Читать книгу ИСТОКИ ПАССИОНАРНОСТИ ЗАПАДА И РОССИИ - Владимир Александрович Павлов - Страница 3

– Концепция пассионарности и возникновение пассионарных этносов

Великим русским мыслителем Л. Н. Гумилевым было сформулировано понятие о пассионарной активности того или иного народа, складывающегося в этнос или суперэтнос. Однако в научной среде строго говоря Гумилева ученым не считают. Это скорее поэт – наследник своего отца Н. Гумилева и матери- А. Ахматовой. Но тем не менее идея пассионарности принята во многих научных центрах как вполне обоснованная и особой критике не подвергается. Хотя действительно чем обусловлено появление пассионарной энергии заставляющей те или иные народы вносить более или менее существенный вклад в развитие цивилизациинепонятно. И почему у одних народов этой энергии хватает на тысячи лет цивилизационного развития, тогда как у других лишь на несколько столетий, а то и десятилетий.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЭТНОСОВ И ИХ ПАССИОНАРНОЙ АКТИВНОСТИ ПО ГУМИЛЕВУ Л.Н.

Как отмечает Л. Н. Гумилев каждый этнос в своем развитии проходит девять последовательных этапов, каждый из которых привносит в его жизнь новое стереотипное поведение групп людей. Для этого необходима устойчивая и способная к расширению популяция, занимающая определенную территорию и отличающаяся от других своими особенностями.

Регион планеты в котором возникает этнос должен сочетать в себе два или более ландшафта, на которых должны присутствовать два или более этноса и при этом находиться на линии пассионарного толчка.

На первом этапе (по каким именно причинам Гумилев не уточняет) происходит пассионарный энергетический толчек. На втором (инкубационном) этапе отмечается усиление этого процесса, что занимает около 150 лет и в цивилизационном процессе отражается только в мифах и легендах. Затем на протяжение 300 лет отмечаются быстрое развитие пассионарности, что сопровождается борьбой с окружающими народами за расширение территории.

Далее от 450 до 600 лет следует акматическая- фаза перегрева, когда этнос находится на пике своего единства и могущества. Затем примерно150 -200 лет этнос находится в фазе своего раскола когда его сотрясают гражданские войны и другие внутренние конфликты. Соответственно при этом происходит спад пассионарности, но благодаря накопленным богатствам и традициям общество в целом выглядит как благополучное и процветающее. Через 1000 лет после первого толчка начинается упадок и деградация, продолжающиеся еще 150 лет. Далее наступает фаза гомеостаза (существования в равновесии со средой), которая может длиться неопределенно долго до нового генетического дрейфа. Если этнос не сумел войти в гомеостаз, происходит его полный распад, исчезновение или поглощение другими этносами.

Взаимодействия между этносами могут быть нескольких типов, что зависит от уровня пассионарности, комплиментарности (отношения друг к другу на уровне эмоций), размеров этносов и географических и климатических особенностей проживания. Во- первых – это симбиоз – каждый этнос занимает свою территорию, поэтому пассионарии каждой группы обособлены друг от друга, что способствует сохранению национальных особенностей. Взаимное общение обогащает представителей обеих сторон, во-вторых – это ксения – это так называемые «гости», то есть те, которые живут не в своей этнической системе. Главным условием получения такого статуса является изолированность от «хозяев» ландшафта; в- третьих- химера – это этнос, не имеющий изолированности от «хозяина». В такой способ взаимоотношений вступают два суперэтноса, обладающие взаимной отрицательной комплиментарностью, что приводит к кровопролитным войнам и разрушениям, а также к уничтожению одного или обоих участников

Фундаментальное значение трудах Гумилева Л. Н. имеет идея о сакральной (священной) географии. Среда обитания того или иного народа во многом определяет пути и интенсивность процессов его общественного развития. История и география, сливаясь воедино, создают этносферу народов.

1.2 Фазы этногенеза у славян по гумилеву л.н.

Фаза одъема (300 лет) 510—810гг. -постепенное повышение пассионарного напряжения системы как следствие пассионарного толчка или генетического дрейфа, обеспечивающих выход славян на историческую арену.

Акматическая фаза (300 лет) 810—1110гг. -предельнйуровнь пассионарности сменяется колебаниями пассионарного напряжения в этнической системе при этом отмечается возникновение славянских государств и принятие христианства.

Фаза надлома (300 лет) 1110—1410 – резкое снижение уровня пассионарного напряжения после акматической фазы, сопровождающееся расколом этнического поля.

