засушливого края.

Арабы упоминаются еще у Геродота (V век до н.э.) и в Бехистунской надписи персидского царя Дария. Однако об их жизни до принятия ислама мало что известно. Изначально арабы были кочевниками, но в дальнейшем часть из них перешла к оседлому образу жизни, занявшись земледелием в оазисах (например, Ясриб). А позднее – и торговлей на караванном пути, названном «дорогой благовоний» (начальный пункт – остров Сокотра), что проходил с юга на север вдоль побережья Красного моря по территории, известной как Хиджаз147.

Вдоль «пути благовоний» выросли торгово-ремесленные города, в том числе Мариб и Мекка.

Мариб был столицей известного южноаравийского царства – Саба, которое процветало в I тыс. до н.э. за счет торговли и развитой ирригационной системы земледелия (Марибская плотина). Но около 25 г. до н. э. Сабейское царство было завоевано своим южным соседом – Химьяром148.

Цари Химьяра создают империю, которая после недолгого расцвета распадается уже в начале II века н. э. В это же время Рим захватывает Набатейское царство, созданное арабами в Иордании и Идумее (к югу от Мертвого моря).

От времен Набатеи остались не только величественные высеченные в скалах города (такие, как столица – Петра), но и письменность, на основе которой впоследствии был создан арабский алфавит.

С IV века возрождается Химьяр, его цари снова присоединяют Сабу, а также Хадрамаут149, поставив под контроль почти всю южную Аравию.

В VI веке Химьяр становится ареной противостояния великих держав: Восточной римской империи (Византии) и Сасанидской Персии, хотя основная борьба между ними разворачивается в северной Аравии, где появляются государства, основанные выходцами из Йемена. Лахмиды, будучи союзниками Персии, в 550-х годах уничтожают проримское царство Книд, но встречают более сильного противника в лице Гассанидов150.

В Химьяре в 530-е годы власть захватывает выходец из Эфиопии (Аксум) Абраха, который придерживался христианского вероисповедания и, как утверждает исламская традиция, в 570 году предпринял поход на Мекку, – для того чтобы уничтожить священный храм всех арабов – Каабу и возвести на его месте церковь.

В армии Абрахи были слоны, но его поход все равно закончился провалом151.

570 год в исламе был назван «годом слона». Тем же годом обычно датируют рождение Мухаммада ибн Абдаллах из курайшитского рода Хашим (570—632).

В мусульманской литературе принято называть период, предшествующий утверждению ислама, словом «джахилийя» (невежество). Арабы в те времена имели разные культы, и обычно у каждого племени было свое верховное божество. Так, покровитель племени курайш, что контролировало Мекку, – Хубал152, чья статуя находилась в Каабе.

Когда именно появилось это культовое место, неизвестно. Мусульмане верят, что первый храм в тех краях построил Адам, – вскоре после своего изгнания из рая. Впоследствии храм был восстановлен пророком Ибрагимом (библейский Авраам), который в исламе занимает особенное положение как первый ханиф (последователь единобожия)153.

По версии ислама вера пророка Ибрагима со временем была забыта, а священное место, которое изначально предназначалось для поклонения одному Богу, стало языческим капищем, пристанищем множества идолов154.

Мы не знаем, так это или нет. Но, во всяком случае, не вызывает сомнения, что курайшиты, проявляя предприимчивость в торговых делах, сделали всё, чтобы подхлестнуть интерес к своему городу со стороны окрестных и даже отдаленных арабских племен. Так, Кааба стала домом для множества арабских богов, а Мекка – тем священным местом, где запрещались войны, убийства и даже охота на животных («харам»). Местом, куда арабы совершали паломничества (хадж) задолго до ислама.

Вообще из пяти общепризнанных «столпов ислама» (таухид, намаз, закят, хадж, пост в Рамадан) только первый обладает новизной.

Собственно с идеей единобожия (таухид) арабы были хорошо знакомы и до проповеди Мухаммада – через посредство иудеев и христиан, чьи диаспоры расселялись в Хиджазе (в городах по пути благовоний). Сторонники единобожия именовали себя ханифами. И Мухаммад, возможно, в молодости находился под влиянием представителей этого религиозного течения.

***

Отца Мухаммада, который умер еще до рождения своего сына, звали Абдаллах, что в переводе означает «раб Аллаха». И это свидетельствует, что еще до Мухаммада среди арабов почитали Бога с таким именем, возможно, отождествляя его с Хубалом.

Был ли дед Мухаммада – Абд аль-Муталлиб ханифом, неизвестно, но, как считается, именно он, являясь хранителем ключей Каабы, познакомил своего внука с основами религии, с обрядами поклонения богам.

К тому времени мальчик потерял не только отца, но и мать (Амина). Как сирота, он оказался на попечении общины хашимитов, которую после смерти Абд аль-Муталлиба возглавил дядя Мухаммада – Абу Талиб.

В возрасте 12 лет Мухаммад впервые отправился в странствие – с торговым караваном в Сирию (Босра), где, как считается, монах Багира указал на него как на будущего нового пророка.

В юности Мухаммад вероятно был пастухом, а потом сделался купцом, став приказчиком у богатой вдовы по имени Хадиджа. На этой женщине, которая была много старше него, Мухаммад женился в 595 году.

Хадиджа вскоре родила ему сына, нареченного Кассимом, и с тех пор Мухаммада стали называть Абу Кассим (отец Кассима). Однако мальчик умер в младенчестве, как и последующие сыновья Мухаммада, что наверняка явилось для него ударом. К тому же, несмотря на брак с богатой женщиной, ему не удалось преумножить свое состояние. Так что у Мухаммада, достигшего зрелости, не имелось ни богатства, ни сыновей, которые по представлениям арабов являются свидетельствами благоволения небес к мужчине. А потому он не пользовался сколько-нибудь существенным влиянием в среде курайшитов.

Быть может, именно эти неудачи подвигли Мухаммада к духовным поискам…

С некоторых пор он обрел потребность в уединении и стал все чаще удаляться в окрестности Мекки, бродя по горам, а на ночь останавливаясь в пещере под названием Хира.

Именно в этом месте, гласит предание, Мухаммаду во время поста в священный месяц Рамадан явился некто (как считается, архангел Джибрил) и, начав душить, потребовал от него: «Читай!» Когда же Мухаммад сказал, что не умеет читать, тот провозгласил:

Читай! Во имя Господа твоего,

Который сотворил человека из сгустка…

Так, были ниспосланы первые аяты (стихи) Корана155. Это произошло в 611 году.

За последующие два года Мухаммаду удалось обратить в свою веру только ближайших родственников (среди них – жена Хадиджа, двоюродный брат и воспитанник Али ибн Абу Талиб и Абу Бакр из рода Тайм).

В 613 году Мухаммад решается на открытую проповедь, воззвав к мекканцам с одного из центральных городских холмов (ас-Сафа), откуда обычно возвещали о военной опасности. Смысл его проповеди сводился к словам свидетельства (шахада): «Нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммад – Его раб и посланник».

Курайшиты высмеяли эту проповедь, после чего разошлись по домам. Однако начало было положено, и число сторонников Мухаммада стало расти.

В последующее время Мухаммад продолжал выступать перед собраниями горожан, которые требовали от него доказательств его пророческой миссии. Отвечал он вдохновенными стихами, наполненными клятвами от имени Бога: «Клянусь небом… Клянусь зарею… Солнцем и его сиянием».

Мухаммад указывал на естественные знамения, а также напоминал о пророках, ранее посланных к древним народам, – тем, которые погибли, потому что не уверовали в одного Бога. В качестве доказательства он приводил также совершенство стихов, ниспосланных ему свыше. А когда и это не убедило его противников, начал увещевать словами о будущем наказании для грешников, не принимающих веру в Аллаха и в Его посланника: «В тот день будут они ввергнуты в огонь геенны… Древо заккум, которое выходит из корня геенны, плоды его точно головы дьяволов, а грешники едят их и наполняют ими животы»156.

Напротив, для тех, кто последует за ним, Мухаммад обещал прекрасное воздаяние после смерти: «сады, и виноградники, и полногрудые сверстницы, и кубок полный».

Однако на курайшитов, среди которых были и ближайшие родственники Мухаммада, такие доводы не действовали, – они презрительно называли его «поэтом» и «прорицателем». Мухаммад и его сторонники подвергались насмешкам и унижениям. Им чинили препятствия в делах. В результате в 615 году 83 члена мусульманской общины (умма) вынуждены были бежать из Мекки, перебравшись в Эфиопию, где правил император (негус), исповедовавший христианство157.

Напряжение в Мекке нарастало. Курайшиты объявили бойкот хашимитам. Но Мухаммад все еще пользовался защитой своего рода, во главе которого стоял его дядя – Абу Талиб.

Всё изменилось после смерти Абу Талиба в 619 году. Мухаммад потерял своего покровителя. А вскоре на него обрушилось еще одно горе – умерла жена Хадиджа.

С этих пор Мухаммад стал еще больше опасаться за свою жизнь. Вскоре он тайно отправляется в оазис Таиф, где надеется обрести новый дом. Однако жители этого города отказываются принять его в качестве пророка.

По возвращении в Мекку Мухаммад продолжил поиски выхода из затруднения. В 620—621 годы он ведет переговоры с представителями оазиса Ясриб, которые приносят ему клятву верности при Акабе.

Однажды ночью Мухаммад переживает видение, в котором переносится в Иерусалим, а потом поднимается на небеса (исра валь мирадж), что послужило прологом для смены киблы158 и переселения в Ясриб.

Переселение сторонников Мухаммада началось 16 июля 622 года.

Вскоре после начала исхода мусульман курайшиты попытались схватить Мухаммада. Но тот узнал об этом и бежал из города, укрывшись в пещере к югу от Мекки, где пробыл несколько дней в компании своего друга Абу Бакра, после чего они вдвоем окольными путями двинулись в Ясриб, куда прибыли 24 сентября.

В Ясрибе, который вскоре стали называть Мединой159, жило много иудеев, на которых, по-видимому, рассчитывал Мухаммад. Однако его надежды не оправдались: «люди Писания» не приняли его проповедь и не обратились в ислам. Кроме того, здесь он столкнулся с противодействием некоторых представителей знати, которых заклеймил как «мунафиков» (лицемеров).

В Мекке проповедь Мухаммада носила в основном мирный характер. После бегства в Ясриб ситуация меняется. Так, вскоре был издан документ160, в котором впервые появилось слово «джихад» – священная война во имя Аллаха. Евреи Ясриба, согласно этому документу, вправе сохранить свою веру, но обязаны действовать совместно с мусульманами против тех, кто нападет на город, который объявлялся святым местом, как Мекка. Мухаджиры (переселенцы из Мекки) и ансары («помощники» из числа жителей Медины) составили мусульманскую общину (умма).

С 623 года Мухаммад начал посылать вооруженные отряды, которые нападали на торговые караваны курайшитов.

В марте 624 года в Медине узнали о большом караване, который шел из Сирии. На его перехват выступил отряд мусульман (около 300 человек) под руководством самого Мухаммада. Караван возглавлял Абу Суфиан из рода Умайя161, которому удалось обмануть мусульман и довести караван до Мекки, откуда вскоре выступило войско в 1000 человек во главе с Абу Джахлем. Он двинулся на сторонников Мухаммада, которые остановились в долине Бадр. Там состоялось сражение, в котором мусульмане разбили войско курайшитов. Абу Джахль погиб в бою.

Это была первая победа мусульман.

Однако курайшиты не смирились с поражением: Абу Суфиан, возглавивший Мекку, стал готовиться к продолжению войны. Между тем, Мухаммад укреплял свою власть в Медине – по его приказу было убито несколько его политических противников, в том числе поэты Абу Афак и Кааб ибн Ашраф, а также поэтесса Асма бинт Марван. Кроме того, Мухаммад изгнал из города иудейское племя кайнука.

Спустя год после битвы при Бадре в марте 625 года войско курайшитов во главе с Абу Суфианом появилось на северной окраине Медины – у горы Ухуд, где вскоре разыгралось сражение, во время которого мусульмане прорвали оборону противника. Однако курайшитов спасла атака конницы, возглавленной полководцем по имени Халид ибн аль-Валид. Во время схватки Мухаммад был ранен, но мусульмане решили, что он убит и отступили на склоны горы Ухуд.

Курайшиты одержали победу, смыв позор поражения при Бадре; вскоре они снялись с лагеря и ушли восвояси.

Впрочем, Мухаммад понимал, что рано или поздно они вернутся, а потому заранее стал готовиться к нападению. И когда курайшиты и их союзники весной 627 года вновь подступили к Медине, они наткнулись на препятствие в виде выкопанного вокруг города рва.

Противостояние продлилось около двух недель, ограничившись осадой и перестрелками из луков. Потом мекканцы отступили от Медины.

В марте 628 года Мухаммад объявил о намерении отправиться в малое паломничество (умра) и выступил со своими сторонниками по направлению к Мекке. Курайшиты направили ему навстречу войско, возглавленное Халидом ибн Валидом. И тогда Мухаммад вынужден был остановиться в предместье Мекки – в Худайбие и отправил на переговоры Усмана ибн Аффана, который долго не возвращался, что обеспокоило спутников Мухаммада. Наконец Усман пришел вместе с Сухайлем ибн Амром, посланным для заключения договора на условиях курайшитов.

Мухаммад пошел на уступки, и вскоре было подписано соглашение о мире сроком на десять лет.

Худайбийский договор развязал Мухаммаду руки162, и он начал походы в других направлениях (например, оазис Хайбар к северу от Медины), подчиняя окрестные арабские племена.

В это же время Мухаммад развернул активную дипломатическую деятельность, рассылая к правителям разных народов (эфиопы, персы, греки) послания с призывом принять ислам. Один из тех послов направлялся к царю Босры (Сирия), но был схвачен и убит Гассанидами, которые служили римскому императору Ираклию.

В ответ на убийство своего посла Мухаммад направил против Гассанидов 3-тысячное войско, которое столкнулось с многократно превосходящим по численности неприятелем, и было вынуждено отступить. Так, в августе 629 года произошло первое столкновение мусульман с Восточной римской империей (битва при Муте). В это же время на сторону Мухаммада переходит прославленный полководец Халид ибн аль-Валид.

Когда племя, которое находилось под покровительством курайшитов, нарушило одно из положений Худайбийского договора, Мухаммад использовал это как предлог для возобновления войны. В январе 630 года он во главе 10-тысячного войска выступил в поход на Мекку. Абу Суфиан отправился Мухаммаду навстречу – для переговоров, но, осознав тщетность своих попыток остановить его, поспешил принять ислам. С помощью Абу Суфиана Мухаммад относительно мирно занял Мекку, приказав очистить Каабу от идолов163. Двадцать дней спустя Мухаммад вернулся в Медину, которую сделал столицей своего государства. В октябре того же года он предпринял поход на север и без боя занял город Табук, но потом повернул назад.

630 год в истории ислама известен как «год депутаций» (племена Аравии отправляли Мухаммаду своих представителей с дарами и заверениями в покорности).

Таким образом, Мухаммад в возрасте 60 лет стал правителем обширных владений, но не имел наследника. Когда же одна из наложниц родила ему сына, нареченного Ибрагимом, он был несказанно рад, однако в начале 632 года и этот ребенок умер.

В марте 632 года Мухаммад совершил свой последний хадж. К тому времени он уже был тяжко болен.

Мухаммад скончался 8 июня 632 года.

***

Кем был Мухаммад из рода Хашим?

Мусульмане всего мира верят, что Мухаммад – посланник Бога и последний пророк… Наука не может ни доказать, ни опровергнуть это утверждение. В любом случае нельзя не признать, что он явился основателем новой религии.

Однако с исторической точки зрения Мухаммад проявил себя, прежде всего, как весьма умелый политик, которому удалось создать государственность на новой идейной основе, объединив людей в религиозную общность (умма) через веру в одного Бога. Мухаммад значительно сузил действие родового принципа, поставив во главу угла деление людей не по роду-племени, а по принадлежности к общине верующих164. Но религиозная община, покорная лично Мухаммаду, создавалась им с определенной целью…

В этом смысле интересна эволюция взглядов на войну основателя ислама.

Так, если в Мекке проповедь Мухаммада носила почти исключительно мирный характер, то после переселения в Медину появляются первые призывы к войне, поначалу оборонительной: «Сражайтесь с теми, кто сражается против вас, но не преступайте дозволенного» (2:190).

К концу 620-х годов ислам как покорность Аллаху и Его посланнику был провозглашен единственной истинной религией, которая должна восторжествовать по всему миру. А мир в глазах последователей ислама разделился на два противоборствующих лагеря, в одном из которых находятся верующие (братья-мусульмане), а в другом – все остальные люди (кяфиры, неверные).

В это же время появляются аяты Корана, которые по факту разрешают завоевательные войны: «Сражайтесь с теми людьми Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день… не исповедуют истинную религию, пока они не станут платить дань, оставаясь униженными» (9:29)

Основатель ислама сам положил начало широкомасштабной военной экспансии, совершив несколько походов на север165. И его преемники продолжили эти начинания, создав огромную теократическую империю, вошедшую в историю как «Арабский халифат».

«Праведный» халифат (632—661)

После смерти Мухаммада, пока его родственники, в том числе зять Али, занимались организацией похорон, ансары собрались для выборов нового лидера мусульманской общины. Вскоре к ним присоединились мухаджиры, которые выдвинули в качестве кандидата Абу Бакра: он занял место своего зятя166, приняв титул «заместитель посланника Аллаха» (или кратко – халиф).

Известие о смерти Мухаммада быстро распространилось по Аравии, что привело к отпадению от общины верующих целого ряда племен. Вместе с тем усилились позиции тех племенных вождей, которые ранее, вслед за Мухаммадом, объявили себя пророками Бога, проповедуя альтернативные учения (например, рахманизм). Одним из наиболее влиятельных из тех, кого в исламской традиции принято называть «лжепророками», был Мусайлима, правитель Ямамы167.

Вскоре Медина подверглась нападению, которое Абу Бакр и его сторонники смогли отразить. А потом из похода на север вернулось войско, и тогда началась война с «вероотступниками», которая продлилась больше года. За это время полководцам Абу Бакра удалось установить контроль практически над всем Аравийским полуостровом, включая Йемен, Оман и Бахрейн. «Лжепророк» Мусайлима потерпел поражение и был убит.

Покончив со смутой, Абу Бакр продолжил завоевания и направил в Месопотамию Халида ибн Валида, который одержал над персами ряд побед, заняв бывшую столицу Лахмидов (город Хира).

Абу Бакр умер в августе 634 года, успев назначить своим преемником другого тестя Мухаммада – Умара ибн Хаттаба.

В правление Умара (634—644) Арабский халифат значительно расширил свои пределы. Это было время триумфального шествия ислама: на волне религиозного порыва сравнительно немногочисленные отряды мусульман громят армии двух могущественных империй (Византия и Персия)168. В 635 году после шестимесячной осады пал Дамаск, а в августе 636 года Халид ибн Валид в многодневном сражении при Ярмуке нанес сокрушительное поражение армии императора Ираклия. В декабре того же года другой именитый полководец Саад ибн Абу Ваккас разгромил персидское войско в битве при Кадисии. Вскоре пала столица Сасанидов Ктесифон, а юный шахиншах Йездегерд III бежал на восток. Так, мусульмане овладели всей Месопотамией (Ирак) и начали продвижение в Персию.

