Читать книгу ИСТОКИ ПАССИОНАРНОСТИ ЗАПАДА И РОССИИ - Владимир Александрович Павлов - Страница 5

Далеко не всем народам планеты Земля было дано пережить пассионарный подъем, или как, отмечал Л. Н. Гумилев, толчок. Если мы заглянем в глубины истории, то обнаружим, что рождение великих пассионарных этносов, создававших великие государства, происходило при переходе большей части того или иного народа от природного естества к цивилизации независимо от того, в какой исторический период времени это происходило. В основе этого перехода было расслоение, разложение общинных (социалистических) форм быта и становление форм общественных отношений, характерных для цивилизации: рабовладельческих, феодальных, капиталистических (Ф. Энгельс, Л. Г. Маурер, Ф де Куланш).

Процесс исторического развития происходит в определенных географических и экологических условиях. И не столько важна расово-национальная принадлежность того или иного индивидуума, сколько его происхождение из той или иной местности, принадлежность и отождествление себя с ней, с теми людьми, которые живут здесь и от которых зависит его настоящее и будущее. Именно они и составляют этот народ, в определенных условиях складывающийся в пассионарный этнос (Трубецкой Н. С., Алексеев Н.Н 1927—1928гг).

Возникновение этносов и суперэтносов имеет необходимым условием появление у того или иного народа пассионарной активности, т.е. той внутренней энергии, которая позволяла тем или иным народам, складывавшимся в этносы, в различных частях планеты Земля основывать великие государства и империи, двигавшие вперед человеческую цивилизацию (Гумилев Л. Н.). Каждому из нас хорошо известны такие области как Месопотамия, Средиземноморье, Ближний Восток-прародители нашей цивилизации; Индия, Китай, Европа, Северная Америка-продолжившие и развившие цивилизацию до современных ее высот.

Мы с 5-го класса знаем, что все народы в древности прошли через первобытнообщинные формы общества. Но имеются убедительные факты, на которых построены целые учения (Л.Г.Маурер, Ф. де Куланж, Л.Г.Морган, Ф. Энгельс, М.М.Ковалевский) о том, что общинные формы быта не исчезли в глубине веков, а сохранились и продолжают сохраняться в виде трансформировавшейся из первобытной общины в общину домашнюю, а затем соседскую и сельскую или кочевническую общины. Все эти формы можно обнаружить у существующих ныне народов Азии, Африки, Океании, но наиболее распространенными у оседлых земледельческих народов или у кочевников является сельская община и община скотоводов у кочевни ков.

Но эти первобытные, связанные с природой общественные реликты начинают расслаиваться и распадаться, как только тот или иной народ начинает двигаться в сторону исторического развития. И чем более процесс этот выражен и протекает интенсивнее, тем более подвергаются разрушению общинные формы быта. Начинает формироваться верхушка общины и остальная ее часть. Возникают патриархально-общинные формы, выделяется вооруженная дружина, из которой постепенно формируются в древности-рабовладельческие отношения, а начиная со средневековья и до наших дней элементы феодальных отношений.

Однако до элементов развитого феодального общества и тем более до развитого феодализма и капиталистических отношений, то есть до развитых форм культуры как формы адаптации (Новоженов Ю. И. 2005) в своем развитии дошли далеко не все народы, пережившие пассионарный толчок и внесшие весомый вклад в развитие цивилизации.

Так, процессы социально- исторического развития и пассионаренойактивности у народов, создавших великие рабовладельческие государства древности-Египет, Шумер, Вавилон, Индию, Ассирию, Китай, Персию, Древнюю Грецию, империю Александра Македонского, Древний Рим завершились на уровне рабовладельческих форм общественных отношений. Это определилось состоянием географических, климатических, социально- исторических особенностей (сакральная география по Л. Н. Гумилеву) упомянутых областей того времени и соответствующих производственных и общественных отношений.

