Читать книгу Исцеление. Трактат о человеке, его здоровье, болезнях, лечении, целительстве и исцелении. Книга вторая. Terra Incognita - Виктор Ларкин - Страница 5

Наконец-то поговорим о пневмосоматике, о которой уже не раз упоминалось в предыдущих главах Трактата.

В медицине и психологии имеется теория, что развитие телесных заболеваний человека зависит от процессов, происходящих в его сознании или психике. Из этого у них выросло целое направление по изучению этой зависимости – психосоматика3. Она «утверждает», что какая-то конкретная болезнь тела возникает из-за какого-то конкретного негативного состояния психики. Исправив это состояние, можно добиться выздоровления тела от данной болезни. В психосоматике имеются некие таблицы соответствия – какое эмоциональное или ментальное состояние какую болезнь вызывает и чем они лечатся. Например, гнев вызывает болезни печени и желчно-выводящих путей, которые лечатся противоположной гневу эмоцией – сочувствием. Одна из основных ее методик – техника аффирмаций4.

Увы, психосоматика несовершенна и далеко не всегда приводит к желаемым результатам. Почему?

Дело в том, что первая часть слова психология – «психо», – восходит к латинскому «душа». Однако парадоксально, что ни одна, ни другая наука не имеет ясного понимания, что есть душа. В результате традиционная, главным образом телесноориентированная, психосоматика основана на атеистических концепциях и не учитывает ни наличия у человека души, ни того, что она собой представляет, ни ее связи с Богом. В силу этого, психосоматика практически не касается главных особенностей и состояний души и, тем более, духа человеческого. Это резко ограничивает ее эффективность ментальной и эмоционально-чувственной сферами человеческих проявлений. А здесь находятся уже достаточно развитые ростки болезней, но нет их корней, ибо те лежат намного глубже. Поэтому психосоматика не может их обнаружить, и предлагаемые ею аффирмации срабатывают далеко не всегда.

В данной книге подходы традиционной психосоматики пересмотрены и доработаны в свете православной концепции устройства мира и человека. Иначе говоря, мы переходим к духовной психосоматике или, теперь уже, пневмосоматике5. Чем она отличается от психосоматики?

В отличие от психосоматики, пневмосоматика учитывает наличие у человека духа и души, их состояние и взаимоотношения человека с Богом. Это беспредельно расширяет границы наших исследований вплоть до духовных и трансцендентных областей, где располагаются первопричины всех наших болезней и бед. Кроме этого, пневмосоматика устанавливает зависимость самой психики – а, следовательно, и ментального, и эмоционального, и телесного, и социального благополучия человека, – от состояния его единства с Богом и соблюдения им богоустановленных заповедей, законов и норм существования мироздания и людей. Пневмосоматика основана на исправлении и восстановлении правильного религиозного бытия человека. Именно оно является единственной подлинной основой здоровья и благополучия всего триединого человеческого естества и мироздания. Без этого любая психосматическая методология будет несовершенной. Ее единичные успешные результаты при подробном рассмотрении, как правило, являются следствием каких-то иных действий. Скажем, следствием особого Промысла и Милости Божией или просто результатом плацебо.

Если сказать кратко, то пневмосоматика устанавливает зависимость заболеваний человека от качества его богопочитания.

Пневмосоматика – не мое изобретение. Еще древнегреческие эскулапы знали о зависимости болезней тела от духовно-нравственного состояния человека.

Можно привести следующий пример пневмосоматической связи. На духовно-нравственном уровне человек теряет способность различения добра и зла – на телесном уровне он теряет способность различать и противостоять вирусам, бактериям, болезням и бедам, то есть, теряет иммунитет.

Совершив переход к пневмосоматике, мы получаем следующее.

Жизнь устроенного по образу и подобию Божию человека изначально организуется по божественным установлениям. Эти духовные законы являются высшими по отношению ко всем материальным, телесным, земным или социальным законам и психосоматическим связям.

Из сказанного можно сделать вывод, что каждый биохимический, психический, соматический, нейролитический, эндокринный, генетический или любой другой жизненный процесс внутри человеческого организма изначально построен по духовным, установленным Богом законам существования мироздания и человека.

Из этого же принципа с неотвратимостью происходит, что в нашем практическом бытии составные части нашего тела строят свою жизнедеятельность по образу и подобию жизни своей главы – духа, – и хозяйки – души. Поэтому они копируют либо их синергию с божественным Источником жизни, а также добродетели, гармонию, созидание и сотрудничество, либо их отчуждение от Творца и Его Благодати и, соответственно, их невежество, страсти, пороки, самоволие и разлад.

Отсюда неотвратимо следует: если человек имеет склонность к богозабвению, а также, допустим, к обиде, осуждению, лени, зависти, критике, нечестности, обману, злобе, блуду, жадности, конфронтации, конфликтности, агрессии, обжорству, непослушанию, паразитизму, раздражению, неприятию, подлости, коварству, вероломству… или иным дисгармоничным проявлениям по отношению к окружающим его людям, природе или к самому себе, то и между клеточками, органами и системами его организма возникают точно такие же взаимодействия или, скорее, разногласия и противоборства.