В 637 году арабы захватили Иерусалим169; тогда же Умар ввел новое летосчисление (от хиджры). Два года спустя военачальник Амр ибн аль-Ас начал поход в Египет, который был захвачен в последующее время.

Весной 642 года мусульмане под Нехавендом разбили войско шаха Йездегерда III, который окончательно утратил контроль над страной, распавшейся на ряд независимых государств, постепенно захватываемых арабами.

Умар ибн Хаттаб правил 10 лет. Но в ноябре 644 года во время утренней молитвы в мечети персидский раб смертельно ранил халифа Умара.

Умар был незаурядной личностью. Он запрещал войскам грабежи мирного населения, но обложил завоеванные народы повышенным налогом (джизья, харадж). Умар впервые принял титул «повелителя правоверных» и заложил основы государственного строя Арабского халифата, который в его правление стал многонациональной теократической империей с привилегированным положением мусульман170.

Халиф Умар перед смертью велел собрать совет (шура) из шести человек, который избрал его преемником Усмана ибн Аффана (644—656).

Усман, который происходил из курайшитского рода Умайя (Омейяды), одним из первых принял ислам – вслед за Абу Бакром. В 615 году он со своей семьей перебрался в Эфиопию, где прожил несколько лет, после чего вернулся в Мекку, а потом переселился в Медину. Будучи одним из ближайших соратников Мухаммада, Усман, тем не менее, в отличие от первых правителей халифата, подвергался нареканиям. Этот богатый человек владел немалым состоянием, нажитым торговлей и ростовщичеством. После избрания халифом он стал раздавать титулы и земли своим родственникам Омейядам171, что не понравилось другим сподвижникам Мухаммада.

В целом Усман продолжал начатую его предшественниками политику: в его правление Персия была окончательно завоевана мусульманами, а шах Йездегерд III лишился остатков своей власти и погиб в Мерве в 652 году. Тогда же завершилось собирание полного текста Корана.

В начале 650-х годов усиливается недовольство правлением Усмана.

После смещения халифом наместников в Ираке и Египте ситуация обострилась. В январе 656 года в Медину прибыла группа из 500 египтян, к которым присоединились люди, пришедшие из Ирака. Они явились к дому Усмана с требованиями покарать виновных в многочисленных злоупотреблениях. Усман обещал выполнить все их требования, после чего египтяне направились к себе домой. Однако по пути они перехватили гонца, посланного к новому наместнику Египта с приказанием покарать лидеров мятежников. Это заставило их вернуться и осадить дом халифа. Около 40 дней продолжалась эта осада, после чего повстанцы ворвались внутрь, а затем убили Усмана.

Четвертым халифом в июне 656 года был избран Али ибн Абу Талиб172.

Однако правление Али не принесло мира, а стало началом эпохи «испытаний» (фитна) для молодого арабского государства, когда впервые произошел раскол уммы (мусульманской общины).

К расколу привел вопрос о верховной власти. А формальным поводом стала месть (или точнее – ее отсутствие) за убийство халифа Усмана.

В августе 656 года Муавия, наместник Сирии, публично отказался присягать Али. Вместе с тем Али столкнулся с оппозицией в лице других претендентов на власть – бывших соратников Мухаммада (Тальха и аз-Зубайр), к которым примкнула «мать верующих» Аиша173. В иракском городе Басра они собрали войско, которое 8 декабря 656 года было разбито армией Али в «верблюжьей битве»174. Тальха и аз-Зубайр погибли, Аиша попала в плен.

Вскоре начинается противостояние Али с Муавией, чью сторону принял полководец Амр ибн аль-Ас. Весной 657 года два войска встретились близ местечка Сиффин (к западу от Ракки), и в течение последующих месяцев продолжались отдельные стычки, под конец перешедшие в многодневные бои. Погибло немало воинов с обеих сторон, но когда армия Али уже была близка к победе, Амр ибн аль-Ас прибег к хитрости: его люди подняли на копья свитки Корана, тем самым остановив кровопролитие.

Начались переговоры, по итогам которых стороны достигли соглашения создать третейский суд, чтобы решить вопрос о принадлежности верховной власти. Однако многие воины, которые сражались за Али, были глубоко разочарованы как самим фактом переговоров, так и достигнутым соглашением. Усмотрев в действиях Али слабость и посчитав, что он «предал свое право на власть», 12 тысяч человек175 покинули войско халифа, обосновавшись в Харуре неподалеку от эль-Куфы (новой столицы государства).

Али вскоре направился в Сирию против Муавии, однако, во время похода, узнав о насилии, чинимом хариджитами над мирными жителями, он повернул назад и обрушился на бунтовщиков. В ходе боя с войском Али несколько тысяч хариджитов погибло, что еще более подорвало авторитет Али, который начал терять контроль над страной, сотрясаемой мятежами и восстаниями. В 658 году Амр ибн аль-Ас захватил Египет, а в июле 659 года Муавия в Иерусалиме объявил себя халифом.

Тем временем трое хариджитов поклялись убить виновников раскола (Али, Муавия, Амр). Все три убийства были запланированы на один и тот же день. Однако удалось только одно из них – в январе 661 года убийца напал в мечети на Али. Два дня спустя тот умер от полученных ран, повторив судьбу халифа Умара.

После смерти Али новым халифом был провозглашен его сын Хасан. Но Муавия выступил в поход на Куфу, требуя отречения Хасана, который вскоре был ранен во время нападения хариджитов, после чего воины стали покидать его. Оказавшись не в состоянии продолжать борьбу, в августе 661 года Хасан подписал мирный договор с Муавией: он отрекся от престола в его пользу с условием, что после смерти Муавии власть должна перейти обратно к Хасану или его брату Хусейну.

Хасан, однако, не пережил Муавию, умер в 669 году (предположительно был отравлен по приказу нового халифа).

***

Первая фитна (гражданская война) завершилась падением «праведного» халифата и воцарением династии Омейядов. Вместе с тем эта смута положила начало расколу мусульманской общины, из которой обособилось движение хариджитов. Впоследствии в исламе раскол усилится и появится еще одно течение – шииты (досл. «сторонники»), которые только Али и его потомков считают единственными законными наследниками пророка Мухаммада.

Таким образом, разделение в исламе происходит, главным образом, по вопросу власти, что выражает сущность этой религии, с самого начала тесно связанной с политикой.

Халифат Омейядов (661—750)176

В этот период центром халифата становится Сирия – наместничество Муавии, тогда как Аравия превращается в его окраину. Новый халиф сделал столицей государства Дамаск, где выстроил пышный дворец и, памятуя о печальной судьбе своих предшественников (трое из «праведных халифов» пали от рук убийц), окружил себя телохранителями.

Еще во время первой фитны Муавия заключил мир с ромеями и даже согласился уплачивать дань императору. Но в дальнейшем война с Византией возобновилась, был захвачен Крит, а в 674—78 годах арабы осаждали Константинополь. Однако в 677 году их флот был сожжен новым секретным оружием ромеев – «греческим огнем», и на следующий год осаду города пришлось снять.

В 676 году Муавия объявил наследником престола своего сына Язида, положив начало превращению халифата в наследственную монархию, что, однако, вызвало противодействие. Так, когда в апреле 680 года Муавия умер, а Язид стал халифом, он столкнулся с оппозицией в лице Хусейна (сына Али) и сына другого сподвижника Мухаммада – Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который бежал в Мекку. В октябре 680 года Хусейн направлялся с небольшим отрядом в Куфу, но был остановлен у Кербелы войском, посланным Язидом. Переговоры не увенчались успехом. И тогда Хусейн и его воины были перебиты177, что явилось началом второй фитны (смуты), в ходе которой в 683 году сирийские войска разграбили Медину и осадили Мекку178. Лишь известие о смерти Язида в ноябре 683 года заставило сирийцев снять осаду и вернуться восвояси. После этого ибн аз-Зубайр объявил себя халифом, установив контроль над Хиджазом; он был признан в Египте и Ираке, а также южной Персии.

Власть Омейядов во время недолгого правления Муавии II была ограничена только Сирией, в которой, тем временем, обострилась межплеменная вражда между родами калб и кайс179. Но при его преемнике (халиф Марван) Омейяды начинают восстанавливать утраченные позиции, отразив нападение из Хиджаза войска ибн аз-Зубайра.

В 685 году с восшествием на престол в Дамаске сына Марвана Абдуль Малика настает перелом в гражданской войне. Полководец нового халифа по прозвищу Хаджжадж («костолом») в 692 году осадил Мекку, бывшую столицей государства ибн аз-Зубайра. Священный город мусульман снова подвергся обстрелам. После того как переговоры ни к чему не привели, на улицах Мекки разгорелся бой, в ходе которого пали все защитники города.

В дальнейшем армия Хаджжаджа подавила восстания хариджитов в Ираке.

Таким образом, Омейядам удалось восстановить контроль над страной и продолжить ранее начатые завоевания, которые достигли своего апогея в правление аль-Валида (705—715). В это время на западе, в северной Африке покорив Ифрикийю (Карфаген) и Магриб (Марокко), арабское войско переправляется через Гибралтар, разбивает вестготов и всего за несколько лет захватывает большую часть Пиренейского полуострова. На востоке арабы устанавливают контроль над Синдом180 и подчиняют Среднюю Азию (Бухара, Самарканд, Шаш).

В 715 году после смерти аль-Валида на трон взошел его брат Сулейман, который предпринял грандиозный поход против Рума, как арабы называли Византию. Были учтены ошибки первой осады Константинополя, и теперь арабский флот координировал свои действия с двумя огромными армиями, одна из которых выступила из Сирии и прошла с боями через всю Малую Азию, обеспечив блокаду столицы Империи с суши. Другая армия тем временем высадилась во Фракии.

Больше года продлилась вторая осада Константинополя, однако стены города оказались неприступными, а арабский флот вновь был уничтожен «греческим огнем». И тогда новый халиф Умар II (717—720) приказал войску отступить…

718 год, когда арабы сняли осаду с Константинополя, историки называют переломным событием в истории. Покорение Рума было мечтой всех мусульманских правителей, начиная с Мухаммада: захват Константинополя сделал бы возможным полное торжество ислама и создание теократической империи, господствующей по всему миру. Отступление из-под стен Константинополя явилось первым крупным поражением арабов, – с этого момента их вера в богоизбранность своего народа пошатнулась, а религиозный порыв, совмещенный с жаждой наживы, стал угасать…

В правление Хишама (723—743) арабские войска потерпели целый ряд поражений: в 730 году – от хазар, в 732 году – от франков (битва при Пуатье), а также в Индии. Халифат сотрясают многочисленные восстания (в Хорасане181 и северной Африке), которые пока еще удается подавлять.

Преемника Хишама – халифа аль-Валида II убивает другой претендент на власть (Язид III), который вскоре умирает сам, оставив трон своему брату – Ибрахиму, но против того выступает военачальник Марван, – он захватил Дамаск и провозгласил себя новым халифом в 744 году.

Марван II стал последним (14-м) халифом из рода Омейядов. В его правление по всей стране вспыхивают восстания. Ему удалось разгромить ибадитов182, которые выступили из Хадрамаута и некоторое время удерживались в Хиджазе (Мекка и Медина). Однако вскоре против нового халифа восстает Хорасан, где действует сразу несколько группировок, в том числе сторонники некоего «неизвестного имама из рода Пророка», которых возглавляет бывший раб из персов по имени Абу Муслим.

Ранее он прибыл из Куфы и в декабре 747 года захватил Мерв.

Абассиды – потомки дяди Мухаммада (Аббаса) – во время первой фитны поддержали Али, но в дальнейшем смогли жить в мире с Омейядами, сохранив свои земли и должности. Однако около 717 года один из них (Мухаммад ибн Али) при поддержке шиитов создал хорошо законспирированную организацию, ставящую целью свержение правящей династии. Заговор зрел на протяжении многих лет, и абассиды долгое время держались в тени, не участвуя ни в каких восстаниях и терпеливо ожидая своего часа, который пробил вскоре после того, как за 1,5 года сменилось три халифа.

В 747 году имам Ибрахим отправил своего вольноотпущенника Абу Муслима в Мервский оазис, с которого началось то, что в исламе носит название «третья фитна»183. Вскоре Абу Муслим захватил весь Хорасан, а потом его войско двинулось на Ирак и в 749 году заняло Куфу.

Халиф Марван II слишком поздно разглядел в событиях на востоке угрозу для себя. Имам Ибрахим был схвачен и заточен в темницу. Но его место занял его брат Абдуль Аббас по прозвищу ас-Саффах184.

В январе 750 года в Месопотамии на реке Большой Заб состоялось решающее сражение, в котором войско халифа Марвана II потерпело сокрушительное поражение. Сам он бежал в Египет, где был убит в августе того же года.

Так, в арабском халифате воцарилась новая династия.

***

При Омейядах исламская экспансия достигает апогея, а халифат – пределов своего территориального роста. Однако в это же время расширяется раскол мусульманской общины: после убийства имама Хусейна оформляется течение шиитов, а из среды хариджитов выделяются «умеренные» (ибадиты). Кроме того, в первой половине VIII века в исламе начинается размежевание на почве богословия – появляются течения калам (араб. – слово, речь), как-то: кадариты и мутазилиты185, которые практикуют символико-аллегорическое толкование Корана и провозглашают разум критерием веры, добра и справедливости.

В период халифата Омейядов постепенно меняется положение покоренных народов: если при Муавии немало христиан и других иноверцев служили халифату в центре и на местах, то при его преемниках, особенно начиная с Абдуль-Малика, управление становится привилегией арабов-мусульман, а арабский язык – языком делопроизводства.

Зиммии (иноверцы из числа «людей Писания», а также зороастрийцы) в халифате не подвергались преследованиям, однако принуждались к выплате подушной подати (джизья), от которой освобождалось мусульманское население. Эта налоговая льгота приводит к массовому обращению в ислам населения покоренных территорий, а вместе с тем и значительному снижению поступлений в казну186.

В результате длительных войн с Византией и неудачных осад Константинополя истощаются ресурсы халифата, что приводит к первым военным поражениям и многочисленным восстаниям, одно из которых (в Хорасане) даже увенчалось успехом. После битвы у реки Большой Заб род Омейядов был почти полностью истреблен. И только внуку халифа Хишама – Абдурахману удалось бежать в Африку, а оттуда он перебрался в аль-Андалус (Испания), где провозгласил себя эмиром Кордовы.

Халифат Абассидов (750—1258)187

Халиф Абдуль Аббас ас-Саффах сделал центром своей империи Ирак (Месопотамию), переместив столицу в Куфу188. В его правление арабы теряют монополию на управление в стране: мусульмане-неарабы замещают важнейшие посты в государстве, которое превращается из арабского в де-факто мусульманский халифат189.

Ас-Саффах, став халифом, провел масштабные чистки среди тех, кто его привел к власти, но процарствовал всего несколько лет и умер в 754 году от оспы. Его брат Абу Джафар по прозвищу аль-Мансур («Победоносный») был провозглашен халифом во время паломничества в Мекку.

Опасаясь роста влияния наместника Хорасана Абу Муслима, которому Абассиды были обязаны приходом к власти, аль-Мансур однажды вызвал его во дворец, где Абу Муслим был вероломно убит.

По-видимому, халиф не чувствовал себя в безопасности в Куфе, где сильны были позиции шиитов, которые после победы абассидов перешли в стан их противников. А потому в 762 году аль-Мансур основал новую столицу халифата – Багдад, «Мадинат ас-Салам» (город мира), который в скором времени вырос в огромный многонациональный «мегаполис».

В это же время в Басре и Медине шииты и алиды подняли восстание, которое, впрочем, было быстро подавлено.

В своей политике аль-Мансур исходил из принципов прагматизма (рационализма). Ему приписывают фразу: «у того, у кого нет денег, нет людей, а тот, у кого нет людей, будет наблюдать, как его враги станут сильнее». Он первым из правителей халифата покровительствовал ученым и способствовал развитию наук. И когда ко двору халифа был представлен «Зидж аль-Синдхинд»190, он приказал перевести его с санскрита на арабский язык, положив начало «переводческому движению», что продолжалось на протяжении последующих двух столетий. Вскоре появились первые переводы с греческого трудов Евклида и Птолемея.

Тем не менее с этого времени в халифате начинается процесс распада. Так, в правление аль-Мансура окончательно был потерян аль-Андалус, где власть захватил омейядский эмир Абдурахман.

В 775 году аль-Мансур отправился в хадж, но умер по пути в Мекку. Ему наследовал сын – Мухаммад аль-Махди (775—785).

С именем аль-Махди, который ввел при дворе пышный церемониал, восстановив многие обычаи персидской династии Сасанидов, связывают появление должности визиря (главы правительства). Первым визирем стал перс и наставник халифа Муавия. Однако на этом посту он оставался недолго: в 780 году как «зиндик» (еретик) был смещен и заменен представителем рода алидов, с которыми аль-Махди пытался примириться.

При Аль-Махди усиливается персидский род Бармакидов – Яхья ибн Халид становится наставником сына халифа – Харуна (род ок. 765 года). В 780 году он сопровождает своего несовершеннолетнего воспитанника во время похода на Рум, когда арабское войско прошло через всю Малую Азию, достигнув берегов Босфора. За этот поход аль-Махди нарек своего сына прозвищем «Рашид», что значит «праведный»191.

Аль-Махди правил десять лет и погиб в результате несчастного случая на охоте (по другой версии был по ошибке отравлен наложницей, которая хотела погубить свою соперницу в гареме). Ему наследовал старший сын аль-Хади, который, однако, вскоре умер. И тогда на престол вступил Харун ар-Рашид (786—809).

После воцарения Харун отстранился от государственных дел, назначив своего наставника Яхью ибн Халида визирем, который де факто стал главой государства. Сыновья визиря Фадль и Джафар получили высокие должности. Джафар ибн Яхья был самым близким другом Харуна ар-Рашида и, если верить сказкам «Тысяча и одна ночь», развлекал халифа и сопровождал его в ночных прогулках по Багдаду.

В период правления Харуна продолжается распад халифата, который теряет контроль над Ифрикийей, – землями к западу от Египта. Государство сотрясают многочисленные восстания. Несмотря на это, рубеж VIII и IX вв. считается эпохой наивысшего расцвета арабо-мусульманской цивилизации, положившей начало «золотому веку» ислама192.

В это время в Багдаде появляется первая фабрика по производству бумаги, основанная Бармакидами.

В 803 году Харун ар-Рашид, по всей видимости, заподозрил Бармакидов в измене: по приказу халифа казнили его приятеля Джафара, визирь Яхья и трое других его сыновей были брошены в темницу, а все их богатства отошли к казне. Однако Харун самостоятельно процарствовал всего несколько лет и умер в 809 году. Это произошло во время подавления восстания в Средней Азии.

В том походе сын Харуна Абдуллах аль-Мамун сопровождал отца и после его смерти успешно закончил военные действия. Между тем к власти в Багдаде пришел его брат Мухаммад аль-Амин, который, вопреки воле отца193, объявил своим наследником сына Мусу. Узнав об этом, аль-Мамун выступил против брата. Так, началась очередная гражданская война в халифате, получившая название «четвертая фитна».

В 813 году после длительной осады Багдад пал, аль-Амин бежал, но был убит, а аль-Мамун стал новым халифом. Смута, между тем, продолжалась, и еще не один год халифат сотрясали мятежи194. В это же время была заложена почва последующего распада халифата: на востоке страны появился ряд лидеров, основавших собственные династии (Тахириды в Хорасане и Саманиды в Мавераннахре).