Здесь необходимо отметить, что высвобождение пассионарных импульсов идет дискретно, порциями. Крестьянская община (или кочевническая) как бы выбрасывает из себя излишки энергии, данные ей природой. На примере Европы мы видим, что, начиная от крестовых походов, вздымались мощные волны, высвобождая пассионарную энергию того или другого народа пассионарного романо-германского этноса. Испанцы, португальцы, голландцы, англичане внесли существенный вклад в становление капиталистической Европы. Пассионарные импульсы несколько раз сотрясали Францию и Германию. Но эти импульсы были раздавлены старым англосаксонским «молотом» на Западе и великим общинным (социалистическим) монолитом- «наковальней» -Россией на Востоке. Наиболее яркие примеры – Великая французская революция, вылившаяся затем в наполеоновские войны и разгром наполеоновской Франции Россией с Англией, I и II Мировая войны, инициированные Германией.

Каждый раз эти пассионарные выбросы-излишки имели один и тот же механизм-резкое сокращение общинно-крестьянского населения, перетекавшего в социально активную группу общества, первоначально носящую во многом варварские черты. Социальная активность эта зачастую носила разрушительный характер в виде революций, войн, социальных конфликтов. Но когда оседала пыль варварства под воздействием мощной консолидирующей идеологии (например, в средневековье это были христианство, ислам, буддизм) социально активный элемент (варвары) трансформировался в пассионариев, создавших великие государства.

Необходимо отметить, что переход от общинно-природного естества (крестьянская или кочевническая община) к государственному устройству резко меняет человека, ибо резко изменяются стрессовые факторы, воздействующие на него. Согласно теории, Г. Селье (общепризнанной на сегодня в научном мире) вся наша жизнь протекает в условиях тех или иных стрессовых воздействий что приводит к существенным изменениям обменных процессов в нашем организме, особенно в его высших регуляторных центрах. Изменяется темперамент человека, его привычки, его сознание.

Переход от природного естества крестьянской общины к цивилизации дает нам колоссальный ресурс адаптивной энергии, поэтому истинные крестьяне всегда выносливее и перспективнее в адаптивном плане, чем горожане, особенно с многолетним и тем более многовековым «городским» стажем.

2.3 Пассионарная активность – энергия молодости

Во времена средневековья примерно одновременно с нарастанием пассионарной активности у народов Западной Европы произошел пассионарный взрыв у кочевых народов-бедуинов Саудовской Аравии. Дикие, живущие в скотоводческих общинах кочевники в VII – VIII вв. создали величайшую Арабскую цивилизацию (Фильштинский И. М.). На протяжении нескольких столетий средневековья шло противостояние арабского мира, туранского мира и народов Западной Европы и Византии за лидирующее положение среди пассионарных этносов того времени.

Так, мы считаем, что рождение пассионарного романо-германского этноса началось со знаменитой речи папы Урбана II на Клермонтском соборе 1095 г., призвавшего Запад к крестовому походу против варваров, надругавшихся над Гробом Господним. Эта речь зажгла пассионарный огонь, который разгорелся в виде костров духовно-рыцарских орденов, ставших основой зарождения пассионарной элиты Запада. При это возраст рыцарей – крестоносцев составлял в основном 17- 25 лет. При становлении феодальных отношений в Западной Европе из бывших крестьян общинников формировалось все больше вооруженных дружин и далее из этих дружинников – рыцарей и феодалов. Обладая колоссальной энергий молодости идущей от естества природы (бывши е крестьяне) они устроили страшный грабеж и резню на дорогах западноевропейских феодальных королевств., эту силу необходимо было как то организовать и куда- то направить. Иначе они разнесли бы Европу в клочья. Вот католическая церковь ее и направила – в крестовые походы.

Мы знаем, что в крестовых походах рыцари Запада первоначально одержали верх над исламским миром (турки сельджуки, арабы) и основали на Священной земле Латинское королевство, просуществовавшее почти 100 лет. Но затем в начинающий дряхлеть мир Арабского Халифата вдохнули новые пассионарные силы турки-сельджуки, изгнавшие крестоносцев из Палестины. Правда все это происходило на территории Малой Азии принадлежавшей ранее Византии. То есть и те и другие были грабители- захватчики.