В итоге происходит, например, следующее. Одни органы и клеточки в теле начинают лениться в выполнении функций очищения организма, другие – присваивать чужую энергию и жить за счет третьих: третьи – перекрывать кислород или кровь, перехватывать питательные вещества, направляя себе побольше и получше, сверх того, что им насущно необходимо. И так далее… В общем, все – «как у людей». А отсюда – дисбаланс, рассогласование и хаос в организме, то есть – болезни. Здесь ясно видно, что они являются следствием не только безнравственного образа жизни человека (что обычно констатирует психосоматика), но, главное, нарушения им богоустановленных заповедей (чего без пневмосоматики мы определить бы не смогли).

Таково влияние пневмосоматической зависимости на возникновение болезней. Она проявляется в процессе возникновения практически всех заболеваний. Слабеет богообщение – хиреет дух – вянет душа – неизбежно болеет и испытывает трудности тело.

Подчеркнем главное. Исходной причиной возникновения патогенной пневмосоматики является богозабвение. Без учета этого обстоятельства обычная медицинская психосоматика всегда будет ограниченной, а потому неэффективной.

Вы, может быть, удивитесь, но о духовных причинах болезней и бед, по-видимому, знал еще почти три тысячи лет назад пророк-псалмопевец Давид, который с горестью воздыхал: «…нет мира в костях моих от грехов моих, …смердят, гноятся раны мои от безумия моего» (Пс. 37.4—6). А в другой части света об этом также знали и древние индийцы6.

Можно даже сказать, что основы пневмосоматики подтверждены Самим Господом Иисусом Христом в Его Нагорной проповеди, в которой Он сказал: «…если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно» (Мтф. 6.22—23). Ведь что такое чистое или худое око? К глазным болезням – катаракте, глаукоме, слепоте…, как думают некоторые, – здесь эти слова никакого отношения не имеют. «Чистое око» в данном случае означает, что у человека чистое, незамутненное, добросердечное сознание. Это – духовное состояние. его дух, душа, разум не загрязнены ни завистью, ни осуждением, ни корыстью, ни злобой, ни вожделением и вообще никаким грехом. Он смотрит на мир чистым оком, чистым Сердцем, с любовью и добром. А когда так, то Христос говорит, что и в теле у него не будет никакой темноты, то есть, болезни. Это – несомненно базовые основы пневмосоматики!

Патогенная пневмосоматика присуща каждому человеку, не имеющему веры в Бога и совершающему безнравственные поступки. Хотя, может быть, внешне он чувствует себя вполне здоровым, благополучным и приличным, однако, если он преступает божественные заповеди, то в нем, увы, невидимо развиваются болезнетворные процессы. Со временем они обязательно проявятся в теле и социальном окружении человека.

Тут читатели могут воскликнуть, а кто их не преступает?! Да, вот потому и болеем.

А можно их не преступать? Можно, но не получается.

Как же тогда быть? Заниматься исцелением. Об этом я как раз и веду разговор в этом Трактате.

Таким образом, главное отличие пневмосоматики от психосоматики состоит в том, что психосоматика говорит, что болезни тела есть следствие негативных ментально-чувственных состояний сознания или психики, в то время как пневмосоматика определяет главной причиной наших болезней и бед богоотчуждение человека. И в этом их кардинальное различие: пневмосоматика открывает путь к полному исцелению, а психосоматика далеко не всегда ведет даже к излечению.

На основании всего сказанного в данном параграфе можно сформулировать следующие положения.

Принципы пневмосоматики

1. Все болезни тела, все социальные неурядицы как каждого отдельного человека, так и всего социума в целом, а также проблемы в природе являются следствиями негативных процессов в душе человека.

2. Негативные процессы в душе человека являются следствиями негативных процессов в его духе.

3. Негативные процессы в духе являются следствием разрыва нормальных отношений человека с Богом.

4. Чтобы исцелить тело, необходимо начинать с нормализации взаимоотношений человека с Богом.

Попытки борьбы с болезнями тела методиками психосоматики, то есть, исправлением дисгармоничных состояний сознания (души), не ведут к исцелению.

Таковы принципы пневмосоматики. Они будут неоднократно применены в наших дальнейших исследованиях.

Завершая тему необходимо сделать один логичный вывод: как психосоматика здесь была возвышена до пневмосоматики, точно так же до духовно-религиозного уровня должны быть возведены и все остальные «психо» – психология, психокоррекция, психоанализ, психотерапия, психогенетика… Впрочем, для психологии этот уровень уже давным давно имеется, это – богословие. Именно его необходимо тщательно осваивать всем «психо».

Итак, «почва подготовлена». Переходим к рассмотрению некоторых особенностей процесса возникновения и развития болезней и бед. Для удобства исследования полезно разделить весь его ход на несколько фаз.