Халиф аль-Мамун возобновил войну с Румом (Византией), но прославился он не как завоеватель, а как покровитель наук и основатель «Дома мудрости» (араб. байт аль-Хикма) в Багдаде.

«Дом мудрости» начался с весьма богатой библиотеки, унаследованной от прежних халифов, а стал важнейшим интеллектуальным центром халифата, своего рода «академией наук», где осуществлялся перевод древних текстов на арабский язык и проводились публичные дебаты ученых, в которых принимал участие сам аль-Мамун, рационалист и сторонник учения мутазилитов.

Вскоре подобные научные центры появились и в других городах халифата (Каир, Дамаск).

С «Домом мудрости» связана деятельность таких всемирно известных мусульманских ученых, как математик аль-Хорезми (алгебра) и философ аль-Кинди.

Аль-Кинди называют «первым философом арабов»; он явился основоположником фальсафа (восточного аристотелизма в сочетании с платонизмом) – учения, сторонники которого утверждают вечность материи, Бога рассматривают в качестве «перводвигателя» и «первопричины», а мир как Его эманацию (истечение, обусловленное естественной необходимостью). Аль-Кинди – ученый-энциклопедист, который оставил богатое наследие в виде множества трудов в самых разных областях науки («О применении индийской арифметики», «О гармонии чисел», «О духовности планет», «О причине приливов и отливов» и др.).

В это время среди мусульманских ученых растет интерес к наукам о природе195, а вблизи Багдада и Дамаска возводятся обсерватории для наблюдения за небом.

Открытия в области математических и естественных наук дополняются техническими изобретениями. Так, сыновья Бану Муса описали около сотни «хитроумных» механических устройств, в том числе автоматический флейтист (музыкальный инструмент, который играет сам по себе).

В конце своего правления аль-Мамун столкнулся с оппозицией в лице улемов (ученых-традиционалистов), обрушив на них свой гнев.

Михна – с араб. – «испытание», которому подвергались богословы. Им предлагалось ответить на вопрос о сотворенности Корана. Тех, кто не поддерживал этот тезис, как, например, Ахмад ибн Ханбаль, бросали в тюрьму. Компания проводилась с 833 по 851 год.

В 833 году аль-Мамун умер. Ему наследовал брат Мухаммад, известный как аль-Мутасим Биллах (833—842).

Еще до прихода к власти аль-Мутасим196 создал войско из рабов тюркского происхождения, которые теперь стали его личной гвардией под названием «гулямы» (араб. – юноши, слуги). Из-за враждебного отношения жителей Багдада к тюркам в 836 году аль-Мутасим перенес столицу в Верхнюю Месопотамию в ранее основанный им город на берегу Тигра – Самарру.

Аль-Мутасим, как и его предшественник, разделял воззрения мутазилитов (о свободе воли, сотворенности Корана и др.) и продолжал гонения в отношении традиционалистов (суннитов), хотя и освободил из тюрьмы их лидера Ахмада ибн Ханбаля.

За годы своего правления аль-Мутасим подавил несколько восстаний, а в 838 году одержал победу в очередной войне с Византией.

В январе 842 года после нескольких месяцев болезни он умер, ему наследовал сын Харун, принявший тронное имя аль-Васик Биллах (842—847).

При аль-Васике приобрела значительное влияние придворная группировка, в которую входили: визирь Мухаммад аз-Заййат, верховный кади (судья) Ахмад ибн Абу Дуад и тюркские военачальники – Ашинас, Итах и Васиф.

В это время усилились гонения на традиционалистов, а мутазилитский калам стал государственной идеологией в халифате, за исключением востока страны, где в Нишапуре правили Тахириды, поддерживавшие ислам суннитского толка.

Аль-Васик, в отличие от предшественников, стремился к миру с давним противником халифата – Румом (Византией), и в его правление между христианами и мусульманами производились обмены военнопленными.

Между тем, в эти годы произошел ряд восстаний арабов-бедуинов, которые были подавлены войсками, набранными из тюрок. Таким образом, арабский халифат окончательно превращается в мусульманское государство, где этническая принадлежность практически теряет какую-либо значимость…

Халиф аль-Васик умер 10 августа 847 года от водянки. Придворная клика (визирь, кади и тюрки-военачальники) возвели на престол его младшего брата Джафара, который воцарился под именем аль-Мутаваккиль Алаллах (847—861).

Аль-Мутаваккиль начал свое правление с укрепления личной власти. В сентябре 847 года визирь аз-Заййат был вызван якобы для встречи с халифом, вместо этого его доставили во дворец военачальника Итаха, где он был помещен под арест, а впоследствии замучен до смерти. Вскоре настала очередь самого Итаха, который после возвращения из хаджа был заключен под стражу, где и умер от жажды в декабре 849 года.

Верховным кади после Ахмада ибн Абу Дуада, отошедшего от дел, стал его сын, который, однако, был отстранен от этой должности в 851 году, что ознаменовало собой конец эпохи господства рационализма в исламе (мутазилитский калам) и возврат к традиционализму суннитского толка.

Новый халиф показал себя ревнителем ислама. В 850 году он издал указ, предписывающий «зимми» (иудеи и христиане) носить одежду, отличающую их от мусульман (желтый капюшон и пояс). Кроме того, аль-Мутаваккиль подверг гонениям шиитов, чья святыня, – гробница имама Хусейна в Кербеле, – была разрушена. А шиитский имам Али аль-Хади по приказу аль-Мутаваккиля был доставлен в Самарру, где содержался под домашним арестом вплоть до самой смерти.

Добившись укрепления личной власти, аль-Мутаваккиль занялся благоустройством своей столицы: в Самарре в это время возводится великая мечеть с минаретом аль-малвия высотой 52 метра.

В отличие от предшественников аль-Мутаваккиль не был знатоком наук, а свободное время он предпочитал проводить не в «доме мудрости», а в гареме, где по данным арабского историка X века аль-Масуди, содержалось около 4000 наложниц.

Аль-Мутаваккиль назначил наследниками троих сыновей: первым в очереди был аль-Мунтасир, вторым – аль-Мутазз, третьим – аль-Муайяд. Однако в последние годы он охладел к старшему сыну, а, кроме того, готовил смещение тюркского военачальника Васифа, что подвигло того к заговору против халифа, в котором, возможно, участвовал аль-Мунтасир.

В ночь на 11 декабря 861 года тюрки, посланные Васифом, ворвались в комнату, где ужинали Аль-Мутаваккиль и его секретарь аль-Фатх: оба были убиты.

Вскоре последовало объявление, что халиф умер из-за того, что подавился во время еды.

Со смертью аль-Мутаваккиля подходит к концу «золотой век» Абассидов. Начинается эпоха смуты, получившая название «анархия в Самарре» (861—870). На престол вступает аль-Мунтасир, которому присягнули все высшие сановники государства. Однако его правление оказалось недолгим: он умер 7 июня 862 года в возрасте 24 лет.

После смерти аль-Мунтасира тюркские военачальники (Буга пль-Кабир, его сын Муса и Багир) возвели на престол двоюродного брата покойного халифа – аль-Мустаина, что нарушало установленный порядок престолонаследия, в соответствии с которым власть должен был получить второй сын аль-Мутаваккиля – аль-Мутазз.

Аль-Мустаин назначил визирем тюрка по имени Утамиш, который вскоре приступил к разграблению казны, что вызвало финансовый кризис: невыплаты жалованья привели к серии бунтов воинов столичного гарнизона. В результате был убит визирь Утамиш, а новый халиф в начале 865 года бежал из Самарры в Багдад, которым управлял Мухаммад ибн Тахир.

Вслед за аль-Мустаином в Багдад отправились военачальники Васиф и Буга, но вскоре к нему явилась делегация из Самарры, которая просила его вернуться назад. Халиф ответил отказом. И тогда тюрки, оставшиеся в Самарре, провозгласили своим халифом аль-Мутазза, который направил войско под командованием своего брата Абу Ахмада на Багдад197.

Оборону Багдада возглавил Мухаммад ибн Тахир. Осада города продлилась до декабря 865 года, после чего голод заставил стороны пойти на переговоры. В конце концов, Мухаммад ибн Тахир предал своего господина и признал аль-Мутазза в качестве халифа198.

В период правления аль-Мутазза (866—869) анархия в Самарре достигает апогея. Казна пуста, а тюркские воины всякий раз, когда им задерживают жалованье, поднимают бунт, направляя свою ярость на военачальников. Так, их жертвой пал Васиф.

В конце концов, 11 июля 869 года настала очередь и самого халифа: аль-Мутазза избили и заставили отречься от престола, после чего заперли в подвале, где он вскоре был найден мертвым.

На престол взошел сын аль-Васика, который правил под именем аль-Мухтади (869—870). Он пытался восстановить порядок в халифате: сократил до минимума расходы двора, лично разбирал жалобы подданных и боролся с влиянием тюркских военачальников. Однако казна, по-прежнему, была пуста, а потому под конец он остался без всякой поддержки и тоже был убит.

21 июня 870 года его мертвое тело, подготовленное к похоронам, вынесли из дворца.

***

«Анархия в Самарре» завершилась, став ударом, от которого халифат Аббасидов уже не сможет оправиться. За это время Египет оказался во власти тюркского военачальника Ахмада ибн Тулуна, а Хорасан был захвачен Якубом ибн аль-Лейсом из рода Саффаридов.

Между тем в южной Месопотамии началось восстание чернокожих рабов (зинджи), что угрожали самому Багдаду.

Тюркские военачальники, убившие аль-Мухтади, провозгласили халифом еще одного сына аль-Мутаваккиля – аль-Мутамида (870—892). Однако вскоре в Самарру прибыл его брат – полководец Абу Ахмад, который был популярен в войсках. Он взял под контроль управление страной и, по сути, стал правителем халифата под именем аль-Муваффак, оттеснив аль-Мутамида на задний план.

В 875 году номинальный халиф пошел на раздел страны: запад (Египет, Сирия, Армения) передавался его несовершеннолетнему сыну Джафару, а восточные провинции становились владением аль-Муваффака. Последний, однако, пытался контролировать и запад халифата, – через посредство подчиненного ему тюркского военачальника Мусу ибн Бугу, ставшего заместителем Джафара.

В следующем году Якуб ибн аль-Лейс предпринял попытку захватить Багдад, но был разбит войском Абу Ахмада аль-Муваффака, который после этой победы бросил все силы на борьбу с повстанцами на юге Ирака: в череде битв среди болот зинджи были отброшены к их столице, которая пала в августе 883 года.

Однако в войне против сепаратизма египетского наместника Ахмада ибн Тулуна аль-Муваффака ждала неудача: его попытка заменить Ахмада Мусой ибн Буга не увенчалась успехом. Ибн Тулун в 878 году объявил себя «слугой повелителя правоверных», то есть аль-Мутамида, пытаясь сыграть на противоречиях между братьями. И этот ход имел свои последствия: в 882 году, когда ибн Тулун был в Сирии, аль-Мутамид с небольшой свитой покинул Самарру и направился к нему навстречу. Однако в пути его перехватил наместник Мосула. Аль-Мутамид был доставлен обратно и остаток дней должен был провести под надзором во дворце. В 887 году халиф присвоил титул царя правителю Армении Ашоту I199, что положило начало независимости этого государства, которое на первых порах все еще продолжало платить дань халифату.

В мае 891 года, когда аль-Муваффак тяжело заболел, аль-Мутамид надеялся вернуть себе власть, однако его племянник Абу-ль-Аббас, заточенный ранее своим отцом в темницу, был освобожден воинами и после смерти отца наследовал его должность, а в 892 году, когда умер аль-Мутамид, при поддержке гулямов стал халифом под именем аль-Мутадид (892—902).

Политика аль-Мутадида была направлена на возрождение халифата. Он перенес столицу обратно в Багдад, где развернул активную строительную деятельность. Но прославился, главным образом, как халиф-гази (воин, защитник ислама). В результате ряда удачных военных кампаний аль-Мутадиду удалось вернуть под контроль провинции Джазира (северный Ирак с центром в г. Мосул) и Джибал (северо-западный Иран, столица – Рей). Он наладил отношения с Тулунидами, женившись на дочери эмира Египта и Сирии Хумаравайха, который обязался уплачивать ежегодную дань, а в приданое аль-Мутадид получил миллион золотых динаров. Он натравил на Саффаридов, угрожавших Ираку из Хорасана, Саманидов, которые одержали победу в битве при Балхе в 900 году, разбив войско Амра ибн аль-Лейса.

Однако ко времени правления аль-Мутадида относится появление новых угроз для халифата – в виде двух ветвей шиитского движения: исмаилиты и карматы.

Карматы – наиболее радикальная секта шиитов – появилась в Куфе еще во времена «анархии в Самарре» (ок. 874 года). В 899 году они захватили Бахрейн, а в следующем году разгромили армию халифа. Еще одним центром этого движения была Сирия.

Как и прочие шииты, карматы ожидали прихода Мессии (махди) – скрытого имама из рода Пророка. Выступали за «чистоту» ислама и против соблюдения традиций хаджа (паломничества в Мекку и поклонения черному камню в Каабе). В общинах карматов практиковался «коммунизм» – обобществление собственности (земли и рабы). У них не было мечетей, а прочих мусульман они не считали своими братьями, совершая набеги на Ирак и Сирию.

Сын и наследник аль-Мутадида, правивший в 902—908 годы под именем аль-Муктафи, в союзе с Хамданидами (Мосул) сумел разгромить карматов в Сирии, а в 905 году вернуть Египет под полный контроль халифата. В его правление даже была предпринята новая попытка захвата Константинополя, но в ходе этого похода арабам удалось только разграбить греческий город Солоники.

После смерти аль-Муктафи придворные группировки посадили на трон несовершеннолетнего аль-Муктадира, при котором правил регентский совет во главе с его матерью Шагаб.

Аль-Муктадир царствовал до 932 года, и за это время в результате придворных интриг сменилось 15 визирей. Сам он предпочитал государственным делам развлечения в гареме, где всем заправляла его мать. И в итоге полная казна, доставшаяся в наследство аль-Муктадиру от его предшественников, оказалась опустошенной к концу его правления.

В 909 году Фатимиды (династия исмаилитов) захватила Ифрикийю и в последующее время предприняла две попытки завоевания Египта, которые пока не увенчались успехом. Хамданиды стали хозяевами северной Месопотамии. Карматы, обосновавшись в нижнем Ираке, совершали набеги на караваны паломников, а в 930 году разграбили Мекку, увезя с собой черный камень из Каабы.

Тем временем, воспользовавшись ослаблением халифата, ромеи (греки) перешли в контрнаступление на востоке Малой Азии, отбив у арабов ряд территорий.

Полководец Муннис аль-Музаффар («Победоносный»), ранее разгромивший армии фатимидов в Египте, пользовался огромным влиянием при дворе, однако вскоре аль-Муктадир замыслил его убить. И тогда военачальник сместил халифа, посадив на трон его брата аль-Кахира, но через несколько дней тот отказался от престола.

Муннис покинул Багдад в 931 году, однако в следующем году он вернулся с войском. И в сражении у городских стен аль-Муктадир был убит. Ему наследовал аль-Кахира, который правил всего два года, пока его не свергли в результате очередного дворцового переворота.

С правления аль-Муктадира абассиды практически полностью исчерпали ресурсы власти, что в последующем сделало их марионетками в руках военачальников тюркского и иранского происхождения.

Между тем продолжался «золотой век» исламской культуры: в это время творили такие философы как ар-Рази (ум. 930) и аль-Фараби (ум. 950), историки аль-Масуди и ат-Табари, путешественник ибн Фадлан и астроном аль-Баттани.

***

Аль-Ради (934—940) называют «последним из настоящих халифов», хотя он сохранял контроль только над Багдадом и его окрестностями и с 936 года попал в зависимость от амир аль-умара (эмир эмиров)200 – наместника Васита Мухаммада ибн Раика, который был назначен градоначальником Багдада и главнокомандующим армии.

После смерти аль-Ради халифом стал аль-Муттаки, возведенный на трон новым амиром аль-умара тюрком Баджкамом, свергнувшим ибн Раика, который вскоре снова на некоторое время захватил власть.

Аль-Муттаки попытался освободиться из-под опеки военачальников, обосновавшись в Ракке, но вскоре вынужден был вернуться в Багдад, где новый «эмир эмиров» сверг и ослепил его, возведя на трон аль-Мустакфи.

К тому времени трое братьев дейлемитского происхождения201: Али, Хасан и Ахмад из рода Буйя покорили Фарс (Шираз) и Джибал (Рей).

17 января 946 года войска Ахмада ибн Буйя без сопротивления заняли Багдад. Халиф аль-Мустакфи признал власть Буидов, присвоив Ахмаду титул Муизз ад-Даула («возвеличивающий династию»), а его братьям Хасану – Рукн ад-Даула («столп династии») и Али – Имад ад-Даула («Опора династии»). Последний стал амир аль-умара.

Однако вскоре аль-Мустакфи попытался избавиться от Буидов, но был свергнут и заменен на аль-Мути (946—974): он и его преемники утратили остатки светской власти, продолжая играть определенную роль в суде и отправлении культа.

Халифат окончательно распался. Эмиры из рода Буйя контролировали Ирак, Персию (Фарс) и северо-западный Иран. Мавераннахр и Хорасан оказались во власти Саманидов (вплоть до их падения в конце X столетия под натиском караханидов).

На востоке Аравии властвовали карматы, в Хиджазе и Неджде – местные племенные шейхи и шерифы.

В 969 году шииты (фатимиды) с третьей попытки захватили Египет, основав аль-Кахиру (современный Каир), а в дальнейшем продвинулись в Сирию.

***

Буиды принадлежали к шиитскому течению в исламе. Однако во время их правления ислам суннитского толка оставался господствующей религией в стране, как и арабский – официальным языком государства. Между тем они всячески подчеркивали свое иранское происхождение, а родословную своей династии возводили к Сасанидам.

Наиболее могущественным из Буидов был Фанна Хусрав, более известный как Адуд ад-Даула («столп династии»), который правил с 949 по 983 год, будучи эмиром Фарса, а в последнее время также правителем Ирака, приняв персидский титул шахиншах («царь царей»).

В 967 году им был завоеван Керман202, а в дальнейшем – Оман, Джазира, Табаристан и Горган.

После смерти Адуда ад-Даулы между его сыновьями начинается борьба за власть. И в скором времени государство Буидов приходит в упадок.

В первой половине XI века владения Буидов подверглись нападениям войск Махмуда из Газни203 (998—1030), который захватил Рей. Он был первым правителем, носившим титул «султан» (в пер. – «власть»). Его владения простирались от Рея на западе до Самарканда на северо-востоке, от Каспия и до индийской реки Ямуна.

Столица газневидов стала центром персидской литературы и искусства, где творили знаменитый поэт аль-Фирдоуси («Шахнаме») и ученый-энциклопедист аль-Бируни, прославившийся книгой об Индии.

Однако в последние годы правление Махмуда Газневи омрачилось первыми вторжениями из Средней Азии тюрок-огузов (туркмены), которые в 1040 году разбили близ Мерва войско его сына Масуда, положив начало новой тюркской империи – державе Сельджукидов.

После поражения Масуд Газневид бежал в Индию, где умер в заключении. А тюрки во главе с братьями Тогрул-беем и Чагры-беем продолжили завоевания Хорасана.

