Читать книгу Раскрывая тайны и мифы Евангелий - Виктор Фортуна - Страница 16

Матфей, единственный из авторов канонических Евангелий, сообщает:

«…по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого».

При внимательном прочтении сего выявляется ряд загадок. Кому выяснилась беременность Марии вышеуказанным способом? Видимо, не одному Иосифу? Видимо, тайну беременности знали и первосвященники?

Это как бы подтверждает, что Мария зачала от исповедавшего ее священника?

«Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее».

Но, согласно преданию, прежде всего Иосиф решил исповедаться священнику. Тот не поверил рассказам Иосифа и Марии и решил сделать им проверку. Для решения вопроса их обоих вызвали в храм и заставили пройти испытание «водою ревности». Это был древний обычай, восходивший еще к людям первобытных времен. Он касался людей, подозревавшимся в прелюбодеянии. Священник предположил прелюбодеяние?

По обычаю проверяемым давали выпить воду, смешанную с грязью. Если подозревавшиеся без болезненных последствий проглатывали отвратительную жижу, то они объявлялись невиновными. Естественно, что в сказании Иакова Иосиф и Мария легко проходят через это испытание.

Затем испытуемых послали на высоты, в горы. Когда они вернулись такими, какими и ушли, священник решил, что они оба прошли испытание. Получается, что Бог не засвидетельствовал их грех, и священник поэтому отпустил Иосифа и Марию оправданными. Видимо, в те времена иного способа проверки на безгреховность не существовало.

Примерно о таком способе проверки людей на совершение греха против человека, а значит, и против Господа, говорится в книге Числа. В заключение испытаний говорится:

«Если же жена не осквернилась и была чиста, то останется невредимою и будет оплодотворена семенем.»

Поскольку Мария оказалась невиновной, Иосиф решил отпустить грешницу, но потом передумал. Иосиф знал, что, согласно еврейским обычаям, жена, забеременевшая вне брака, подлежала наказанию в виде побития камнями. А этого он не хотел никому.

Интересная деталь: Мария еще не Богородица (это имя к ней придет спустя несколько веков, когда оформится ее культ), а в Евангелиях ее личное местоимение уже пишется с заглавной буквы.

Понадобилось вмешательство первосвященника, который и сообщил Иосифу о зачатии Марией от Святого Духа. Таким образом, непорочность Марии в период зачатия была удостоверена той церковью.

Непорочность зачатия Марией было установлено как догмат непосредственно папой Пием IV лишь в 1854 г.

Вопрос о девственности Марии давно уже не дебатируется. Возможно, что на это повлияли мнения специалистов.

Если взять оригинальный текст Танаха, а точнее масоретский кодекс Торы, то там будет стоять термин «алма», который может переводиться как «дева» и как «молодая девушка». Это подтверждает даже Большой свиток Исаии II века до н. э. Критики утверждают, что если бы пророк хотел написать про девственницу, то он бы использовал термин «батула», который переводится как «дева». Большинство ученых утверждают, что «алма» в контексте Книги Исаии должно переводиться как «молодая девушка».

В дальнейшем Ангел Господень будет часто являться Иосифу во сне и сообщать ему, как поступать в критических ситуациях. Видимо, Всеумелый в то время избрал такой способ общения со своим «доверенным» лицом. В дальнейшем Всевышний такие контакты с царственным отцом прекратит вообще.

Идея непорочного зачатия Иисуса Христоса девой Мария от Святого духа чужда иудаизму; но это верование о половой связи бога со смертной женщиной широко распространено в целом ряде восточных и античных культов. Корни же этой идеи лежат в глубочайшем прошлом – в древних тотемических верованиях.

Легенды об экстрачеловеческом зачатии весьма часто встречаются в классической мифологии. Этому способствовала и древняя легенда о том, что ангелы совокуплялись с «дочерьми человеческими»

Евангелист Матфей считает, что Дух Божий вошел в Иисуса в момент его зачатия, тогда как Марк считает, что это произошло во время крещения Иисуса Иоанном Крестителем. Странно, что так не сходятся в своем мнении два евангелиста – ведь это важнейший доктринальный вопрос христианства!

Ни одна из ветвей теперешнего христианства не отмечает дату непорочного зачатия Иисуса.

Католики отмечают аналогичную дату, касающуюся его матери – Марии. А на сына внимания не обращает никто. Это, на мой взгляд, более чем странно.