Читать книгу Теория государства и права: учебник - Виктор Перевалов - Страница 14

Уже на ранних стадиях развития человеческого общества люди вынуждены были преодолевать свой «зоологический индивидуализм» и в процессе общения с себе подобными вырабатывать неосознаваемые социальные установления (регуляторы). Эти установления были необходимы для удовлетворения биологических потребностей и формировались в ходе совместной охоты, рыбной ловли, при строительстве убежищ, для преодоления страха и «налаживания контактов» с непонятными еще природными земными и небесными силами через культовые образы, обряды и сооружения, и, наконец, для объяснения самой человеческой жизни, ее сути и смысла, осуществления связи с предыдущими и будущими поколениями путем мифологического построения мира. Это были неразвитые, примитивные «регуляторы», отвечающие, в нашем современном понимании, только на один вопрос, поставленный жизнью, – «можно ли» и содержащие один ответ – «нельзя».

В числе первых таких социальных регуляторов можно назвать табу – запрет на совершение каких-либо действий (запрет на вступление в интимные отношения с кровными родственниками, запрет восхождения на священную гору, запрет охоты на определенного животного, запрет употреблять какие-то слова, имена и т. п.). Более общим регулятором того же ряда выступает тотем, связывающий упорядоченность родственных отношений группы людей с каким-либо таинственным, сверхъестественным предметом или животным.

В виде обобщенных регуляторов жизнедеятельности людей выступали различного рода мифы, сказания, в которых закреплялись существующие регулятивные установления, предусматривались и истолковывались будущие модели нормативного поведения людей с учетом прошлого опыта. Это были своеобразные источники (формы) социальных регуляторов того времени.

Важнейшее значение для организации нормальной жизни людей в условиях первобытного общества играли обычаи – исторически сложившиеся, естественные правила поведения, вошедшие в привычку в результате воспитания и многократного повторения одних и тех же действий и отношений. Обычаи носили достаточно устойчивый и универсальный характер. Они могли выступать в виде и запретов, и дозволений, и обязываний, и даже определений (дефиниций).

Для социальных регуляторов доцивилизационной эпохи развития общества были характерны некоторые общие черты, изучение которых позволит лучше разобраться в генезисе и перспективах развития современных регулятивных средств.

Во-первых, следует отметить их обусловленность природно-естественными факторами. Цикличность многих природных явлений, последовательность смены поколений, размеренность биологических процессов и многое другое повлияло на становление таких социальных регуляторов, как меры, нормы, образцы для поведения людей.

Во-вторых, они носят общий и неоднократный характер, они были «отмерены» для всех людей, принадлежащих к определенной социальной группе (роду, племени), живущих сегодня и рожденных в будущем.

В-третьих, все они – мононормы, т. е. одновременно нормы организации общественной жизни, нормы первобытной морали и религиозные нормы (ритуальные и обрядовые правила).

В-четвертых, эффективность их реализации была достаточно высока, так как это жизненно-практические правила для человека, которые соблюдались в силу авторитета и привычки. Однако в необходимых случаях они подкреплялись коллективным, общественным принуждением. Жесткость последнего, в зависимости от степени проступка, достигала мер, обрекающих нарушителя на смерть.

С усложнением социальной жизни, развитием самого человека, изменениями в материальном производстве изменяется и система регулятивных норм. Социальная дифференциация, приведшая к классовому расслоению общества, обусловила сначала «распад» мононорм на моральные, религиозные и организационные (трансформированные обычаи) нормы. Затем появляются корпоративные, политические и правовые нормы. В настоящее время с учетом существующих в литературе мнений и хронологии можно говорить о нескольких системах нормативных регуляторов (состоящих, в свою очередь, из различных уровней, видов и отраслей): биолого-психологической, мифолого-религиозной, моральной, корпоративной, организационно-политической, культурно-эстетической и правовой.