В 1040-е годы Сельджукиды захватили Табаристан (к югу от Каспия), Казвин и Рей, который сделали своей столицей. В 1054 году правитель Азербайджана признал власть Тогрул-бека. Тогда же тюрки впервые столкнулись с ромеями, но осада крепости Манцикерт в тот раз не увенчалась успехом.

Тем временем, в Багдаде с 1031 года правил халиф аль-Каим (ум. в 1075 г.).

Среди Буидов продолжались междоусобицы. И этим, вероятно, решил воспользоваться аль-Каим, чтобы вернуть себе реальную власть. Однако он столкнулся с противодействием в лице некоего аль-Бесарири (тот попытался свергнуть халифа). Тогда аль-Каим обратился за помощью к Тогрул-бею, который вскоре прибыл из Рея, изгнав аль-Бесарири. Тот, однако, бежал в Египет и вскоре вернулся обратно с войском, предоставленным фатимидским халифом аль-Мустансиром.

Аль-Каим был схвачен и брошен в темницу, где находился до тех пор, пока турки не заняли столицу халифата (ок. 1060 г.). Халиф признал Тогрул-бея в качестве султана, а, кроме того, даровал ему титул «рукн ад-даула» и выдал за него свою дочь. Так, сельджуки стало новой «опорой династии».

В отличие от Буидов, турки исповедовали ислам суннитского толка, что способствовало их относительно мирному контролю над Багдадом.

Тогрул-бей умер в 1063 году. И вскоре во главе империи встал его племянник Алп Арслан, который прославился своей победой над ромеями при Манцикерте в 1071 году (во время этой битвы в плен к туркам попал сам василевс Роман IV Диоген).

Эта победа открыла туркам путь вглубь Малой Азии, что была почти полностью захвачена ими в течение следующего десятилетия.

В 1079 году они завоевали Дамаск, который ранее находился во власти Фатимидов.

В 1072 году Алп Арслана сменил его сын Мелик-шах, который правил до 1092 года. При нем империя сельджуков, состоящая из целого ряда полузависимых государств (Иконийский, Сирийский, Керманский и другие султанаты), достигает своего расцвета.

После смерти Мелик-шаха империю сотрясают междоусобицы, а вскоре начинается эпоха Крестовых походов.

В 1099 году крестоносцы захватили Иерусалим, основав свое королевство и ряд зависимых от него государств. К 1117 году был ликвидирован Сирийский султанат.

В 1118 году из Сельджукской империи обособился Иракский султанат, который просуществовал до 1194 года.

К концу XII века от империи сельджуков остался лишь Иконийский (Румский) султанат, состоящий из множества бейликов, одним из которых в 1299 году овладел Осман Гази из племени кайы, основавший новую тюркскую династию, правившую вплоть до начала XX века.

Империя сельджукидов была типичным квазигосударством, основанным на родовом принципе, где основным властным ресурсом являлась земля (территория). Как и ранее Буиды, сельджуки, начиная с Тогрул-бея, раздавали членам правящей династии уделы, а своим воинам земельные наделы (икта), которые порой охватывали целые районы и постепенно становились наследственными владениями, что, в конечном счете, вело к распаду империи на части.

Квазигосударство – государственное образование типа конфедерации, в котором сильны традиции родоплеменного строя. В истории Китая к такого рода образованиям относились династии Шан и Чжоу; в Европе – варварские королевства, созданные на руинах Западной римской империи. В отечественной истории примером квазигосударства является Киевская Русь. В целом квазигосударство можно рассматривать как переходный этап от родоплеменного строя к государству современного типа.

***

«Золотой век» исламской культуры – эпоха рациональности и прагматизма, сопровождающаяся развитием естественных наук, постепенно подходит к концу.

Первая половина XI века ознаменована деятельностью таких столпов исламской науки как врач и философ ибн Сина (Авиценна) и ученый-энциклопедист аль-Бируни. Однако к концу столетия зарождается разочарование в науках естественных и растет стремление к «возрождению религиозных наук», – таково название главного труда Абу Хамида аль-Газали (1058—1111).

Аль-Газали был богословом, прекрасно знавшим фикх (мусульманское право) и калам (теологию). В 1091 году Низам аль-Мульк204 назначил аль-Газали главой медресе в Багдаде. Однако пять лет спустя тот оставил преподавание и покинул Багдад вместе с семьей.

Свой поступок он впоследствии объяснял так: «Понаблюдав за собой со стороны, я нашел свое положение опасным для меня, и что я очень привязался ко всему тому, что приобрел из благ земной жизни… Затем я, проследив за своими делами, заметил, что лучшее, чем я могу быть занят, – это преподавание и обучение. Но это были науки, не приносящие пользы на том свете и не столь важные для земной тленной жизни. Я вспомнил о своем намерении обучать, и оказалось, что делаю это не чисто ради Аллаха, а ради славы и почета. Тогда я убедился, что нахожусь на краю пропасти и в итоге могу попасть в Ад… И поэтому я решил выехать из Багдада… но моей душе (нафс) это отнюдь не понравилось, и она стала мне противиться. Я стал колебаться между своей необузданной страстью, эгоизмом и призывами того света, пока дело не перешло от выбора к необходимости…»

Последующие десять лет аль-Газали провел в странствиях: сначала жил в Дамаске, где познакомился с учением суфиев, потом отправился в Иерусалим, где начал книгу «Воскрешение наук о Вере», далее – совершил паломничество в Мекку и посетил Медину.

В 1106 году аль-Газали оказался в Нишапуре (Хорасан), где вернулся к преподаванию, читая лекции в медресе. В этом городе он познакомился с шейхом Абу Али аль-Фармади, под чьим руководством прошел весь мистический путь суфия (тарикат).

Учение под названием суфизм (тасаввуф) появилось еще в IX веке, – оно выросло из движения захидов (аскеты) и было разработано в трудах таких мыслителей как аль-Харис аль-Мухасиби (781—857)205 и аль-Хаким ат-Тирмизи.

Ат-Тирмизи (ум. 869 г.) известен учением о марифе (божественный свет в сердцах как высшее знание), что доступна святым (авлия), которые во многом близки к пророкам.

В IX – X вв. появились школы суфизма, основой которых были общие идеи:

– Постижение Божественной истины как цель жизни;

– Путь к Богу (тарикат), пролегающий через аскезу (уединение) и предполагающий самоконтроль и самонаблюдение;

– Борьба со страстями своей души (нафс);

– Зикр («поминание», молитвенная медитативная практика) как «столп, на котором зиждется весь тарикат»;

– Хал – продвижение по пути (любовь, успокоение, созерцание) и макам («стоянки»): покаяние, нищета, терпение и др.

За существенное расхождение с догматами суннизма суфии в первые столетия ислама нередко подвергались гонениям…

Начиная с XI века, учение суфиев, зародившееся в Хорасане как аскетическое и мистическое течение ислама, получает широкое распространение. Оно вырастает из учения интеллектуальной элиты и становится подлинно народным движением. С этого времени появляются первые суфийские братства (тарикаты) во главе с учителями (шейхами).

В своих сочинениях аль-Газали заложил основу для признания суфизма со стороны суннитов – представителей традиционного ислама, показав, что все различия между этими учениями несущественны.

Тщательно исследовав весь массив научного знания своей эпохи, аль-Газали пришел к выводу о несостоятельности фальсафа (идей греческой философии, заимствованных восточными мыслителями). В работе «Самоопровержение философов» он критикует труды ибн Сина и других представителей этой школы.

Аль-Газали не отвергал ценности разума, но главным на пути постижения Божественной истины он полагал духовное самосовершенствование.

Труды аль-Газали получили широкое признание в исламском мире. Он явился знаковой фигурой, в которой сошлись воедино прагматичная рациональность эпохи Аббасидов и религиозность последующего времени.

***

В XII веке на фоне ослабления Сельджукской империи халифы в Багдаде стремятся к самостоятельному правлению. Однако первые попытки, предпринятые аль-Мустаршидом Биллахом (1118—1135), окончились провалом. В 1125 году войско халифа, посланное взять Васит, потерпело поражение вблизи Багдада. Халиф оказался под арестом в своем дворце.

В 1135 году аль-Мустаршид начал войну против султана Ирака Масуда. Войска встретились близ Хамадана. В решающий момент воины покинули халифа, сам он попал в плен и вскоре был убит ассасинами206. Его сын – аль-Рашид, взошедший на трон после смерти отца, предпринял еще одну неудачную попытку добиться реставрации власти: он вступил в противоборство с султаном Масудом, который осадил Багдад.

Процарствовав всего год, аль-Рашид бежал из столицы сначала в Мосул, а потом в Исфахан, где он разделил судьбу своего отца, пав жертвой ассасинов. На престол в Багдаде турки возвели дядю покойного халифа, который правил под именем аль-Муктафи (1136—1160).

В 1152 году после смерти султана Масуда, что привела к междоусобице среди сельджуков, аль-Муктафи захватил Васит и аль-Хилла207, в 1157 году он пережил полугодовую осаду Багдада сельджуками, укрывшись в восточной части города.

Город удалось отстоять, что стало важной победой, сделавшей возможной проведение халифом самостоятельной политики.

С именем аль-Муктафи и его сына аль-Мустанджида (1160—1170) связывают начало возрождения халифата.

При аль-Мустади (1170—1180) курд по происхождению Салах ад-Дин ибн Айюб усиливается в Египте. В 1171 году, после смерти халифа аль-Адида, он сверг династию Фатимидов и захватил власть в Каире, провозгласив свою приверженность халифату Аббасидов208. За короткий срок Салах ад-Дин сумел подчинить ряд территорий, включая Йемен и Хиджаз, став защитником священных городов Мекка и Медина. А в 1174 году захватил Дамаск, после чего халиф даровал ему титул «султан Египта и Сирии».

В то же время Салах ад-Дин вступает в войну с крестоносцами, которая идет с переменным успехом.

В 1180 году на престол в Багдаде взошел сын аль-Мустади – ан-Насир, который продолжил политику своих предшественников по возрождению халифата. И добился в этом определенных успехов.

Учитывая рост влияния футувва209, ан-Насир решил поставить «молодежное» движение под контроль. В 1182 году шейх ордена Раххасиййа облачил халифа в одеяния этого братства, которое было реформировано по образцу суфийского тариката.

Ан-Насир сам возглавил новое движение и использовал его в целях усиления собственной власти.

Несмотря на показное стремление быть близким к народу, этот халиф не пользовался популярностью среди широких масс. В отличие от султана Салах ад-Дина, который в это время ведет успешные военные действия против крестоносцев. Летом 1187 году он разбивает их в битве при Хаттине, а 2 октября после осады занимает Иерусалим.

Во время Третьего крестового похода (1189—92 гг.) ситуация для мусульман резко осложнилась: в битве при Арсуфе армия Салах ад-Дина была вынуждена отступить, и западноевропейским рыцарям во главе с королем Ричардом (Львиное сердце) удается отвоевать побережье от Тира до Яффы. Однако халиф так и не послал помощи египетскому султану.

Салах ад-Дин умер от лихорадки 4 марта 1193 года в Дамаске.

На следующий год халиф сумел натравить хорезмшаха Текеша на своего давнего противника – султана Ирака Тогрула, который пал в битве при Рее. Однако Текеш занял западный Иран, что никак не устраивало ан-Насира, который стремился распространить собственное влияние на этот регион.

Войско халифа в июле 1196 года потерпело поражение от армии хорезмшаха.

Текеш умер в 1200 году, но при его сыне Мухаммеде вражда с халифом продолжилась. В 1217 году хорезмшах даже послал войско на Багдад, которое попало в снежную бурю в горах Загрос. А вскоре Хорезм подвергся нападению монголов, – они уничтожили державу хорезмшахов210.

В 1225 году ан-Насир, халиф, который не брезговал никакими средствами при достижении своей цели (возрождение халифата)211, скончался после длительной тяжелой болезни. Ему наследовал сын, который вскоре тоже умер.

Внук ан-Насира – аль-Мустансир (1226—1242) известен основанием медресе, названном в его честь «Мустансирия», где преподавалось множество дисциплин, включая медицину, математику, литературу и исламское богословие.

***

Аль-Мустасим (1242—1258) стал последним, тридцать седьмым по счету, правителем Багдадского халифата. Во время его правлении в султанате Айюбидов, правивших в Египте и Сирии, власть захватили мамлюки212.

В 1249 году начался Седьмой крестовый поход, во время которого рыцари атаковали египетскую крепость Дамиетта. Султан ас-Салих Айюб, находившийся в Сирии, прибыл в Египет, но вскоре умер. Его жена Шаджар ад-Дурр поначалу скрыла смерть султана, а потом при поддержке мамлюков возвела на трон своего сына Тураншаха; 6 апреля 1250 году он разбил крестоносцев в битве при Фарискуре213. Но уже в начале мая Тураншах пал жертвой заговора мамлюков214, которые вскоре провозгласили новым «султаном» Шаджар ад-Дурр. Эта женщина, однако, не была признана правительницей ни в Сирии, где против нее восстали местные эмиры, ни в Багдаде: халиф аль-Мустасим отверг ее притязания на власть.

Шаджар ад-Дурр как «валидат аль-Малик» («королева-мать») процарствовала всего несколько месяцев, после чего отреклась от престола в пользу лидера мамлюков Изз ад-Дина Айбака, который женился на ней и стал новым султаном. Впрочем, вскоре в среде мамлюков произошел раскол, и часть из них, включая Бейбарса, бежала в Сирию к Айюбидам. Несколько лет спустя между венценосными супругами начался разлад. Айбак был убит по приказу Шаджар ад-Дурр, а вскоре уже она сама пала жертвой мести верных ее мужу мамлюков.

Тем временем, на Багдад надвигалась новая гроза – в лице монголов, которые завоевали Среднюю Азию и Хорасан, а в 1256 году уничтожили государство исмаилитов-низаритов, захватив Аламут.

В ноябре 1257 года армия монголов под командованием внука Чингисхана Хулагу выступила в поход на Багдад.

Войско халифа встретило завоевателей в окрестностях столицы, но монголы заманили мусульман в ловушку – в низовья реки, после чего разрушили дамбы: вода хлынула и погубила немало защитников Багдада.

В конце января 1258 года монголы окружили город частоколом, начав его осаду и обстрелы из камнеметов. В начале февраля они приступили к штурму.

13 февраля монголы ворвались в столицу халифата, которую Хулагу отдал своим воинам на разграбление.

Неделю крупнейший город Средневекового мира подвергался грабежам и насилию… Известные своей жестокостью завоеватели никого не щадили. За это время по разным оценкам было убито от ста тысяч до миллиона человек. Монголы предавали огню великолепные дворцы и мечети, разрушили все 36 библиотек, включая знаменитый Дом мудрости, основанный халифом аль-Мамуном.

Судьба последнего халифа из рода Аббасидов оказалась незавидной: монголы заставили аль-Мустасима наблюдать за гибелью Багдада, а потом он был завернут в ковер и растоптан лошадьми.

Владения халифа стали провинцией державы Хулагуидов (ильханат) во главе с наместником, которым был назначен персидский историк и государственный деятель ала ад-Дин Джувейни (1262—1283).

Современные ученые утверждают, что после нашествия Багдад лежал в руинах и обезлюдел на несколько десятилетий. Однако известно, что Джувейни, будучи наместником монгольского хана до 1283 года, многое сделал для восстановления разрушенного города и хозяйства вверенной ему территории215.

В целом, нельзя не согласиться с мнением американского ученого Стивена Датча (университет Висконсин, статья – «Монголы», 1998 г.), о том, что «падение Багдада стало психологическим ударом, от которого исламский мир не оправился. Ислам замкнулся в себе, стал нетерпимым к конфликтам веры и разума, более консервативным. С разграбления Багдада угас интеллектуальный светоч ислама».

Падение Багдада ознаменовало окончание «золотого века» ислама, неразрывно связанного с развитием наук и искусств в духе рационального (прагматического) мировоззрения западного типа.

***

После гибели халифата центр исламского мира смещается в Египет, где к власти пришла мамлюкская (тюркская) династия Бахри216.

К 1260 году монголы захватили Сирию. Однако вскоре Хулагу узнает о смерти кагана Мункэ и уходит в Монголию, оставив на Ближнем Востоке небольшое войско, которое в сентябре потерпело поражение в битве с мамлюками при Айн-Джалуте (близ Назарета).

В этом сражении мамлюки под командованием султана Кутуза и эмира Бейбарса развеяли миф о непобедимости монголов217.

Вскоре Бейбарс убил Кутуза, заняв его место на троне. Однако, в отличие от предшественников, он постарался узаконить свои права на верховную власть, использовав для этого некоего Абуль-Аббаса, который объявил себя сыном багдадского халифа аз-Захира (1225—26). Несмотря на внешний вид этого человека, – а он был чернокожим, – Бейбарс признал в нем халифа…

Абуль-Аббас получил титул «имам аль-Мустансир билах» и 17 июня 1261 года прочел хутбу (пятничная проповедь) в мечети каирской крепости. 4 июля состоялась церемония коронации, на которой Бейбарс получил из рук новоявленного халифа регалии султанской власти, облачившись в черное (по цвету Аббасидов) одеяние и препоясавшись арабским мечом.

После этого при поддержке Бейбарса аль-Мустансир предпринял поход на Багдад; он достиг Анбара, где столкнулся с монголами: его войско попало в засаду и было разбито, а сам он пропал без вести. Однако вслед за первым халифом в Каире объявился второй, который тоже был признан султаном Бейбарсом и стал известен под именем аль-Хаким.

Так, было положено начало так наз. «каирскому халифату».

Халифы находились в тени мамлюкских султанов, которым были нужны лишь для проведения церемонии восшествия на престол. Никакой реальной властью они не обладали. И хотя в первое время имя халифа все еще чеканилось на монетах, впоследствии эта практика была прекращена.

Султан Бейбарс продолжил дело Салах ад-Дина по борьбе с «неверными», ежегодно нападая на владения крестоносцев. В 1266 году он захватил замок тамплиеров Сафед (Цфат), лежавший на пути к столице Иерусалимского королевства – Акре. Наибольшего успеха Бейбарс достиг в 1268 году: в марте взял Яффу, а в мае – Антиохию.

В апреле 1277 года он разбил монгольское войско в битве при Эльбистане, но вскоре умер.

Султан Бейбарс заложил основу новой мусульманской империи, которая, впрочем, уже не сможет достичь масштабов и величия прежнего Арабского халифата. Преемники Бейбарса продолжили борьбу с крестоносцами: так, султан Калаун взял Триполи, а его сын – султан аль-Ашраф Халиль весной 1291 года после двухмесячной осады занял Акру, а в дальнейшем также города Тир, Сидон, Бейрут и Хайфу.

Тем самым был положен конец военно-политическому присутствию европейцев в Палестине.

Султан Халиль боролся с влиянием тюркоязычных мамлюков, найдя им замену среди кавказцев (черкесов), которых еще его отец стал привлекать к воинской службе218. Однако в декабре 1293 года он пал жертвой заговора, организованного мамлюкскими эмирами, которые вскоре посадили на трон его малолетнего брата ан-Насира Мухаммада.

В результате борьбы за власть между эмирами мамлюков ан-Насир, известный также как Мухаммад I, трижды правил страной: в 1293—94 гг., с 1299 по 1309 гг. и с 1309 до самой смерти в 1341 году.