Но эти 100 лет не прошли даром для пассионариев Запада, они прошли своеобразную духовно- культурологическую «стажировку», впитав в себя накопленные за тысячелетия на Востоке мистические практики, научные знания, культуру и эстетику и еще много чего, что позволило им стать истинной элитой Западного мира. До них Западная Европа была задворками мировой цивилизации, но они принесли в нее потенциал цивилизационного развития. Так рыцарями – крестоносцами было основано до 900 духовно рыцарских центров по всей Европе, возведены готические храмы, заложены основы духовно- идеологического развития, идущего гораздо дальше догматов христианства. Это был «золотой век» рыцарского средневековья. Все это и предопределило дальнейшее цивилизационное лидерство Западной Европы (АДжилмер, Кресовые походы, Крестоносцы).

На Востоке провозвестником пассионарности стал Магомет и последовавшие за ним шейхи. За короткий исторический период бывшими кочевниками пустынь- арабами был создан Арабский Халифат простирающийся от Португалии до Индии (Филштинский И. М.).

Другими центрами пассионарной активности во времена средневековья были империи Чингисхана и Тимура. А также Китая, Индии и Японии, которые, однако, мало контактировали с остальным миром, но создали самобытную этическую культуру, в основе которой лежали конфуцианство и буддизм.

Таким образом, рождение пассионарного этноса – это единение духа и тела народа, созревшего в процессе своего развития до гармоничного взаимодействия между людьми, представляющими этот народ и окружение его живой и неживой природой. Но чтобы инициировать эти процессы, нужны инициирующие их личности – суперпассионарии. Они подобны катализаторам, которые в живой материи делают возможным протекание обменных процессов в настоящих условиях, в которых находятся живые организмы, тогда как без катализаторов эти процессы потребовали бы температуры, давления и других условий, несовместимых с жизнью.

Передовым отрядом пассионарного этноса является молодежь, в наибольшей степени способная к духовному единству и способная увлечь за собой весь народ в пассионарный цивилизационный порыв. Так, из варварской субэлиты рождается пассионарная элита, девиз которой – «дух – сила – красота», т.е., гармония. Это и есть подлинное существо молодости человека, народа, этноса. История свидетельствует, что возраст носителей наиболее мощного пассионарного импульса 15—25 лет. Это был возраст рыцарей-крестоносцев, арабских шейхов, японских самураев, сипахов у турок-сельджуков, властителей Византии, витязей древней Руси, людей длинной воли в империи Чингиз Хана.

Физиологические особенности молодого человека таковы, что в его мозгу при достижении успеха вырабатываются «гормоны победы» – эндорфины (Коматов Е. А.,Корниенко Л. С., Р. Линдауэр, Раевский К. С., Семагин В. Н., Судаков К. В., Шахматов И. И. Чирков А. М., Эверли Д. С.). При этом в крови наиболее высок уровень тестостерона- мужского гормона, влияющего как на формирование мужского организма в целом так и на нейроны мозга, усиливая их развитие и функцию (Ашмарин И. П. 1996 «Нейрохимия»). При достижении победы возникает необычайное чувство эйфории. Это чувство наиболее сильно проявляется при достижении коллективного успеха, большой победы. При этом формируется своеобразная среда носителя духа, народа своего времени. По определению Л.Н.Гумилева, это бессознательное поле реализации пассионарной активности, присущее молодежному коллективизму и максимализму. Именно это чувство эйфории победы и является величайшей ценностью, ради которой человек может пожертвовать всем, даже самой жизнью. Мы знаем из примеров истории, как люди шли на величайшие лишения, дабы испытать это чувство победы. Александр Македонский прожил всего 32 года, перенося с 18 лет неимоверные тяготы походов. Но его короткая яркая жизнь осталась в веках и сияет для нас яркой звездой примера достижения победы. Другой яркий пример пассионарной силы духа и воли к победе являет нам хрупкая 18-летняя девушка Жанна д’Арк, спасшая свой народ от иноземных захватчиков, в течение 100 лет терзавших ее родину.

В годы Гражданской войны В России в рядах Красной Армии было большое количество молодых людей 15—17 лет. Так А. Гайдар командовал полком в 16 лет. Интересно отметить, что в офицерский состав Красной Армии во время Великой Отечественной Войны в основном входили 20—30 летние люди, тогда как в немецкой армии офицеры были 40—50 летние, что вероятно и повлияло на исход войны.

