Читать книгу Пятидесятники Приенисейской Сибири. Специальное издание - Вероника Гиндер - Страница 6

Не говори, что нет спасенья,

Что ты в печалях изнемог:

Чем ночь темней, тем ярче звезды,

Чем глубже скорбь, тем ближе Бог…

А. Н. Майков5

Сталинская великая эпоха

Состояние евангельского движения. Первый евангельский христианин в Приенисейскую Сибирь попал в качестве ссыльного. Это был Василий Кирпичников. Организатором первой баптистской общины также был ссыльный [Вержбицкая].

Судьбы обоих этих направлений евангельского движения тесно переплелись. К концу сталинского периода евангельские христиане и баптисты объединились и получили возможность регистрировать свои церкви. По числу зарегистрированных церквей и количеству имеющихся групп верующих ЕХБ сейчас занимают 2-е место после православных, а пятидесятники – 3-е. В 2009 году евангельские христиане-баптисты отметили 120-летний юбилей своего присутствия в регионе.

Первое советское десятилетие для всех христиан в Приенисейской Сибири было тревожным и мятежным. Были сильны апокалиптические настроения, ожидание Божьего суда. И это было понятно: еще не успела окончиться изматывающая Первая мировая война, а в России уже прошло две революции и началась война гражданская. В этой войне победили революционеры, являвшиеся убежденными безбожниками, не склонные к компромиссам с инакомыслящими. В 1922 году они переформатировали Россию в СССР. Согласно первой конституции этой страны «служители культа» подлежали лишению избирательных прав наравне с умалишенными, преступниками и защитниками правопорядка при прежней власти. Общины евангельских христиан и баптистов до 1922 года динамично росли за счет разочарованных православных верующих. Возможно, те надеялись, что евангельские церкви окажутся крепче. Но после окончания Гражданской войны и евангельские общины замедлили свой рост.

В 1923 году на заседании Енисейской губернской партийной конференции по партвоспитательной и политвоспитательной работе было заявлено о переходе к новым методам борьбы – систематическим и регулярным кампаниям в культурно-воспитательной сфере6. Новые властители рьяно взялись за перекраивание культуры страны. А евангельские верующие в Приенисейской Сибири критически отнеслись к пропаганде революционеров: они были очевидцами многочисленных злоупотреблений со стороны коммунистов, их приверженности насилию. Видели они и то, какими методами органы безопасности боролись со своим главным религиозным оппонентом – Русской православной церковью.

Уже в 1923 году евангельское движение в регионе оказалось в подполье: в Красноярске закрыли молитвенные дома баптистов и евангелистов. Верующие были вынуждены прибегнуть к конспирации, постоянно менять места собраний, чтобы избежать арестов, штрафов и внедрению в свои ряды осведомителей ГПУ. Органы безопасности пытались найти уязвимые места в каждой церкви, расколоть ее изнутри, помешать миссионерской деятельности, разрабатывали планы поэтапного разложения и разгрома евангельского движения (сначала в Минусинском уезде, затем в Канском и так далее). Неправославных христиан они именовали «сектантами». Много сведений о них содержится в красноярском ГАКК и при наличии документов удостоверяющих личность любой желающий исследователь может ознакомится с историей этой категории верующих в 1920-е годы.

Статистические сведения о «сектантах» из фонда П-1 «Енисейский губернский комитет РКП (б)» Государственного архива Красноярского края (ГАКК. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 777. Л. 27).

Для ограничения миссионерской деятельности евангельским верующим в Приенисейской Сибири ограничивали свободу передвижения, прикрепляли их к конкретной местности. Властями также были предприняты меры по уничтожению ресурсов для социального подвижничества и миссии со стороны церквей, для лишения верующих молитвенных домов. Прирост евангельских церквей в начале 1920-х годов осуществлялся за счет бедноты7.