Во время своего третьего правления ан-Насир произвел передел земли, которая была основой власти мамлюков. Он значительно увеличил свою земельную собственность, возвратив то, что некогда было продано казной. И в результате из 24 киратов (частей, на которые была поделена земля в Египте) в распоряжении султана оказалось 10 (вместо прежних 4). Таким образом, сократилась площадь земель, принадлежащих на правах икта эмирам и гвардейцам (халка)219.

После смерти ан-Насира между мамлюками начинаются новые междоусобицы, которые, в конце концов, приводят к власти черкесскую династию Бурджитов.

Баркук, основатель новой династии, мальчиком-пастухом был продан в рабство и обращен в ислам, став впоследствии воспитателем детей султана и эмиром, а в 1376 году атабеком (главнокомандующим армии) и фактически правителем государства.

В 1382 году Баркук низложил очередного малолетнего султана из династии Бахри (Хаджжи II) и стал править самостоятельно. Однако в 1389 году против него восстали сирийские эмиры, которые при поддержке тюрок и монголов заняли Дамаск и двинулись на Каир.

Баркук был свергнут и заключен в тюрьму, но год спустя ему удалось бежать и вернуть себе власть.

В 1395 году египетский султан бросил вызов Тамерлану, могущественному эмиру Мавераннахра: ожидая вторжения, Баркук собрал большое войско и выдвинулся в Сирию. Однако война между ними так и не состоялась220.

Во второй половине своего правления Баркук восстановил порядок в Египте, пополнив казну и поощряя развитие земледелия и наук. Он умер в 1399 году, передав трон сыну.

В правление наследника Баркука султана Фараджа в стране вновь началась междоусобица. Справиться с мятежом в 1400 году юному султану помогли турки-османы. Однако в 1405 году Фарадж на несколько месяцев был отстранен от власти. Вернув себе трон, с 1406 года он предпринял пять походов в Сирию, – против мятежных эмиров.

В апреле 1412 года Фарадж потерпел поражение и был низложен. Вместо него эмиры сделали султаном халифа аль-Мустаина (1390—1430). Это был первый случай в истории государства мамлюков, когда халиф получил в свои руки бразды правления и светскую власть. Аль-Мустаин сам назначал и освобождал от должностей; чеканились монеты с его именем221. Однако правил он недолго и уже в ноябре был смещен Шайхом аль – Махмуди, который провозгласил себя султаном.

В 1414 году он лишил аль-Мустаина и титула халифа, заменив его братом аль-Мутадидом II.

Султан Шайх подавил мятеж сирийских эмиров, но, когда он умер в 1421 году, в стране началась новая междоусобица, что остановил Барсбей – в прошлом раб Баркука и управляющий дворца, который стал султаном в 1422 году, свергнув своего предшественника.

Барсбей правил шестнадцать лет (до 1438 года). За это время он провел ряд реформ, направленных на укрепление государства, в частности, ввел монополии на торговлю сахаром и специями, чтобы пополнить казну.

В 1426 году армия султана добилась успехов в покорении Кипра, но это были последние завоевания мамлюков…

В 1430-е годы Египет пережил ряд стихийных бедствий, сопровождавшихся голодом и эпидемией чумы.

После смерти Барсбея мамлюкский султанат постепенно приходит в упадок. Султан Джакмак потерпел неудачу в войне с Родосом. Он умер в 1453 году, но его сын Усман, возведенный на престол, был вскоре смещен мамлюками, которые и в дальнейшем продолжали назначать и свергать султанов, – вплоть до воцарения Кайтбая222 (1468—1496 гг.)

Время правления султана Кайтбая явилось эпохой возрождения мусульманской империи мамлюков. Ему удалось подавить восстание шаха Сувара в восточной Анатолии. Но в дальнейшем этот регион стал камнем преткновения с турецким султаном: в 1485 году османы вблизи города Аданы потерпели поражение от мамлюков.

В 1491 году между двумя мусульманскими державами было заключено перемирие, которое продолжалось вплоть до прихода к власти в Стамбуле султана Селима в 1512 году.

В 1492 году чума вернулась в Каир и, по сообщениям, унесла 200 тыс. жизней.

В последние годы здоровье Кайтбая ухудшилось, а при дворе по мере его ослабления уже разгоралась борьба за власть.

Кайтбай умер в 1496 году, и в Египте вновь началась междоусобица, в ходе которой всего за пять лет сменилось четыре султана.

Наконец в 1501 году 60-летний великий визирь Кансух аль-Гаури был провозглашен султаном.

В это время португальцы, открыв морской путь в Индию вокруг Африки, стали претендовать на монополию в торговле пряностями. Между тем, торговые пошлины были основной статьей дохода казны египетского султана. Таким образом, новое столкновение мусульман и христиан становилось неизбежным. Однако мамлюки, которые славились как всадники, в отличие от португальцев, не были опытными мореплавателями. И султану Кансуху аль-Гаури пришлось практически с нуля создавать военный флот, а, кроме того, закупать огнестрельное оружие у европейцев.

В 1505 году мамлюкский флот во главе с Амиром Хусейном аль-Курди выступил в поход против португальцев, которые к тому времени уже начали войну как пираты, захватывая и уничтожая мусульманские торговые суда в Индийском океане.

В Индии адмирал аль-Курди объединился с силами местных княжеств Каликута и Гуджарата. И объединенный египетско-индийский флот в сражении при Чауле (март 1508 года) разбил португальцев, которые, однако, уже на следующий год взяли реванш в битве у города Диу. И в 1510 году Португалия захватила Гоа.

В борьбе с португальцами мамлюки пользовались поддержкой турок-османов: султан Баязид II даже отправлял в Египет древесину для строительства флота. Однако всё изменилось с приходом к власти его сына Селима, который продолжил военную экспансию, начатую Мехмедом Завоевателем. Он выступил против Персии, где в начале XVI века воцарилась азербайджанская династия шахов-суфиев (Сефевиды), и призвал к войне против «безбожников» -шиитов других мусульман, исповедующих суннизм, включая мамлюков. Однако султан аль-Гаури проигнорировал этот призыв, за что вскоре поплатился своей жизнью.

В августе 1514 года армия шаха Исмаила потерпела поражение от турецкого войска, которое превосходило персов по численности и огневой мощи своей артиллерии (битва при Чалдыране). А уже на следующий год султан Селим выступил в поход на Сирию, отправив послов в Каир с требованием к султану мамлюков подчиниться. Однако Кансух аль-Гаури захватил их в плен, что предрешило войну между двумя султанами.

Войска мамлюков и османов встретились 24 августа 1516 года неподалеку от Халеба (Алеппо) на поле Дабик. Как и во время войны с Сефевидами, турки использовали свое численное и огневое превосходство. Кроме того, в разгар боя на сторону османов перебежала часть мамлюков во главе Хайр-беем, который впоследствии станет наместником турецкого султана в Египте. В результате мамлюки потерпели поражение, а Кансух аль-Гаури погиб при попытке к бегству.

Победа при Мардж Дабике положила начало османскому завоеванию Сирии и Египта.

В Каире, между тем, взошел на трон племянник аль-Гаури – Туманбай, который решительно взялся за укрепление обороны страны и закупку так необходимой для армии артиллерии. Однако времени у него уже почти не осталось…

Султан Селим в начале января 1517 года прибыл в Газу, где ему вручили ключи от городов Палестины, включая Иерусалим. Отсюда он отправился в поход на Египет.

Решающая битва состоялась в пригороде Каира – Ридании. Из-за нехватки людей Туманбай привлек к военной службе освобожденных рабов и преступников, а также создал городское ополчение. Однако наспех сколоченная армия не смогла противостоять хорошо обученным и закаленным в боях турецким янычарам и сипахам. И только в самом начале боя всадникам Туманбая удалось смертельно ранить великого визиря Синана-пашу.

Туманбай с верными ему людьми бежал и продолжил борьбу с османами: в конце января он даже занимал Каир, но смог продержаться в городе всего двое суток. Он еще потерпел ряд поражений, после чего был пленен и вскоре казнен.

Последнего султана мамлюков подвесили за крюк на воротах города, который еще ранее подвергся опустошительному разгрому…

24 января 1517 года султан Селим вошел в Каир и был провозглашен «служителем двух святилищ»223 (Мекка и Медина), однако на другой день он отдал город своим воинам на разграбление.

Грабежи продолжались три дня, в результате было захвачено столько золота и серебра, что для перевозки сокровищ понадобилась 1000 верблюдов224. Грабежи сопровождались убийствами: всякого, кто носил характерный головной убор мамлюка, лишали головы225.

Историки сравнивают этот разгром Каира с разрушением Багдада монголами в 1258 году.

Египет стал провинцией (эялет) Османской империи во главе с наместником (паша).

Вместе с тем во время завоевания Египта турками в плен был захвачен халиф аль-Мутаваккиль III: в Константинополе он отказался от титула халифа, передав его вместе со всеми регалиями власти (мантия и меч пророка Мухаммада) султану Селиму.

Таким образом, с 1517 года появляется Османский (Стамбульский) халифат.

***

Османская империя выросла из бейлика Османа Гази – небольшого княжества в составе тюркского Конийского (Румского) султаната, который прекратил свое существование в 1307 году; между тем, владения Османа, находящиеся на северо-западе Малой Азии, то есть на переднем крае борьбы с «неверными» (ромеями-греками), стали расширяться за счет присоединяемых земель. После Османа правил его сын Орхан (1324—1362), что захватил Бурсу и перенес туда свою столицу.

Орхан создал флот, и в 1352 году впервые турки переправились на европейский берег, захватив крепость Цимпа.

Мурад I, правивший в 1362—1389 годах, заложил основы Османской империи. С этого времени пятая часть военной добычи стала поступать в казну, что позволило Мураду продолжить начатые предшественниками завоевания в Европе и Азии. Так, он захватил Адрианополь, который под названием Эдирне стал новой столицей государства, отныне возглавляемого султаном226. В его правление появились такие должности как бейлербей (генерал-губернатор) Румелии и великий визирь, которым стал кадиаскер Халил-паша, – с ним связывают введение системы девширме («набор», «налог кровью»), положенной в основу формирования корпуса янычар (от тур. «новое войско»).

Детей (мальчиков, как правило, 8—16 лет) забирали из семей балканских крестьян христианского вероисповедания. Воспитанные в духе ислама, юноши становились капыкулу (личные слуги султана) и проходили военную (в качестве янычар) или придворную службу, достигая подчас весьма высоких постов вплоть до великого визиря.

В 1389 году Мурад I нанес поражение сербам на Косовом поле, но сам погиб во время этой битвы. Его сын Баязид (Молниеносный) разбил крестоносцев у Никополя в 1396 году, покорив Болгарию. Однако в битве при Анкаре в 1402 году Тамерлан разгромил войско Баязида, пленив и убив его…

Это поражение едва не привело османское государство к краху, вызвав длительную междоусобицу, что продолжалась до 1413 года, когда один из сыновей Баязида Мехмед (Челеби) победил братьев и захватил власть в свои руки. Он положил начало возрождению османской государственности, которой в середине XV века удалось сделать то, что не смогли арабы в эпоху могущества халифата Омейядов – завоевать Рум.

Неоднократно турки приступали к Константинополю – столице и последнему оплоту Восточной римской империи, со всех сторон окруженной владениями османов. Но всякий раз им приходилось отступать от мощной цитадели. Очередную попытку предпринял юный султан Мехмед II. Два месяца продолжалась осада, и османы испробовали всё – вплоть до огромных пушек. Но защитники крепости отбили все атаки. И когда уже казалось, что отступление неизбежно, султан бросил на штурм янычар: пехота, набранная по девширме, предрешила судьбу города.

Новый Рим – Константинополь пал 29 мая 1453 года.

В честь этой победы султан Мехмед II получил почетное прозвище Фатих (Завоеватель). С его именем, кроме того, связывают так называемый «закон Фатиха», который подразумевал возможность для нового султана убийства своих братьев с целью недопущения междоусобицы и распада государства.

«Закон о братоубийстве» содержится во второй главе Канун-наме Мехмеда II: «И кому из моих сыновей достанется султанат, во имя всеобщего блага допустимо умерщвление родных братьев. Это поддержано и большинством улемов. Пусть они действуют в соответствии с этим».

После завоевания Египта Османская империя, движимая религиозной экспансией227, объявляется халифатом.

Ислам суннитского толка был в империи господствующей идеологией, что дополнилась суфизмом, получившим в это время широкое распространение в виде братств (тарикатов), таких как мевлеви и бекташи, которые пользовались поддержкой со стороны султанов228.

Однако «Османский халифат», – притом, что он был мусульманской империей, основанной не на этническом, а на религиозном принципе, – заметно отличался от своих предшественников. Так, правящая династия была тюркского происхождения, а арабы оставались лишь одной из многих народностей в Османской империи, ядром которой являлась Анатолия (Малая Азия), населенная, главным образом, турками.

Таким образом, Османская империя – это, прежде всего, тюркский мусульманский халифат229.

***

В XVI столетии Османская империя достигает вершины своего могущества, – в правление сына Селима – султана Сулеймана Кануни230 (1520—1566).

Свое правление Сулейман начал с освобождения нескольких сотен египетских знатных пленников, содержавшихся Селимом в цепях231. Однако, в целом, он явился продолжателем дела своего отца – по широкой военной экспансии религиозного характера. Молодой султан развернул борьбу с христианскими кяфирами (неверными) в Европе и шиитскими «еретиками» (Сефевидами) в Азии.

Вскоре был осажден и взят сербский Белград, на следующий год настала очередь о. Родос, а в 1526 году после битвы при Мохаче Сулейман захватил Буду – столицу Венгрии, территория которой оказалась поделена между Турцией (юг) и Австрией. Это был наибольший успех, которого османы добились в Европе.

В 1529 году османское войско во главе с Сулейманом и его великим визирем Ибрагимом-пашой осадило австрийскую столицу Вену. Осада продлилась около двух недель, однако все попытки подорвать стены крепости оказались безуспешными. Натолкнувшись на ожесточенное сопротивление, османы отступили, и три года спустя предприняли новый поход, который также не увенчался успехом.

Вена стала тем же камнем преткновения для турок, что и Рум (Константинополь) для арабов эпохи халифата.

В 1533 году Сулейман продолжил войну с Сефевидами и в ноябре 1534 года вошел в Багдад, однако в дальнейшем персам удалось разбить османское войско, переломив ход войны в свою пользу.

Не удалось султану изгнать европейцев из Индии: в 1538 году турки захватили Аден (южная Аравия) и осадили Диу (берег Гуджарата), принадлежащий португальцам, но взять эту крепость так и не смогли.

В 1548 году возобновилась война с Персией. Шах Тахмасп отступал, оставляя за собой выжженную землю и разрушенные селения, в то же время, нанося чувствительные удары по территориям, контролируемым турками. В 1553 году во время очередного похода на Сефевидов султан Сулейман по подозрению в мятеже приказал казнить своего сына (любимца янычар) Мустафу, который, вероятно, пал жертвой заговора, организованного могущественной Хюррем-султан232.

В 1555 году в Амасье был заключен мир между османами и Сефевидами, окончивший войну, которая с перерывами продолжалась почти полвека. Две мусульманские державы разделили между собой Грузию и Армению, Азербайджан остался у Персии, а Курдистан и Ирак с Багдадом отошли к Турции.

Войны с Австрией в конце правления султана Сулеймана не привели к значительным изменениям. 1 мая 1566 году он выступил в последний (тринадцатый) военный поход и умер во время осады Сигетварской крепости в Венгрии.

Тело Сулеймана было доставлено в Стамбул и погребено возле мавзолея его любимой жены Хюррем (ум. в 1558 году).

С именем Хюррем турецкие историки связывают начало так наз. «женского султаната» – периода в истории Османской империи, когда большим влиянием при дворе пользовались жены и матери (валиде) султанов. Так, фаворитка Селима II233 по имени Нурбану активно вмешивалась в политику при сыне Мураде (султан в 1574—97 гг.), который предпочитал гаремные наслаждения делам государства.

«Женский султанат» достиг апогея в первой половине XVII столетия – в эпоху Кёсем234. Это было время ослабления власти султанов, чей дворец в Стамбуле (Топкапы) погряз в интригах.

Кёсем была убита в 1651 году, а в 1656 году султан Мехмед IV235 (1648—87) назначил великим визирем Мехмеда из рода Кёпрюлю – он и его преемники предприняли попытку возродить государство, которое начало клониться к упадку.

В 1683 году великий визирь Кара Мустафа-паша во главе большого османского войска предпринял вторую осаду Вены, которая затянулась на два месяца. 11 сентября на помощь горожанам подошли объединенные силы Священной лиги во главе с польским королем Яном Собеским, который нанес туркам сокрушительное поражение.

Исход битвы под Веной предопределил судьбу великого визиря (его вскоре убили янычары) и султана Мехмеда IV, – он был свергнут в 1687 году и пять лет спустя умер в заключении.

Война в Европе, между тем, продолжалась еще 16 лет и закончилась подписанием мира в 1699 году. В итоге османы потеряли Венгрию и Трансильванию (эти территории отошли к Австрии).

Таким образом, к концу XVII века был положен предел религиозно-территориальной экспансии Османской империи, которая в следующем столетии приходит в упадок.

***

Итак, после падения Багдада в 1258 году арабо-мусульманская цивилизация (государственность) практически прекращает свое существование. Халифаты последующего времени имеют во многом лишь символическое значение. «Каирский халифат» находился под властью мамлюков (бывших невольников тюркского и кавказского происхождения), а «Стамбульский халифат» был империей османской династии, которой удалось в течение XVI столетия захватить большую часть западных земель Арабского халифата времен его могущества (VII – IX вв.). Восточные земли оказались во власти шахов-суфиев, – персидских Сефевидов, исповедующих ислам шиитского толка.

Историческая родина арабов – Аравийский полуостров оказался разделенным на ряд регионов:

– Хиджаз, ранее принадлежавший мамлюкам и захваченный османами после покорения Египта в 1517 году; объявленные защитниками мусульманских святынь (Мекка и Медина) султаны контролировали, по большому счету, только порты и города, где размещались турецкие гарнизоны.

– Йемен, захваченный турками в 1537 году, в начале XVII века под руководством шиитского имама Касима (1597—1620) восстал и сверг османское владычество на севере страны. При его сыне и преемнике Мухаммаде к 1636 году турки были полностью изгнаны из Йемена236.

– Неджд (географический центр Аравии), который при первом «праведном» халифе Абу Бакре был одним из основных очагов сопротивления распространению ислама. И по всей видимости, несмотря на победу мусульман в войне с «лжепророками» и «вероотступниками», исламизация этого региона так и осталась незавершенной. На протяжении последующих столетий кочевники-бедуины и земледельцы оазисов продолжали исповедовать естественную религию своих предков, зачастую сочетая ее с внешними атрибутами ислама.

Внутренняя Аравия, хотя, по-видимому, считалась частью Османской империи, де-факто ею не контролировалась, за исключением побережья Персидского залива, захваченного в середине XVI века237. Эта была территория, населенная арабскими племенами, вожди которых (шейхи) постоянно воевали друг с другом и совершали набеги на Хиджаз. И только в XVIII веке стало возможным объединение центрального региона Аравии под властью одного лидера (из рода Сауда) и вокруг идеи, носителем которой выступил Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб238 (1703—1792).