Внутренние раздоры, оккупации, обособления славян.

Инерционная фаза (300 лет) 1410—1710 плавное снижение пассионарного напряжения этнической системы после фазы надлома.

Традиции акматической фазы используются для движения «по инерции» («по накатанному»). Образование польского государства – Речь Пасполитая, русского государства-Московское царство, возникновение Российской империи.

Фаза обскурации (300 лет) 1710—2010 – снижение пассионарного напряжения ниже уровня гомеостаза, сопровождающееся либо исчезновением этноса как системы, либо превращением его в реликт.

Попытка нивелирования традиций и многочисленные революции

Мемориальная фаза (300 лет) 2010—2310 -состояние этноса после фазы обскурации, когда отдельными его представителями сохраняется культурная традиция. Память о героических деяниях предков продолжает жить в виде фольклорных произведений, легенд. Дань уважения перед героическими предками.

Так что согласно Л. Н. Гумилеву славяне свою пассионарность уже пережили. Но мы с этим категорически не согласны.

Определенные параллели с особенностями формирования этноса а затем и государств у славян и народов Европы приводит писатель и культуролог О. Гуцуляк, которые отображены в графике 1.

Олег Гуцуляк (proza.ru 2020/04/23/1762)

Но на наш взгляд эти параллели не соответствуют действительности, ибо Запад развивался по своим внутренним механизмам развития, а Россия- по своим. Ранее мы отмечали (Павлов В. А. 2020,2021), что на развитие европейских народов, особенно народов Западной Европы, большое влияние оказали морские кочевники -викинги, а на народы Пиренейского полуострова- потомки кочевников пустынь -арабы. Именно общины кочевников степей, пустынь, морей имея высокую мобильность получали от природы энергетику странствий, усовершенствовали средства перемещения и вооружения и соответственно у них формировался жизненно необходимый «ген агрессии и грабежа». Поскольку значительную часть средств к существованию они именно таким путем и получали. Именно эта энергия и лежала в основе пассионарности прежде всего элиты западноевропейских государств, а затем и в целом этих народов. Что и заставляло их непрерывно воевать друг с другом, а затем ограбить большую часть человечества, через созданную ими колониальную систему, а затем не менее грабительскую систему капитализма, которая сей час пытается трансформироваться в еще более грабительскую систему финансового фашизма.

Мы считаем, что наиболее значимой датой из приведенного графика является 1054г.– год раскола католической и православной церкви. А по большому счету- этогод фундаментального расхождения путей социаль- исторического развития народов Западной Европы и Руси- России и соответственно все более углубляющиеся их духовно- нравственные противоречия.

1.3 Истоки концепции пассионарности

Концепция единения человека и природы восходит к органицистической теории Н. Я. Данилевского о понимании человеческого общества как живого организма, рождающегося из недр природы, имеющего свою молодость, зрелость и старость. На смену отжившим, исчерпавшим свой природный потенциал организмам-народам должны придти более молодые, имеющие высокий потенциал развития народы. Учение о пассионарной активности народов имеет в своих истоках также идеи В. И. Вернадского об этнобиоценозе, развивающимся как живой организм и стремящимуся к осмысленному, разумному существованию-ноосфере.

Вернадский В. И. « Биосфера и ноосфера»

«Исторический процесс на наших глазах коренным образом меняется. Впервые в истории человечества интересы народных масс – всех и каждого – и свободной мысли личности определяют жизнь человечества, являются мерилом его представлений о справедливости. Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом, становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого.

Это новое состояние биосферы, к которому мы, не замечая этого, приближаемся, и есть «ноосфера».

В 1922/23 г. На лекциях в Сорбонне в Париже я принял как основу биосферы биогеохимические явления. Часть этих лекций была напечатана в моей книге «Очерки геохимии».

Приняв установленную мною биогеохимическую основу биосферы за исходное, французский математик и философ бергсонианец Э. Ле Руа в своих лекциях в Коллеж де Франс в Париже ввел в 1927 г. Понятие «ноосферы» как современной стадии, геологически переживаемой биосферой. Он подчеркивал при этом, что он пришел к такому представлению вместе со своим другом, крупнейшим геологом и палеонтологом Тейяром де Шарденом, работающем в Китае.

Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Он может и должен перестраивать своим трудом и мыслью область своей жизни, перестраивать коренным образом по сравнению с тем, что было раньше. Перед ним открываются все более и более широкие творческие возможности. И может быть, поколение моей внучки уже приблизится к их расцвету.