Имеющиеся на данный момент материалы позволяют утверждать, что пятидесятники появились в Приенисейской Сибири не позднее 1926 года8. О пятидесятниках в д. Сидорово Курагинского района во время первой советской переписи 1926 года упоминают старожилы: «Местные жители Сидорово были из разных религиозных конфессий и сект: баптисты, старообрядцы, староверы, пятидесятники, подушечники, мирские люди. При проведении переписи населения сектанты убегали в леса и прятались» [Карих]. Во время сплошной коллективизации в межконфессиональной по составу деревне Сидорово многие жители подверглись лишению избирательных прав, раскулачиванию и высылке на Артемовский рудник. В 1960-е годы в Курагинском районе отбывал ссылку один из саратовских пятидесятников и сейчас в Курагино у ОЦХВЕ имеется своя религиозная группа.

В 1929 году, постановлением СНК СССР была введена так называемая пятидневная рабочая неделя или «непрерывка». В ней дни производственной недели были не связаны с календарем и обозначались порядковым номером. Каждая группа рабочих имела свой отдельный выходной день и получалось, что население страны работает непрерывно и верующие не могут больше собираться каждое воскресенье. Этот эксперимент продолжался вплоть до 1967 года. В стране одновременно повышался градус праздничности и усиливались репрессии. Согласно положению «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1929 года верующие могли спасти церкви от закрытия зарегистрировав религиозное объединение в количестве не менее 20 человек («двадцатку»). В этом случае они могли получить в бесплатное пользование молитвенное здание, однако после регистрации на них накладывалась обязанность содержать это помещение в порядке. На практике это означало выплачивать налог на строение, земельную ренту, страхование от огня, проведение ремонта, оплачивать труд сторожа и священника, отопление и т. д. Отсутствие прав юридического лица позволяло местным органам устанавливать высокую ставку налогов и навязывать верующим дополнительные поборы [Батченко, c. 120].

К числу пятидесятнических религиозных групп, возникших во второй половине 1920-х годов, относилась томиловская община в Верхне-Кужебарской волости Минусинского округа. Эта волость на юге Приенисейской Сибири с 1914 года была выделена для переселенцев. История томиловской общины пятидесятников связана с баптистом Григорием (Егором) Морозовым, переселенцем из Приволжья. Сейчас этот населенный пункт уже не существует.

Одна из крупных религиозных групп евангельских христиан (ВСЕХ) в 1920-е годы находилась в с. Шалинском. Религиозные группы Манского района поддерживали тесную связь с Красноярском. Председателем совета группы шалинских евангельских христиан в 1929 году был А. В. Жоголев. Руководителем и рукоположенным служителем евангельских христиан Манского района Красноярского округа Андрей Жоголев называл И. В. Павлова9. Казначеем и секретарем евангельских христиан в с. Шало был Иван Алексеевич Белкин.

В «пятилетку коллективизации» (1933—1937) власти пытались добиться полного уничтожения «остатков капиталистических элементов». Основной упор в борьбе с «религиозниками» был сделан на массовое закрытие и снос церквей, сплошную коллективизацию и террор. В 1936 году было закрыто, перепрофилировано или снесено 19 молитвенных зданий всех конфессий в городе Красноярске. Молитвенный дом евангелистов был отдан учреждению, а в молитвенном доме баптистов открыли производство10

5

Полное собрание сочиненiй А. Н. Майкова, с. 584.

6

ГАКК. Ф. П-1. Оп. 4. Д. 27. Л. 42, 42об, 43об.

7

ГАКК. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 777. Л. 20.

8

Первые регистрации пятидесятнических церквей в Российской империи начались еще в царский период. Но большинство объединений ХВЕ (пятидесятников) в современной России возводят свои истоки к «воронаевской традиции». В 1921 году, уже в Советской России, в г. Одесса, появился один из миссионеров «Ассамблей Бога» – Иван Ефимович Воронаев. Он эмигрировал из царской России баптистом и находясь в эмиграции в США получил крещение Св. Духом.

9

ГАКК. Ф. Р-1811. Оп. 2. Д. 10. ЛЛ. 3,3об, 4,6,8,10,11,12.

10

ГА РФ. Ф. 5263. Оп. 1. Д. 882. Л. 7.