Родился ибн Абд аль-Ваххаб в Уяйне (Неджд) в семье потомственных богословов из племени Бану Тамим (его дед был муфтием, а отец судьей-кади). В юности он совершил хадж в Мекку и, посетив Медину, стал учеником Мухаммада аль-Синдхи, шейха из суфийского ордена, который оказал на него большое влияние: идеи недопустимости поклонения святым, осуждения слепого следования авторитетам в вопросах права, необходимость непосредственного изучения Священного писания ибн Абд аль-Ваххаб заимствовал у аль-Синдхи.

После обучения в Медине ибн Абд аль-Ваххаб перебрался в Басру239, где прожил пять лет и начал проповедь, а также, вероятно, написал свой главный труд – Книгу единобожия.

Проповедник призывал горожан к отказу от суеверного поклонения святым и почитания их могил, видя в этом возрождение многобожия (араб. ширк240) и непозволительное новшество (араб. – бида). Однако жители Басры изгнали его из города. Мухаммад бежал в аль-Хасу, потом добрался до Хураймалы, где «жили абды, известные своим развратом. Ибн Абд аль-Ваххаб захотел обратить их в истинную религию. И решили тогда абды убить шейха»241. Он снова бежал и в том же году вернулся на родину – в Уяйну.

Здесь ибн Абд аль-Ваххаб развернул активную проповедь своих идей, которые постепенно находили последователей, в том числе и среди городской знати. Так, эмир Уяйны Усман ибн Муаммар стал его сторонником; с его помощью ибн Абд аль-Ваххаб начал претворять свои идеи в жизнь: почитаемая местными жителями гробница сподвижника пророка Мухаммада Зайда ибн аль-Хаттаба была разрушена, а местная священная роща срублена. Кроме того, он организовал побиение камнями женщины, признавшейся в прелюбодеянии.

Однако все эти действия привлекли внимание шейха племени Бану Халид, который обладал значительным влиянием в Неджде, – под его давлением эмир Уяйны вынудил проповедника покинуть город.

Об изгнании ибн Абд аль-Ваххаба узнал другой эмир Неджда – Мухаммад ибн Сауд, который пригласил его в свой город Эд-Диръия242. Согласно автору книги «Блеск метеора» («Лам аль-Шихаб»), когда они впервые встретились, ибн Сауд заявил: «Это твой оазис, не бойся своих врагов. Клянусь Аллахом, даже если весь Неджд соберется, чтобы изгнать вас, мы никогда не согласимся на это». В ответ ибн Абд аль-Ваххаб сказал: «Дай мне клятву, что будешь вести джихад против неверных. Взамен ты будешь имамом, главой уммы, а я буду лидером в религиозных вопросах».

Так, в 1744 году они обменялись взаимной клятвой верности и заключили договор, что положил начало возрождению арабо-мусульманской государственности, основанной на исламе суннитского толка в интерпретации учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.

***

Прошла тысяча лет со времен пророка Мухаммада, призвавшего арабов поклоняться одному Богу и покоряться одному правителю. В XVIII веке другой Мухаммад пошел по тому же пути, хоть и не называл себя пророком – провозгласил возрождение ислама в виде «чистого» единобожия, и эта идея стала стержнем, вокруг которого началось новое объединение арабов, во многом все еще сохранявших родоплеменной уклад жизни.

Последователи ибн Абд аль-Ваххаба называли себя Ахль ат-Таухид (люди единобожия), а в дальнейшем также салафитами243.

Его учение, которое нередко сравнивают с пуританизмом из-за неприятия роскоши (запрет на ношение мужчинами шелковых одеяний и украшений из золота), включало ряд идей, главной из которых был таухид (единобожие), что предполагал отказ, в том числе, от обращения к посредникам между людьми и Богом, – в лице имамов, святых и пророков244.

Новое учение было многим обязано суфиям из Медины, у которых обучался ибн Абд аль-Ваххаб. Однако к суфизму, который зачастую являлся проводником тех самых отвергаемых им нововведений (бида), у основателя ваххабизма выработалось неоднозначное отношение. Так, сын и преемник Мухаммада Абд Аллах писал впоследствии: «Мы не отрицаем путь суфиев и очищение внутреннего „я“ (нафс) от пороков… Однако… мы полагаемся на Всевышнего Аллаха… Нам достаточно Его», – тем самым, намекая на неприятие суфийской практики почитания шейхов и авлия (святых).

Под лозунгом возвращения к истокам религии ибн Абд аль-Ваххаб начал в Аравии движение, сходное с Реформацией245, вместе с тем повелением руководствоваться не комментариями авторитетных правоведов-богословов, а непосредственно текстом Корана и Сунны Пророка ибн Абд аль-Ваххаб привнес в ислам элемент рациональности, что, в целом, соответствовало духу европейского просвещения XVIII века.

***

Между 1744 и 1746 годами ибн Абд аль-Ваххаб продолжал свою проповедь и написал послания эмирам Неджда, призывая их принять его учение. И этому призыву последовали правители ряда городов, присягнувшие на верность ибн Сауду. Однако в 1746 году ситуация резко осложнилась, когда вождь из Эр-Рияда Даххам ибн Даввас напал на город Манфуха, что подчинился Эд-Диръие. Это нападение явилось поводом для начала войны, которая, по словам ибн Абд аль-Ваххаба, носила сугубо оборонительный характер: «Что касается войны, до сегодняшнего дня мы ни с кем не сражались, разве что защищая свои жизни и честь. Они пришли к нам и, не жалея сил, сражались с нами. Мы начали войну против некоторых из них только в отместку… Это они начали объявлять нас неверующими и сражаться с нами»246.

В 1753—54 гг. новообразованный эмират Эд-Диръии столкнулся с первым серьезным вызовом: правители ряда городов, прежде присягнувшие Мухаммаду ибн Сауду, отказались от своей клятвы верности и объединились с его противниками. Мятеж, по-видимому, поднял эмир города Хураймила, которого ибн Абд аль-Ваххаб объявил вероотступником, начав против него священную войну – джихад, что с этого времени (вместо обороны) приобретает характерные черты завоевания247.

Поход против Хураймилы возглавил Абд аль-Азиз, сын Мухаммада ибн Сауда, – с отрядом из тысячи воинов он смог усмирить повстанцев.

Новую угрозу для эмирата Эд-Диръии создали арабы племени аджман, которые в союзе с исмаилитами из Наджрана в октябре 1764 года нанесли поражение саудовцам в битве при Хайре, осадив Эд-Диръию. Город удалось отстоять, создав раскол в стане осаждающих: наджранийцы неожиданно воротились восвояси, заключив перемирие с саудовцами.

Десять лет спустя (1773) Абд аль-Азиз, ставший новым эмиром Эд-Диръии, завоевал Эр-Рияд, а его шейх, бывший главным противником ваххабитов, Даххам ибн Даввас, с большей частью жителей спасся бегством.

Саудовцы вошли в опустевший город.

После падения Эр-Рияда ибн Абд аль-Ваххаб отходит от государственных дел, посвятив себя всецело преподаванию и проповеди своего учения. Абд аль-Азиз, между тем, продолжал завоевания, захватив такие города как Судайр, аль-Хардж и др. На севере был взят Хадиль. В результате к концу 80-х годов XVIII века саудовцы смогли установить контроль над большей частью Неджда.

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб умер в июне 1792 года. Его потомки, известные как Аль аш-Шейхи, продолжили начатое им дело, обеспечивая идеологическую поддержку семейству Сауд.

***

В 1788 году при поддержке ибн Абд аль-Ваххаба эмир Абд аль-Азиз добился от знати присяги на верность его старшему сыну Сауду, который еще при жизни своего отца стал его соправителем и главным военачальником, продолжив ранее начатые завоевания, в том числе походы на побережье Персидского залива.

В 1790-х годах после ряда бунтов были покорены богатые оазисы эль-Хасы.

Ведя войны на востоке, эмиры Эд-Диръии старались поддерживать мирные отношения с шерифами248 Мекки, которые правили в Хиджазе (под контролем османов). Однако в 1790 году шериф Халиб ибн Мусаид, возможно, под влиянием турок, опасавшихся усиления саудовцев, напал на Неджд. Этот поход не увенчался успехом, но положил начало длительной вражде между правителями Эд-Диръии и Мекки.

К концу века османы действовали против саудовцев руками своего ставленника в Багдаде Сулеймана-паши, но посланный им отряд в Эль-Хасе был разбит Саудом.

Война в 1799 году закончилась перемирием.

К тому времени французы под командованием Наполеона Бонапарта захватили Египет, – это отвлекло внимание турок от Аравии на несколько лет, чем воспользовались саудовцы, которые в 1802 году разграбили иракскую Кербелу, уничтожив гробницу имама Хусейна, а на следующий год предприняли поход на Мекку. Шериф Халиб бежал в Джидду, а месяц спустя Сауд вошел в священный город мусульман и приказал своим воинам разрушить все мавзолеи святых.

Падение Мекки, защитником которой считались османы, заставило их действовать – в Хиджаз было направлено войско. И ваххабитам, поредевшим из-за болезней, пришлось оставить город.

Осенью 1803 года престарелый и уже отошедший от дел эмир Абд аль-Азиз в мечети столичной крепости Турайф подвергся нападению: живший при дворе дервиш Осман из Мосула, по-видимому, в отместку за разгром Кербелы ударом кинжала убил его.

После гибели отца Сауд ибн Абд аль-Азиз официально взошел на престол, став эмиром Неджда; в последующее время он распространил свое влияние на Хиджаз, захватив священные города Мекку и Медину. Шериф Халиб покорился, сохранив за собой эту должность.

Между тем Саудовское государство настолько расширилось, что стало представлять серьезную угрозу для Османской империи, до сих пор предпочитавшей не вмешиваться в междоусобицы арабских племен. К 1810 году эмиру Эд-Диръии покорилась большая часть Аравии, а правители Маската (Оман) и Йемена платили ему дань. Однако по мере роста военной добычи и накопления богатств был предан забвению один из главных заветов Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба – отказ от роскоши. Простота и умеренность жизни прежних правителей остались в прошлом. Эмир Сауд окружил себя рабами-телохранителями (после покушения на своего отца), он завел огромный гарем – помимо жен у него было множество наложниц; его дворец был богато украшен золотом и жемчугами, а предметом его особой гордости был табун из 600 породистых лошадей.

Обложив покоренное население налогами, саудиды и знать в Эд-Диръие пребывали в роскоши, что привело к разочарованию в ваххабизме простых кочевников и земледельцев. И этим вскоре воспользуется грозный враг, каковым станет Мухаммад Али – вали (наместник) султана в Египте с 1805 года.

Мухаммад Али – албанец по происхождению, военный со времени египетского похода Наполеона, пришел к власти в османском эялете (провинции) в ходе долгой борьбы с мамлюками, в которых он и в дальнейшем видел угрозу для себя. Когда же 1 марта 1811 года в Каирской крепости состоялось мероприятие, связанное с отправлением в Аравию сына египетского паши, он воспользовался удобным случаем, чтобы расправиться со своими противниками. В тот день шестьсот мамлюков попали в засаду и были расстреляны с башен крепости, что привело к угасанию этого традиционного египетского военного сословия, воинов-всадников из бывших невольников249.

В августе того же года начался египетский поход против саудовцев, которым поначалу сопутствовал успех: противник, застигнутый врасплох в горном ущелье у вади Эс-Сафра, был обращен в бегство. Однако год спустя при поддержке местных кочевников войска под командованием сына Мухаммада Али – Тусун-паши взяли Медину, в январе 1813 года – Джидду, а вскоре шериф Халиб сдал Мекку.

Под контролем египтян оказался весь Хиджаз, куда осенью 1813 года прибыл лично Мухаммад Али, сместивший шерифа Халиба. А весной 1814 года умер эмир Сауд, которому наследовал сын Абдаллах, получивший государство, быстро пришедшее в упадок.

Последующие боевые действия велись с переменным успехом; новый эмир был вынужден заключить перемирие и подчиниться османам, что на некоторое время приостановило войну, которая, впрочем, вскоре продолжилась, – под началом наиболее успешного полководца Мухаммада Али – его приемного сына Ибрагима-паши.

Осенью 1816 года Ибрагим-паша начал продвижение вглубь Неджда, стремясь заручиться поддержкой племенных вождей, которые весьма охотно переходили на сторону египтян.

Летом 1817 года был осажден Эр-Расс, город пал в октябре. Абдаллах отступил в Шакру, который был оставлен в начале 1818 года, как и ряд других городов.

К апрелю 1818 года столица эмирата Эд-Диръя осталась последним оплотом саудовцев. Абдаллах и его родня укрылись в крепости Турайф, что возвышалась над оазисом.

Город продержался до сентября, когда эмир Абдаллах пошел на переговоры. Два дня спустя он сдался в плен. И был отправлен в Стамбул, где в декабре 1818 года по приказу султана Махмуда II казнен.

Так, пало первое Саудовское государство со столицей в Эд-Диръии, которую Ибрагим-паша полностью разрушил, сравняв с землей.

***

Внешние условия (как отсутствие ресурсов, так и окружение сильными врагами) не благоприятствовали созданию прочного арабского государства. Тем не менее, саудитам уже несколько лет спустя после нашествия египтян удалось основать новый эмират.

Вскоре после разрушения Эд-Диръии Ибрагим-паша вывел свои войска из Аравии, охваченной хаосом начавшихся междоусобиц, на волне которых поднялся Турки ибн Абдаллах, приходившийся казненному в Стамбуле эмиру двоюродным дядей.

В 1818 году ему удалось избежать расправы, скрывшись в пустыне, в племени бану тамим, а после ухода египтян он поначалу примкнул к назначенному ими правителю Неджда Ибн Муаммару, а потом восстал против него, убив самого эмира и его сына. Ненадолго Турки овладел Эр-Риядом, откуда ему вскоре пришлось бежать из-за подошедшего египетского войска, посланного на усмирение бунта.

Однако новое появление египтян, которые занялись грабежами, возбудило против них население Аравии.

В 1823—24 гг., воспользовавшись народным восстанием, Турки выбил египтян из городов Неджда, а после нескольких месяцев осады взял Эр-Рияд, сделав этот город столицей эмирата саудитов, и, чтобы избежать новой войны, признал себя данником османского султана. Вместе с тем Турки, придя к власти, начал действовать как вполне независимый политик, вторгаясь в земли других арабских племен и прибирая к своим рукам их города и селения. На севере ему подчинился эмират Джебель племени шаммар, где за власть с правящей династией боролось семейство ар-Рашид, на востоке к 1833 году все побережье Персидского залива платило дань Турки.

Последние годы правления первого эмира второго саудовского государства ознаменовались засухой, голодом, а затем еще и эпидемией холеры, от которой весной 1832 года в Мекке умерло 20000 паломников. Перекинувшись в Неджд, болезнь выкосила целые селения, оазисы обезлюдели…

9 мая 1834 года на выходе из мечети Турки ибн Абдаллах был убит, по-видимому, пав жертвой заговора, организованного его родственником по имени Мишари ибн Абдуррахман, который немедленно провозгласил себя правителем, воспользовавшись тем, что сын Турки – Фейсал с войском находился в Бахрейне.

Однако весть о перевороте быстро долетела до Фейсала ибн Турки, который двинулся на Эр-Рияд и уже в ночь на 28 мая вошел в город. Самозваный имам Мишари скрылся за стенами городской крепости, однако среди его людей оказался предатель, который впустил воинов Фейсала.

Мишари был схвачен и казнен по приказу нового эмира.

В 1835 году Фейсал оказал поддержку своему другу Абдалаху из рода Рашид, который с его помощью пришел к власти в Хаиле250. Он попытался продолжить экспансию, начатую отцом. Однако египетский правитель Мухаммад Али увидел в его действиях угрозу и в 1836 году направил в Аравию новую армию под командованием Исмаил-бея, который в мае 1837 года практически без сопротивления вступил в Эр-Рияд, где был посажен эмиром Халид ибн Сауд251.

Фейсал пошел на переговоры с египтянами, и поначалу государство разделили на две части, одна из которых осталась под его контролем. Однако в следующем году в Эр-Рияд пришло подкрепление из Египта: Фейсала пленили и увезли в Каир, где он провел несколько лет.

Египтяне в Аравии продержались недолго, и в марте 1840 года под давлением англичан, захвативших Аден, вывели основную часть войск, что поставило в затруднительное положение египетского ставленника Халида ибн Сауда. Год спустя против него выступил другой саудит по имени Абдаллах ибн Сунайян, который вынудил его бежать из столицы, а потом и вовсе из страны.

Однако новый эмир тоже воцарился на недолгий срок. И был свергнут, когда в 1843 году из египетского плена бежал Фейсал ибн Турки. Ему удалось вернуть себе власть и за годы своего правления (1843—65) во многом возродить саудовское государство, хотя оно и не достигло былого могущества.

Вскоре после смерти Фейсала (декабрь 1865 года) Риядский эмират погряз в междоусобицах, которые привели к ослаблению и упадку государства.

Новым эмиром Неджда стал Абдаллах, старший сын Фейсала. Однако вскоре ему бросил вызов брат Сауд, который получил поддержку от англичан, что контролировали южные регионы Аравии и стремились распространить свое влияние вглубь субконтинента.

Осенью 1870 года Сауд захватил богатую Эль-Хасу. Абдаллах послал против брата войско, которое было разбито; весной 1871 года Сауд захватил Эр-Рияд, но продержался в столице недолго. Абдаллах вернул себе власть при поддержке турок, но вновь был изгнан в марте 1873 года Саудом, который неожиданно умер в январе 1875 года. Однако его смерть не положила конец смуте: власть в Эр-Рияде захватил младший из сыновей эмира Фейсала – Абдуррахман, которому пришлось бороться и с сыновьями Сауда, и с Абдаллахом, но вскоре он был вынужден примириться с братом и отказаться от трона в его пользу.

В результате междоусобиц саудовское государство ослабло и к концу 1870-х годов осуществляло контроль лишь над столицей и ее окрестностями. Между тем к северу от Риядского эмирата росла держава Джебель, где правил Мухаммад аль-Рашид, который начал завоевание земель, ранее принадлежавших саудитам.

Осенью 1887 года в Эр-Рияде началась новая междоусобица между Абдаллахом и его племянниками, которые пленили своего дядю, но тот успел послать гонца в Хаиль, взывая о помощи к аль-Рашиду.

Правитель Хаиля пришел с войском, прогнал сыновей Сауда и пленил братьев Абдаллаха и Абдуррахмана, поставив в Эр-Рияде своего наместника.

Таким образом, второе саудовское государство прекратило свое существование. Однако государство племени шаммар Джебель, чье возвышение связано с правлением эмира Мухаммада, после его смерти в 1897 году быстро пришло в упадок.

Бывший эмир Эр-Рияда Абдуррахман несколько раз поднимал восстания против господства Рашидидов, но его попытки вернуть власть не увенчались успехом. Сын Абдуррахмана Абдул-Азиз в начале XX века оказался удачливее своего отца: в январе 1902 года со второй попытки ему удалось занять Эр-Рияд и основать Третье саудовское государство, которое сразу вступило в войну с эмиратом Джебель-Шаммар.

Помощь эмирату оказали турки, и поначалу правителю Хаиля, которого тоже звали Абдул-Азизом, сопутствовал успех, но затем его войска потерпели ряд поражений, а в 1906 году он погиб в битве при Равдат-Муханне.

Эмир Эр-Рияда Абдул-Азиз ибн Абдуррахман присоединил к своим владениям земли эль-Касима. А к 1912 году он захватил почти весь Неджд. В это же время, видимо, по совету религиозных учителей из рода аль-Шейх он приступил к политике перевода бедуинов на оседлость, – под ваххабитским лозунгом «очищения ислама».