И таких примеров можно привести множество и множество. Однако если внутренний мир, дух молодого человека, потенциального пассионария, жаждет победы, но условия для этого полностью отсутствуют (например другое государство навязывает свою идеологию и свои порядки- Запад с его «рынком» и Россия 90х) чувство эйфории, видимо, необходимое для этого периода молодости, может достигаться путем эрзацудовлетворения – введением в организм наркотиков (Дж. Хиллер). Наркотики также вызывают выработку в мозгу эндорфинов и некоторых других биологически активных веществ, образующихся при достижении успеха и победы. Однако при этом происходит не коллективное проявление пассионарной активности, а разрушение мозга, личности, коллектива, общества. Наиболее остро проблема наркомании стоит в современной России, среди ее молодежи. Ко всему этому необходимо добавить, что в последние годы швейцарским врачом и биохимиком Дж. Хилером установлено, что наркомания и алкоголизм связаны в большей степени с метаболическими особенностями мозга (образованием в нем ацетиласпартата и предшественников адреналина), которые интенсивно расходуются при адекватных стрессовых нагрузках как биологически активные вещества и затем метаболизируются в печени. У человека не переживающего адекватных стрессов (риск, борьба, чувство победы в коллективе, созидательная физическая нагрузка) эти вещества накапливаясь в мозге приводят к мучительному чувству дискомфорта и потребности его заблокировать. Что и достигается алкоголем или наркотиками. Энергетика молодости, психофизиологические особенности молодого человека и лежат в основе пассионарности.

Таким образом менно молодежь (от 15 до 30 лет) была основной движущей силой пассионарных народов, создававших великие государства и империи.

Однако молодежь необходимо воспитывать, чтобы они стали пассионариями и созидателями нового более совершенного общества. В настоящее время в России да и в мире в целом интенсивность социально- коммуникативных процессов такова, что подрастающее поколение отдано на откуп интернету. Старшему поколению в России в погоне за богатством или добывая хлеб насущный не до молодежи. Сейчас нет ни пионерии, ни комсомола, ни тимуровских движений. То есть нет среды для непосредственных коммуникаций создающих пассионарность. Интернет – это эрзац -коммуникация, ибо общаемся мы не только вербально но и через феромоны, электро-волновые воздействия, эмоции, мимику, соприкосновения (например, приветствия, рукопожатия и другие ритуальные формы общения) и видимо через многое еще то чего мы пока не знаем (Жуков Д. А., Мерлин В. С.). Ну а всякие тусовки и ночные клубы- это секты по интересам никак не затрагивающие актуальные вопросы современности и не дающие развитие полноценной личности

Так что «жизнь» в интернете – это эрзац- жизнь. Это что-то от нечистого, от темных сил расчеловечивающих человека формирующих у него клиповое восприятие мира. У такого человека не формируется доминанта достижения цели и успеха. А среди таких людей не формируется та коммуникативная среда которая и рождает пассионарность при том, что люди разобщаются происходит атомизация и деградация общества.

Для здорового воспитания и образования необходимо как формальное так и неформальное общение как между ровесниками так и между разными поколениями. Возможно, что единственным институтом который может такое общение обеспечить так же как и тысячу лет назад в средневековой Европе это как не удивительно – это церковь. Где есть время и место для непосредственного общения между людьми так и высшими началами мироздания. Но это должна быть пассионарная церковь не только морализующая и поучающая но входящяя в непосредственную среду актуальных для человека и общества вопросов, позволяющая наствавит молодого человека на путь истинный.

2.4 Пассионарность и «ген» аристократизма

Наличие природного потенциала еще не определяет начало интенсивного движения по пути социально – исторического развития. Такое движение начинается с момента появления духовно – энергетического ядра состоящего из пассионарных личностей, создавших духовно – энергетическое поле (социальная доминанта- Лурия А. Р., Р. Турнвальт., Выготский Л. С.). В социально – биологическом плане это люди готовые пожертвовать собою ради общего дела, созревшие к этому как физиологически, так и духовно. В риске самопожертвования ради общего дела в их мозге образуется повышенное количество опиоидных пептидов (Ашмарин И. П., Судаков К. В.) – антистрессоров, и они испытывают «кайф» рискуя своею жизнью. Это те самые аристократы духа о которых говорил Ф. Ницше. То есть аристократизм это есть зрелость личности, вошедшей в социальное поле коммуникативной доминанты пассионарного народа. Для такого человека высшей ценностью является именно пассионорное развитие своего народа, а не собственное «Я».