Здесь перед нами встала новая загадка. Мысль не есть форма энергии. Как же может она изменять материальные процессы? Вопрос этот до сих пор научно не разрешен. Его поставил впервые, сколько я знаю. Американский ученый, родившийся во Львове, математик и биофизик Альфред Лотка. Но решить его он не мог.

Как правильно сказал некогда Гете (1749 – 1832) – не только великий поэт, но и великий ученый, – в науке мы можем знать только, как произошло что-нибудь, а не почему и для чего.

Эмпирические результаты такого «непонятного» процесса мы видим кругом нас на каждом шагу.

Лик планеты – биосфера – химически резко меняется человеком сознательно и главным образом бессознательно. Меняется человеком физически и химически воздушная оболочка суши, все ее природные воды.

В результате роста человеческой культуры в ХХ в. Все более резко стали меняться (химически и биологически) прибрежные моря и части океана. Человек должен теперь принимать все большие и большие меры к тому, чтобы сохранить для будущих поколений никому не принадлежащие морские богатства.

Сверх того, человеком создаются новые виды и расы животных и растений.

В будущем нам рисуются как возможные сказочные мечтания: человек стремится выйти за пределы своей планеты в космическое пространство. И, вероятно, выйдет.

В настоящее время мы не можем не считаться с тем, что что переживаемой нами великой исторической трагедии мы пошли по правильному пути, который отвечает ноосфере.

Историки и государственные деятели только подходят к охвату явлений с этой точки зрения.).

Ноосфера – последнее из многих состояний эволюции биосферы в геологической истории – состояние наших дней. Ход этого процесса только начинает нами выясняться из изучения ее геологического прошлого в некоторых своих аспектах.

Но важен для нас факт, что идеалы нашей демократии идут в унисон со стихийным геологическим процессом, с законами природы, отвечают ноосфере.

Можно смотреть поэтому на наше будущее уверенно. Оно в наших руках. Мы его не выпустим 1944г.».

Идеи Вернадского В. И. пытается развивать французский антрополог, священнослужитель из ордена иезуитов лично знавший Вернадского и в определенной степени сотрудничавший с ним Пьер Тейяр де Шарден. Он известен в качестве автора концепции ноосферы позволяющей рассматривать материю наделённой психической силой. Он считал, что материи присуща некая энергия, которая становится основным источником эволюции видов, что описано в книге «Феномен человека».

Дух получает возможность воздействовать на материю. Коллективные усилия в этом плане и мысли людей порождают нечто высшее, что становится областью соприкосновения психического мира разных личностей и обретает форму сферы. Это и есть ноосфера, которую также пытались описывать В. И. Вернадский и Э. Леруа. Впрочем, ноосфера по философии Тейяра де Шардена имеет свои особенности.

Он выделял преджизнь, жизнь и ноосферу, которую относил исключительно к психическому и духовному формированию людей. Смысл же эволюции – достижение некоей Точки Омега, когда сознания сольются и выйдут на уровень сверхсознания, что возможно без потери индивидуальности. Однако откуда берется энергия духовного развития материи, а затем и коллективного человеческого разума автор не поясняет. Остается один источник развития- Бог. Чем и воспользовались католические богословы адаптировав идеи развития де Шардена к католическим догматам и более того приняв их как основу современного католического учения. В определенной степени даже утверждается, что похожие идеи выдвигались еще видным католическим богословом 13 века Фомой Аквинским который отмечал, что единение души и тела создает индивидуальность человека. У души божественная природа. Она создана Богом, чтобы даровать человеку возможность достичь блаженства, присоединившись к своему Создателю после завершения земной жизни. Душа – бессмертная самостоятельная субстанция. Она неосязаема и недоступна человеческому взгляду. Душа становится полноценной только в момент единения с телом. Человек без души существовать не может, она – его жизненная сила. Все остальные живые существа души не имеют. И чем более наделен человек от Бога духовной энергий и чем более он благообразен тем более высокое положение в обществе он должен занимать- Фома Аквинский «Представления о душе и потенциале развития человека и государства».

При это церковь высший институт способный избирать наиболее подходящих монархов и в целом надзирать за струкрурой общества и ее бытием, например, через институт инквизиции. Который активно функционировал аж до 17 века. В основе учения о государстве Фома Аквинский рассматривал труды Аристотеля о правильном и неправильном государстве.