Кочевой образ жизни, что всё еще был широко распространен среди арабов, являлся следствием их мировоззрения, в котором причудливо переплетались идеи ислама и верования, уходящие корнями в языческое прошлое эпохи джахилийи («невежества»). Бедуины были той неуправляемой силой, с которой приходилось считаться даже багдадским халифам. Они кочевали по степям Аравии, контролировали торговые пути и брали дань с паломников, совершающих хадж.

Принудительное поселение кочевников преследовало двоякую цель: 1) поставить их под контроль государства и 2) сформировать из тех, кто привык к грабежам и насилию, дружины, чтобы направить их против врагов саудитов.

Для этого эмир Эр-Рияда провозгласил образование своего рода «рыцарского ордена» ихванов (араб. – братья252) под лозунгом «очищения и объединения ислама». Всем бедуинам Неджда Абдул-Азиз повелел селиться вокруг колодцев и на окраинах оазисов, жить общинами, заниматься земледелием и по первому призыву быть готовыми выступить на войну с «неверными», то есть с врагами эмира.

К 1915 году по всей стране было создано более 200 подобных поселений, включавших не менее 60 000 человек.

***

В июле 1914 года началась Первая мировая война, которая шла, главным образом, в Европе, но боевые действия разворачивались и на Ближнем Востоке. В декабре того же года, после вступления Османской империи в войну на стороне Германии, Великобритания, которая де-факто контролировала Египет с 1882 года, объявила эту страну своим протекторатом253. На следующий день низложенного британцами хедива Аббаса II сменил Хусейн Камиль, принявший титул султана.

Все это было сделано в противовес османам, которые сохраняли контроль над Хиджазом, Сирией, Палестиной и Месопотамией. За эти территории вскоре развернулась ожесточенная борьба.

Шерифом Мекки с 1908 года был Хусейн ибн Али, который стремился к независимости от османов и объединению арабов под своею властью. В 1915 году он наладил контакты с британской администрацией в Египте и вел переписку с Верховным комиссаром Египта Артуром Макмагоном.

Макмагон от имени Великобритании обещал признать Хусейна королем будущего арабского государства, включающего, помимо Аравийского полуострова, также Сирию, Палестину и Ирак254. Такие обещания обнадежили шерифа Мекки, который в июне 1916 года призвал арабов на борьбу с турками. 10 июня при поддержке английских кораблей арабы атаковали порт Джидда на Красном море. Вскоре османский гарнизон капитулировал. К концу сентября был занят ряд городов Хиджаза, в том числе Мекка. Однако Медину повстанцам взять не удалось: до конца войны она оставалась под контролем турок.

2 ноября 1916 года на собрании эмиров Хусейн был провозглашен королем всех арабов. Однако англичане и французы, которые и сами мечтали о захвате территорий плодородного полумесяца (Сирия и Месопотамия), признали его только как короля Хиджаза.

В январе 1917 года принц Фейсал255 при поддержке британского капитана Томаса Лоуренса256 начал поход на север вдоль Красного моря по направлению к порту Ваджх. Однако первыми туда прибыли британские корабли, которые высадили англо-арабский десант. Турки ожидали нападения с юга, но были атакованы с севера. Вскоре гарнизон крепости капитулировал.

Захват Ваджха защитил Мекку, также был создан плацдарм для ведения дальнейших боевых действий, в том числе в июле 1917 года во время взятия Акабы – последнего османского порта на Красном море.

Осенью 1918 года арабские повстанцы сыграли важную роль в подготовке британского наступления в Сирии, уничтожив железнодорожные пути сообщения турецкой армии.

30 сентября арабы и их союзники вступили в Дамаск.

В марте 1920 года Сирийский национальный конгресс объявил о независимом королевстве («Великая Сирия») во главе с Фейсалом ибн Хусейном. Однако в следующем месяце представители стран Антанты собрались на конференции в Сан-Ремо и распределили между собой земли плодородного полумесяца в качестве подмандатных территорий (ст. 22 Версальского договора 1919 года): англичане получили Ирак и Палестину, французам досталась Сирия, включая Ливан.

Франция ввела войска в Сирию; арабы во главе с королем Фейсалом выступили против захватчиков, но были разбиты. Фейсал бежал. Однако вскоре сумел договориться с англичанами и стал королем в Ираке (после того как местное население восстало против колонизаторов). Его брат Абдалла возглавил эмират Трансиордания257, основав местную хашимитскую династию, что правит страной по сей день.

В 1922 году формальную независимость получил Египет, провозглашенный королевством во главе с Фуадом I258.

Таким образом, англичане обманули надежды арабов на создание единого национального государства на территориях, ранее принадлежавших Османской империи.

***

Король Хиджаза Хусейн, начав восстание против османов, вместе с тем попытался объединить арабов под своей властью. Но натолкнулся на непреодолимое препятствие в лице эмира Эр-Рияда Абдул-Азиза.

Уже с осени 1917 года между отрядами Хиджаза и Неджда произошел ряд столкновений. Абдул-Азиз планировал поход на Мекку, но его останавливала угроза вмешательства англичан, поддерживавших короля Хусейна.

Тем не менее Абдул-Азиз при поддержке отрядов ихванов начал широкую военную экспансию в Аравии, направив свои усилия против давнего врага – эмирата Джебель-Шаммар, который был завоеван в 1921 году. В 1922 году без боя занят Асир.

В 1922 и 1924 годах ихваны предприняли набеги на Трансиорданию, подконтрольную англичанам, которые отбили эти атаки при помощи авиации.

Тем временем, в Анкаре Великое национальное собрание Турции провозгласило республику, во главе которой встал президент – националист Мустафа Кемаль, известный также как Ататюрк. Последний султан Османской империи Мехмед VI еще ранее покинул страну.

3 марта 1924 года Османский халифат был официально упразднен259, чем воспользовался король Хиджаза Хусейн, который объявил себя новым халифом260. 5 марта жители Мекки присягнули ему в Запретной мечети. Однако далеко не все мусульмане признали Хусейна халифом: резко против выступил король Египта, который сам претендовал на этот титул, а делегаты съезда паломников в июле 1924 года отказывались указывать его как халифа в своем уставе261.

Британцы, бывшие прежде союзниками Хусейна, по-прежнему, использовали по отношению к нему только титул «король Хиджаза».

Зная, что Хусейн лишился поддержки англичан, а также многих жителей Хиджаза, эмир Неджда Абдул-Азиз перешел в наступление. 5 сентября 1924 года его войско взяло Таиф. Не увенчалась попытка контрнаступления, предпринятая старшим сыном Хусейна принцем Али, а жители Мекки начали перебираться в Джидду, где вскоре король Хусейн отрекся от престола в пользу сына.

Али ибн Хусейн не принял титула халифа и не стал объявлять себя королем всех арабских стран.

14 октября его отряды без боя оставили Мекку, продолжая удерживать Джидду, осажденную саудовцами.

Осада Джидды продолжалась до декабря 1925 года, когда до защитников города долетела весть о падении Медины. Тогда в Джидде гарнизон поднял бунт, а бедуины перешли на сторону Абдул-Азиза.

Вскоре король Али ибн Хусейн отрекся от престола и покинул город на британском военном корабле.

23 декабря 1925 года Абдул-Азиз (также Ибн Сауд) вступил в Джидду, а в январе следующего года он был провозглашен королем Хиджаза262.

Основав новое королевство (Неджда и Хиджаза), Ибн Сауд прекратил дальнейшие походы, что вызвало нарекания среди членов созданного им братства ихванов, которые желали продолжения джихада.

5 ноября 1927 года ихваны из племени Мутаир под командованием Фейсала аль-Давиша, без приказа короля, совершили набег на юг Ирака, а в январе 1928 года вторглись в Кувейт. Ибн Сауд опасался прямого конфликта с британцами, которые контролировали эти территории, и пытался остановить набеги ихванов, что вызвало их восстание в декабре 1928 года.

В конце марта 1929 года в битве при Сабилле всадники ихванов на верблюдах были встречены пулеметами армии Ибн Сауда. Повстанцы потерпели поражение, но еще некоторое время продолжали борьбу. В октябре 1929 года их лидер аль-Давиш бежал в Кувейт, где сдался британцам, которые вскоре выдали его саудовцам (он умер в заключении в 1931 году).

Оставшиеся в живых ихваны были включены в состав армии и Нацгвардии саудитов.

В сентябре 1932 года королевство Неджда и Хиджаза было переименовало в Саудовскую Аравию.

Аравийский полуостров – это по большей части пустыня, бедная ресурсами, а потому король Абдул-Азиз (Ибн Сауд) был вынужден изыскивать средства для поддержания и укрепления своей власти. При помощи англичанина Филби, бывшего его советником, в 1933 году в обмен на значительную денежную сумму он предоставил американцам концессию на геологоразведку на востоке страны. Была создана совместная компания Арамко, которая пять лет спустя нашла богатое нефтяное месторождение.

Так, было положено начало добыче в Аравии «черного золота», ставшего основой процветания этой страны после Второй мировой войны.

Саудовская Аравия, хранившая нейтралитет до 1945 года, поддержала союзников по Антигитлеровской коалиции на завершающем этапе войны. К этому же времени относится расширение арабо-американского сотрудничества. По некоторым данным, 14 февраля 1945 года состоялась встреча Ф. Рузвельта, который возвращался с Ялтинской конференции, и Ибн Сауда на крейсере «Куинси», где между лидерами двух стран было подписано соглашение («пакт Куинси»).

По этому договору американцы получали монопольное право на разработку и добычу нефти в Саудовской Аравии, которой в обмен предоставлялась военная защита от любых внешних угроз.

Таким образом, был заключен саудовско-американский союз, который, по-видимому, остается в силе до сих пор, хотя в 1980-х годах Арамко стала национальной компанией Саудовской Аравии.

***

В 1945 году при посредстве Великобритании была создана Лига арабских государств (ЛАГ), официально преследующая цели сотрудничества и не ставшая полноценным политическим объединением.

После окончания войны британцы уходят из Ирака и Палестины, а французы – из Сирии.

В ноябре 1947 года Ген. Ассамблея ООН принимает план по разделу Палестины, предполагающий образование двух государств на ее территории: арабского и еврейского. Известие об этом немедленно привело к столкновениям и захвату иудейскими вооруженными отрядами263 ряда городов (Хайфа, Цфат), которые по плану ООН должны были отойти арабам.

14 мая 1948 года было объявлено об образовании государства Израиль, что спровоцировало новый виток напряженности на фоне вывода британского воинского контингента. Началась арабо-израильская война, которая продолжалась до 1949 года и сопровождалась «катастрофой», как был назван массовый исход из Палестины арабского населения264.

Израиль отстоял свое право на существование и захватил земли, предназначенные для арабского государства; Египет и Иордания, в свою очередь, заняли ряд территорий, включая сектор Газа, Западный берег реки Иордан и Восточный Иерусалим, которые они удерживали до Шестидневной войны 1967 года.

Так, началось арабо-иудейское противостояние, которое продолжается и в настоящее время.

Новые арабские государства, получившие независимость, восприняли идеи национализма и социализма, пытаясь на их основе создать свою государственность и предпринимая попытки панарабского объединения.

В Египте в 1952 году произошла революция, свергнувшая монархию. Генерал Нагиб, пришедший к власти в результате этого гос. переворота, вскоре был отстранен лидером националистического движения «Свободные офицеры», которого звали Гамаль Абдель Насер (1956—70). В 1954 году на него совершено покушение, организованное исламистской организацией «Братья-мусульмане», деятельность которой с этого времени находилась под запретом в Египте.

В 1954—56 годы британцы выводят свои войска из Египта. В 1956 году Насер официально встал во главе страны, заняв пост президента, и вскоре он объявил о национализации Суэцкого канала, что в конец подрывало позиции англичан в регионе, и тогда в союзе с Францией и Израилем Великобритания ввела войска в Египет.

Египтяне потерпели поражение, однако на их стороне выступили обе сверхдержавы (СССР и США), а потому интервентам пришлось вывести свои войска. Результатом этих событий, получивших название «Суэцкий кризис», стал значительный рост авторитета Насера в Египте и во всем арабском мире.

В 1958 году по инициативе президента Сирии во главе с Насером была создана Объединенная арабская республика, однако эта попытка создания арабского национального государства не увенчалась успехом265.

14 июля 1958 года в Багдаде военные во главе с генералом Абдель Керимом Касемом свергли монархию: молодой король Фейсал II и члены его семьи были расстреляны; в Ираке провозглашена республика.

Генерал Касем возглавил страну, однако продержался у власти менее пяти лет: был свергнут и убит в ходе путча 8 февраля 1963 года, когда ненадолго к власти пришла партия Баас.

Баас (партия арабского социалистического возрождения) была создана в 1940-х годах в Сирии такими деятелями как Мишель Афляк. Программа партии сочетает идеи национализма в форме панарабизма и социализма. Основные лозунги: Единство, Свобода и Социализм.

Воодушевленные успехом своих иракских товарищей сирийские активисты Баас 8 марта того же 1963 года совершили переворот в Дамаске. В результате в Сирии установилось однопартийное правление, сопровождаемое усилением борьбы за власть между военно-партийными функционерами.

На волне этой борьбы в 1966 году произошел очередной военный переворот, сместивший старых лидеров партии Баас и способствовавший возвышению алавита Хафеза Асада, который стал президентом страны в 1970 году.

Алавиты – религиозное течение в исламе, приверженцы которого обожествляют Али ибн Абу Талиба. В Сирии после прихода к власти семейства Асад получили признание как ветвь шиитов. Алавиты отменили ряд запретов ислама, в том числе на употребление вина, пост в месяц Рамадан сократили вдвое, а намаз ограничили двукратной молитвой.

На посту президента Сирии (1970—2000) Хафез Асад провозгласил так наз. «корректирующее движение», направленное на смягчение политики своих предшественников и развитие института частной собственности.

Во внешней политике он позиционировал себя в качестве преемника популярного Абделя Насера и выступал непримиримым противником Израиля, однако в деле борьбы с еврейским государством не преуспел266. В 1976 году сирийская армия вторглась в Ливан, где шла гражданская война между мусульманами и христианами. А в феврале 1982 года Асад жестоко подавил восстание исламистов, разрушив Хаму.

Его преемником поначалу должен был стать брат Рифат, который, однако, во время болезни своего брата попытался захватить власть, потерпев неудачу, за что был отстранен от наследования. В конце концов, наследником был назначен младший сын Хафеза – Башар Асад, который стал президентом Сирии после смерти отца в 2000 году.

Тем временем, в Египте после смерти Абделя Насера президентом стал Анвар Садат (1970—81), который отказался от панарабских притязаний своего предшественника: в 1971 году Объединенная арабская республика была переименована в Арабскую республику Египет.

Анвар Садат перешел от национализации, широко практиковавшейся при Насере, к политике «открытых дверей», направленной на получение кредитов и привлечение в страну иностранных инвестиций. Однако экономическая политика Садата не увенчалась успехом.

Во внешней политике Садат сделал ставку на США, отказавшись от военной помощи СССР, а впоследствии расторгнув договор о дружбе с Советским Союзом.

После поражения в войне Судного дня он пошел на переговоры с Израилем и в ноябре 1977 года прибыл с официальным визитом в Иерусалим, где выступил в Кнессете, предложив план, включавший создание палестинского государства.

В марте 1979 года между Израилем и Египтом был заключен мирный договор, благодаря которому Садату удалось вернуть Синайский полуостров, захваченный израильтянами во время Шестидневной войны 1967 года. Однако прагматичная политика египетского президента не встретила понимания в арабском мире. В том же году Египет был исключен из Лиги арабских государств.

Осенью 1981 года против президента созрел заговор, который привел к покушению на него во время военного парада, состоявшегося в Каире 6 октября (в честь годовщины войны Судного дня). Группа исламистов, мстящих Садату за мир с Израилем, атаковала трибуну, где он находился. Президент был смертельно ранен и вскоре скончался в госпитале.

Во время покушения на трибуне находился вице-президент Хосни Мубарак (1981—2011), который получил ранение. После гибели Садата он пришел к власти в Египте и, воспользовавшись ситуацией, под предлогом борьбы с терроризмом объявил в стране чрезвычайное положение, которое действовало вплоть до конца его тридцатилетнего правления267.

В Ираке к власти после военного переворота 17 июля 1968 года пришел генерал Ахмед Хасан аль – Бакр, который оставался президентом страны до 1979 года.

После переворота, названного «революцией 17 июля», в качестве высшего органа власти в Ираке был создан Совет революционного командования (СРК), формируемый из членов иракского отделения Баас. При президенте аль-Бакре вторым лицом в государстве стал Саддам Хусейн, который происходил из Тикрита и приходился дальним родственником аль-Бакра. Будучи заместителем председателя СРК он контролировал Управление национальной безопасности Ирака.

В последующие годы Хусейн последовательно шаг за шагом идет к верховной власти, одного за другим убирая конкурентов со своего пути. Для этого он организует чистки в партии и государственном аппарате. Был учрежден Революционный трибунал. Говорят, Хусейн лично принимал участие в пытках и казнях тех, кого обвиняли в шпионаже и прочих преступлениях…

Одновременно проводятся экономические преобразования в духе социализма. Так, была национализирована нефтяная промышленность, – это принесло значительные поступления в казну, благодаря чему правительство Ирака смогло приступить к реализации масштабных инфраструктурных проектов, и была создана система всеобщего (бесплатного) образования и здравоохранения.

В 1970-е Ирак сталкивается с различными угрозами: курды на севере страны борются за свою независимость, а шахский Иран устанавливает контроль над бассейном реки Шатт-эль-Араб и захватывает острова в Ормузском проливе.

В 1975 году между Хусейном и шахом Мохаммедом Пехлеви было заключено Алжирское соглашение, которое на время урегулировало территориальные споры между мусульманскими государствами.

Однако всё меняется в 1979 году, когда в Иране происходит исламская революция: после года уличных демонстраций и осенней всеобщей забастовки последний шах из рода Пехлеви в январе бежит из страны, а в феврале власть захватывает имам аятолла Хомейни.

1 апреля на референдуме 98% жителей страны (по официальным данным) проголосовали за исламскую республику Иран. В декабре того же года была принята Конституция страны, согласно которой главой государства является духовный лидер страны (Хомейни)268, а президент, избираемый на 4 года, выполняет функции премьер-министра (главы правительства). Меджлис и советы на местах – основные органы законодательной власти.

Из преамбулы основного закона исламской республики Иран: «Конституция создает условия для продолжения революции в стране и за ее пределами и пытается путем развития отношений с другими исламскими и народными движениями найти путь образования единой мировой исламской уммы… Армия Исламской республики Иран и Корпус стражей Исламской революции создаются в соответствии с упомянутыми целями. Не только охрана границ, но и исламская миссия, то есть джихад во имя Бога, а также борьба во имя Божественного закона в мире лежит на их плечах».

Тем временем, в июле 1979 года в Багдаде президент аль-Бакр уходит в отставку, и Саддам Хусейн становится во главе Ирака.

***

В 1970-е годы происходит ряд важных политических изменений на Аравийском полуострове.

Во-первых, в 1970 году в Адене провозглашена Народная демократическая республика Йемен, что восприняла социалистическую модель экономики (тем временем, в Сане с 1962 года существовала Йеменская арабская республика).