Лучшие (aristos) составляют консолидирующее ядро пассионарного народа. Как отмечал Ф. Ницше двигать вперед человеческую культуру могут лишь личности способные вырваться из пут обывательства, лишь те кто способен пожертвовать собою ради исторического движения и развития. Философ отмечал, что великие чаще всего живут недолго, не имеют детей, пренебрегают мирскими благами ради человеческого достоинства и величия. Именно такие люди могут стать аристократами духа и повести вперед человечество, став его лидерами – аристократами (cratos- власть). Но необходимо учитывать, что востребованность аристократов духа и их реализация как личностей возможна в максимальной степени на изломах истории. Когда к обществу предъявляются повышенные стрессовые социальные нагрузки. С другой стороны, появление аристократов духа и их коммуникативное единство возможно только после определенного периода социокультурного развития народа. Чисто биологически в мозгу таких людей должны появиться структуры генерирующие пептиды удовольствия от переживаний чувства совместной победы, магии риска, созидания нового все более и более прогрессивного (Павлов В. А., Трясцина Т. А.» Механизмы адаптации человека и цивилизации» 2016).

Из глубин веков жертвенность как высший этап аристократизма отмечается в ведических письменных источниках (см ПРИЛОЖЕНИЕ). Ведические знания и опыт очевидно будут востребованы и в наше время при формировании элиты общества. На сегодняшний день для России выгодно и правильно сформировать элиту кшатриев брахманов. Если опираться на древние источники Веды, где общество было гармоничным, правителями были аристократы кшатрии, правитель делал все для государства и в любой момент мог пожертвовать собой ради общества. У них была сформирована жертвенность ради справедливости и благополучия. Народы, готовы были «умирать» (жертвовать) ради блага общества. К смерти они относились иначе, смерть для них это некий этап, переход в иной мир. Кшатрии понимали, что жизнь после физической смерти не закончится, только в материальном мире на какое то время, а жить они будут вечно. А правителем аристократом может стать только тот человек, который будет жить по законам вселенной, не поддаваясь на путы общества, и тем самым вытащит общество из низшего уровня, создавая иную страну, с иными аристократическими ценностями, свой дух победы.

Совершенно очевидно, что на разных этапах социально – исторического прогресса аристократизм может быть разным (на чем мы подробно останавливались ранее Павлов В. А.2021). Так для жреца древнего Египта или Вавилона – это брахманический аристократизм, когда жрец рискует жизнью в весьма опасных ритуалах посвящения и медитативных практиках, отправлениях культа, утверждении жреческой власти.

В кшатрийских военно-политических обществах – это аристократизм кшатрия воина. При чем пассионарная энергетическая насыщенность максимальна при выходе великого народа из естества крестьянской или кочевнической общины. Коммуникации еще во многом общинные и жертвенность во имя общины высокая, но это уже военно-политическая общность. Например у народа хунну (народы великой степи – в последствии татаро – монголы) их обычаи и законы отрабатывались столетиями. Впервые о хуну в китайских источниках речь идет с 1200 г. до н. э. На протяжении столетий племена Великой степи боролись друг с другом накатывались на Китай, взаимодействовали с ним. Пережили несколько пассионарных толчков (4 век – Атилла, 13 век – Ченгиз Хан, 14 век – Тимур). Татаро-монгольский этнос составил великой пассионарный народ, который свою энергетику социально – исторического развития индуцировал в другие народы почти в течение 3 тысячелетий. Так изначально происходило мощное воздействие на народы Китая, причем на несколько столетий хунну становились даже во главе китайского общества, многое восприняв от него. С другой стороны хунну многое взяли от китайцев, например, в организации государственного аппарата, различные научные открытия (порох, компас, письменность и т.д.), военное дело, например, стенобитные машины и т. д. (Паркер Э). Все это в дальнейшем повышало пассионарные возможности народов хунну. Далее они передали свою пассионарную активность, например, хазарам, мирно и изолированно жившим в дельте Волги, однако после туранского воздействия создавших Хазарский каганат, который на протяжение нескольких столетий доминировал в социально-историческом плане в регионе между Каспием и Черным морем вплоть до X века (Гумилев Л. Н.).