Во-вторых, после заявленного в 1968 году англичанами вывода войск с территорий к востоку от Суэца в 1970 году была провозглашена независимость Омана, где ранее власть захватил султан Кабус ибн Саид269, что впоследствии провел ряд социальных преобразований, а в 1996 году подписал конституцию страны.

И, в-третьих, в декабре 1971 года после ухода британцев с территорий «Договорного Омана»270 была образована федерация из шести (позднее семи) арабских эмиратов – Объединенные арабские эмираты во главе с президентом271. Первоначально предполагалось, что Бахрейн и Катар присоединятся к этому объединению, но они остались независимыми государствами.

Благодаря открытым в 1950-х годах нефтяным месторождениям, эмираты получили мощный импульс экономического развития, что сопровождается бурной строительной деятельностью (например, знаменитый небоскреб Бурдж-Халифа272) и развитием туризма.

В 1973 году на волне арабо-иудейского противостояния273 саудовский король Фейсал сокращает добычу нефти, что привело к резкому скачку цен на энергоносители и вызвало энергетический кризис на Западе. Два года спустя Фейсал погибает от руки собственного племенника. При его преемнике короле Халиде де-факто правит его брат – Фахд, который становится де-юре во главе королевства в 1982 году.

Фахд аль-Сауд (1982—2005) заложил основу современного саудовского государства: в 1992 году он даровал королевству Основной низам правления – закон, имеющий конституционное значение.

Основные положения:

– Королевство Саудовская Аравия – суверенное арабское исламское государство. Его религия – ислам, Конституция – Книга Всевышнего Аллаха (Коран) и сунна Его Пророка.

– Саудовская Аравия – абсолютная монархия («власть принадлежит сыновьям короля Абдаль-Азиза и сыновьям их сыновей; король избирает наследного принца и смещает его своим указом»).

– разделение властей – на судебную, исполнительную и законодательную. Король как высшая инстанция; верховный главнокомандующий, председатель Совета министров (то есть глава правительства).

В 1993 году был создан Меджлис – Консультативный совет, который назначается королем и имеет совещательные полномочия (его решения должны быть одобрены Советом министров).

– основы общества: семья и ислам.

– суды действуют в соответствии с предписаниями шариата (Корана и Сунны).

В отличие от конституции Ирана в саудовском основном законе нет прямого упоминания о джихаде как исламской миссии, сказано только, что «государство… выполняет долг распространения ислама» (ст.23).

***

После исламской революции в Иране и прихода к власти в Ираке Саддама Хусейна отношения между двумя странами резко обострились. Начиная с августа 1980 года, на границе происходят боестолкновения, а в сентябре, воспользовавшись артобстрелом города Ханакин, Саддам Хусейн вводит войска на территорию молодой исламской республики.

Натолкнувшись на отчаянное сопротивление иранцев, иракское продвижение замедлилось. Хусейн неоднократно предлагал Тегерану переговоры, но всякий раз получал отказ. По-видимому, у иракского лидера не было цели завоевания Ирана, а только достижение территориальных уступок со стороны Хомейни, возможно, также свержение его режима.

К концу 1980 года иракское наступление остановилось.

Во время этой войны (7 июня 1981 года) Израиль провел операцию «Опера», подвергнув воздушной бомбардировке иракский Центр ядерных исследований (в пригороде Багдада) и уничтожив закупленный Ираком у Франции ядерный реактор «Осирак».

Израиль поставлял оружие и запчасти в Иран. Однако большинство западных стран, включая США, а также СССР в этой войне поддерживали Ирак. Несмотря на это, в 1982 году иракские войска оставили захваченные территории Ирана.

Летом 1982 года Иран вторгся в Ирак, но вскоре, понеся серьезные потери, армия Ирана приостановила наступление, которое в дальнейшем было продолжено, хотя и без существенных результатов.

В конце года на фронте наступило относительное затишье.

В 1983 году из-за провала крупномасштабной наступательной тактики Иран был вынужден перейти к войне на истощение путем регулярных артобстрелов, диверсий и редких вылазок274.

Иранцы неоднократно пытались наступать, но не достигали успеха. Иракцы, закупая самолеты, в том числе советского производства (Су-25, Ту-22), бомбили иранские города и атаковали танкеры, заходящие в иранские порты. В ходе войны обе стороны (главным образом, иракцы) применяли химическое оружие.

В начале 1987 года иранцы предпринимают несколько атак на Басру, но все они закончились неудачей. В это же время Багдад начинает операцию Анфаль («добыча»), направленную против курдских повстанцев, действовавших в союзе с иранцами. Эта военная операция приняла характер геноцида курдского населения: было убито до 182 тыс. чел., еще 700 тыс. помещены в «образцовые поселки» (концлагеря).

В начале 1988 года на фронте царило затишье. Ирану так и не удалось организовать полномасштабное наступление. Вместе с тем экономическая ситуация в стране, воюющей на протяжении более чем семи лет, ухудшалась. Продолжались налеты иракских ВВС на иранские танкеры и НПЗ.

Операция иракской армии в месяц Рамадан (апрель 1988 года) явилась переломным моментом всей войны: оборона иранцев была прорвана, иракцы освободили полуостров Фао. В конце мая, применив химическое оружие, они повели наступление к югу от Басры: противник был отброшен к границе.

В начале лета иракцы вели боевые действия на территории Ирана.

19 июля аятолла Хомейни выступил с речью о перемирии. 6 августа, под влиянием нового успешного иракского наступления, он согласился на прямые мирные переговоры, на которых настаивал Саддам Хусейн. В тот же день иракский лидер объявил о победе в войне.

Перемирие официально вступило в силу с 20 августа 1988 года, закончив войну, которая продолжалась почти восемь лет и унесла жизни около 500 тыс. иранских и 180 тыс. иракских солдат, а также не менее 20 000 мирных жителей275.

Поражение Ирана в войне с Ираком означало крах надежд молодой исламской республики на доминирование в мусульманском мире. Вместе с тем иракский лидер после объявленной победы и наращивания боевого потенциала своей армии стал претендовать на лидерство среди арабских стран.

В скором времени Саддам Хусейн обвинил Кувейт в незаконной добыче нефти с иракской территории, что стало предлогом для военной экспансии: 2 августа 1990 года он предпринял вторжение в это небольшое государство, которое было захвачено всего за два дня.

Кувейтцы отступили на территорию Саудовской Аравии, куда успел эвакуироваться их эмир276, который обратился за помощью к мировому сообществу. Оно отреагировало поначалу вяло, однако Совбез ООН до конца года принял целый ряд резолюций, осуждающих оккупацию Кувейта. Между тем, саудовцы обратились напрямую к американцам, которые были рады использовать этот удобный случай для демонстрации своего военного могущества (на фоне сдачи позиций в Европе и мире Советским Союзом).

Вскоре под эгидой США сложилась целая антииракская коалиция – так наз. «Многонациональные силы» (МНС), в составе которых, в том числе, были армейские подразделения ряда арабских стран (Саудовская Аравия, Сирия, Египет)277, но основной воинский контингент (ок. 450 000 военных) предоставил Пентагон.

Американский флот выдвинулся в район Персидского залива. И 17 января 1991 года Ирак был атакован ракетами американских самолетов, взлетающих с наземных военных баз и палуб авианосцев. Началась операция под кодовым названием «Буря в пустыне».

Больше месяца Ирак подвергался массированным авианалетам и атакам крылатыми ракетами («высокоточное оружие»).

24 февраля началась наземная фаза операции, которая завершилась быстрым разгромом иракской армии. Союзные силы освободили Кувейт и заняли часть территории Ирака.

Утром 28 февраля Саддам Хусейн объявил о прекращении огня и принятии Ираком всех требований ООН.

Поражение в войне спровоцировало массовые восстания против режима по всей стране: на юге шииты, на севере – курды. Восстанием были охвачены 14 из 18 провинций Ирака. Однако при помощи авиации армии Ирака и Республиканской гвардии удалось подавить большинство мятежей. И только на севере американцы оказали военную и гуманитарную поддержку курдам, обеспечив бесполетную зону над этими территориями.

Режим Саддама Хусейна устоял, однако по нему был нанесен удар, от которого он не оправится. Ирак после «войны в заливе» уже не мог претендовать на роль объединителя арабского мира. Однако США, которые после распада СССР остались единственной сверхдержавой, поставили своей целью осуществление мировой гегемонии, – путем организации свержения неугодных правительств по всему миру. Весной 1999 года своими бомбардировками они поставили сербов на колени. А два года спустя после атак 11 сентября 2011 года американцы под предлогом борьбы с «международным терроризмом» в лице «аль-Каиды» вторглись в Афганистан.

В 2003 году настала очередь Ирака. Саддам Хусейн был обвинен в сотрудничестве с «аль-Каидой» (организация, запрещенная на территории РФ) и разработке оружия массового поражения. США и их союзники 20 марта 2003 года ввели войска в Ирак. За три недели им удалось занять все крупные населенные пункты страны (9—10 апреля был захвачен Багдад, курды взяли Мосул). Саддам Хусейн скрылся, но вскоре был схвачен и три года спустя повешен: казнь транслировалась в прямом эфире…

Однако, несмотря на успешное окончание операции «Иракская свобода», американцы вскоре столкнулись с сопротивлением местных жителей, которые развернули против оккупантов партизанскую войну. Оплотом повстанцев стала эль-Фаллуджа в провинции Анбар, – город, который весной и осенью 2004 года штурмовали американцы.

Эти бои, сопровождаемые значительными разрушениями города, были наиболее яркими эпизодами Иракской войны, что закончилась выводом войск США и их союзников в декабре 2011 года. Однако сразу после этого Ирак захлестнула серия терактов. Началась гражданская война, во время которой значительные территории страны оказались под контролем так наз. «Исламского государства» (организация, запрещенная на территории РФ). Лидер ИГ Абу Бакр аль-Багдади летом 2014 года объявил о халифате со столицей в Мосуле.

И тогда под предлогом борьбы с исламистами американцы вернулись в Ирак…

***

В декабре 2010 года с самосожжения торговца в Тунисе началась революция, что свергла действующего президента, который бежал из страны в Саудовскую Аравию. В январе 2011 года в Египте на площади Тахрир произошли массовые демонстрации: народное движение заставило бессменного лидера страны Хосни Мубарака объявить о своей отставке. Власть в Египте захватила исламистская организация «Братья-мусульмане», а первым всенародно избранным президентом в 2012 году стал их представитель – Мухаммед Мурси, который, однако, продержался на своем посту чуть более года. Летом 2013 года он был свергнут в результате переворота, возглавленного генералом Ас-Сиси.

События 2011 года, названные «арабской весной», привели к свержению ряда режимов (Тунис, Ливия, Египет) и возрастанию роли исламистских организаций в тех арабских странах, где последние полвека господствовали националистические и социалистические идеи.

В Сирии на волне протестов против режима Башара Асада, переросших в боестолкновения с оппозицией, с марта 2011 года идет затяжная гражданская война, в которую оказались вовлечены самые разные силы и государства, включая США, Россию и Турцию.

По состоянию на 2020 год правительство Асада контролирует менее 65% территории страны, около 20% находятся под властью курдов, союзников США, и около 10% – занято турецкой армией.

Де-факто распался Йемен278. Его столица (Сана) в 2015 году была захвачена хуситами279, против которых международная коалиция во главе с Саудовской Аравией предприняла ряд военных операций, что не увенчались успехом.

***

В целом, арабский мир, по-прежнему, находится в состоянии раздробленности, чему способствуют усилия сторонних держав, явно не заинтересованных в объединении арабов под началом одного лидера. Раскол арабо-мусульманской цивилизации обусловлен исторически: европейские колонизаторы (англичане и французы) в первой половине XX века стали насаждать демократические институты власти на своих подмандатных территориях (Сирия, Ирак). Тем самым, арабам прививалось чуждое им прагматическое мировоззрение, что в противовес колонизаторам приняло форму национализма, которое после Второй мировой войны дополнилось идеями социализма.

Таким образом, религиозность, присущая арабам и составляющая основу их ментальности, была подменена рациональностью западного типа.

Ислам в качестве основы своей государственности сохранила только Саудовская Аравия, которая в настоящее время является наиболее вероятным кандидатом на роль объединителя арабов, оставаясь «большим островом стабильности» на фоне многих других арабских стран, раздираемых внутренними противоречиями и сотрясаемых междоусобицами, зачастую отягощенными иностранной интервенцией (Ирак, Сирия, Йемен).

Помимо Саудовской Аравии, где население исповедует суннизм, на роль лидера в исламском мире претендует также шиитский Иран, который, по-видимому, не отказался от идеи джихада и всемирной исламской революции.

Конкуренция между двумя региональными исламскими державами до недавнего времени только нарастала. Так, Иран в сирийской гражданской войне выступил на стороне Башара Асада, предоставляя ему военную помощь, тогда как саудиты поддерживали его противников. Аналогичная ситуация создалась в Йемене, разделенном на части между шиитами-хуситами и силами официального правительства, которому покровительствует Эр-Рияд.

Правда, в последнее время Иран и Саудовская Аравия предприняли определенные шаги по смягчению напряженности в межгосударственных отношениях.

***

Впрочем, факт сохранения раздробленности исламского мира, как и существования противоречий между суннитами и шиитами, между религиозными и светскими режимами, отнюдь не отменяет того обстоятельства, что арабо-мусульманская общность является цивилизацией, поскольку обладает ее ключевым признаком, а именно, – способностью к возрождению.

История Аравии подтверждает это: после того, как Арабский халифат был уничтожен в XIII веке монголами, арабо-мусульманская государственность прекратила свое существование, а арабский народ оказался под властью правителей тюркского происхождения (мамлюки, османы). Однако в XVIII веке в центральной Аравии появилась сила, что за считанные десятилетия объединила практически весь полуостров. И хотя слово «ваххабит» в свете западной и российской пропаганды получило нарицательный оттенок и стало практически синонимом таких слов как «экстремист» или «террорист», для Аравии движение, основанное Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом, явилось весьма важной вехой в возрождении собственной государственности. И если бы первое саудовское государство не было уничтожено османским Египтом в 1818 году, наверняка, со временем появился бы новый Арабский, скажем, Дирийский, халифат и всех тех смут последнего времени, жертвами которых стали сотни тысяч человек, можно было бы избежать.

Впрочем, история не любит сослагательного наклонения… И нам остается лишь констатировать действительность. Но если рассматривать тенденции развития арабо-мусульманской цивилизации (государственности) с точки зрения психологической истории, то мы увидим ситуацию, в целом, напоминающую ту, что за тысячелетия сложилась на Востоке: всё тот же ментальный круговорот – при сохранении мировоззренческой основы цивилизации, которой в данном случае выступает религиозность в сочетании с экстраверсией, что приобретает форму экспансионизма.

Религиозная экспансия была начата еще пророком Мухаммадом, продолжена его преемниками – «праведными халифами», чьи войска покорили Сасанидскую Персию и захватили значительные территории Рума (Византии). Завоевания достигли апогея в эпоху Омейядов, однако халифам этой династии (и Муавии, и Сулейману) так и не удалось достичь конечной цели своих походов – захвата Константинополя. А потому 718 год, когда Умар II Праведный отдал приказ об отступлении из-под стен Рума, стал переломным в истории арабо-мусульманской цивилизации.

Идея борьбы добра со злом280 послужила основой широкой военной экспансии под религиозными лозунгами. Однако после вторичной неудачи в сознании арабов явно начались изменения, связанные с сомнениями в своей богоизбранности. Они стали терпеть поражения в войнах (с хазарами, индийцами, франками), теряя остатки религиозного воодушевления. И хотя последующие халифы из Аббасидов всё еще предпринимали военные походы, их политика носила во многом прагматичный характер.

С середины VIII века интеллектуальная элита халифата формирует мировоззрение, которое ориентировано не на религиозность экспансивного типа, а на рациональность, носящую прикладный (практичный) характер. Так, мутазилиты (кадариты) говорят о свободе воли человека, а интеллектуалы новой столицы халифата – Багдада занимаются переводами индийских, персидских и греческих авторов, что подхлестывает интерес к античной литературе и философии.

Античная философия получила развитие в трудах арабских авторов, начиная от аль-Кинди и заканчивая ибн-Синой (Авиценна). Арабские ученые пишут труды по географии и истории, астрономии и физике; достигают значительных успехов во многих прикладных отраслях научного знания, особенно в медицине, пытаются претворить в жизнь первые проекты в области техники (механические устройства, напоминающие роботов, летательный аппарат наподобие дельтаплана мудреца из аль-Андалус IX века Аббаса ибн Фирнаса).

Во времена халифата мусульмане добиваются значительных успехов в сельском хозяйстве: на всем огромном пространстве единой социально-политической общности получили широкое распространение новые агрокультуры, такие как рис, сорго, хлопок.

Всё это: и развитие прикладных наук, и успехи в хозяйстве, – носит на себе отпечаток рациональности в виде практического отношения к жизни, что приобретает самоценность безотносительно от посмертного воздаяния или деяний «на пути Аллаха» (джихада).

Такой подход к жизни во многом способствовал упадку идеи халифата, правители которого, начиная с аль-Мутасима, все больше полагаются на воинов из среды тюркоязычных народов.

В последующее время халифат, сотрясаемый междоусобицами (анархия в Самарре), постепенно приходит в упадок и оказывается под властью сначала буидов, а потом и сельджуков. Возрождение идеи халифата в конце XII века (ан-Насир) оказалось весьма недолгим. И в 1258 году монголы завоевывают Багдад. Вместе с концом эпохи Аббасидов закатывается солнце «золотого века» исламской культуры, которая оказала (главным образом, через посредство Кордовского эмирата-халифата) значительное влияние на западную (германо-римскую) цивилизацию.

С утратой собственной государственности арабо-мусульманская общность претерпевает дальнейшую ментальную трансформацию: увлечение науками уходит в прошлое, значительно возрастает роль аскетического и мистического (иррационального) направления в исламе, известного как суфизм.

Суфийские братства (тарикаты) широко распространяются на всем пространстве бывшего Арабского халифата; в Османской империи они часто пользуются широкой поддержкой султанов и устанавливают тесные связи с армейской средой (бекташи); в Азербайджане шейхи ордена сефевие перешли из суннизма в шиизм и впоследствии один из их представителей основал в Персии новую царскую династию.

Основатель движения за возрождение ислама – Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб был учеником суфиев из Медины. С его именем связано проникновение в ислам рационального начала в специфически восточном духе – этико-этатистского характера. Призывая вернуться к жизни сподвижников пророка Мухаммада (салафия), он вместе с тем использует идею единобожия для возрождения арабо-мусульманской государственности под эгидой эмира ибн Сауда.

Так, на смену религиозности аскетического типа в сознание арабов приходит восточный рационализм, которому, однако, так и не позволили преобразиться в религиозный экспансионизм, завершив, тем самым, ментальный цикл тем, с чего всё началось. После краха первого саудовского государства у его преемников уже не оказалось ресурсов для повторения ранее достигнутого успеха: Риядский эмират был уничтожен рашидидами; в XX веке европейские колонизаторы, а потом борющиеся между собой сверхдержавы эпохи «холодной войны» сделали невозможным полноценное объединение арабо-мусульманского мира.

В итоге нереализованное стремление мусульман из разных стран к религиозной экспансии находит выражение в деятельности таких признанных террористическими организациях, как «Братья-мусульмане», «аль-Каида» или ИГИЛ (организации, запрещенные на территории РФ), ставящих целью возрождение всемирной исламской империи – Арабского халифата.