Читать книгу C'est La Vie или смысл жизни и цена «человека». Как сформировать настоящего человека - Владимир Соловьев - Страница 6

С антропологических позиций ставить человека в общую цепочку эволюции жизни на Земле, как обычное живое существо (от слова «существовать»), нельзя, хотя вроде бы смысл животного существования: есть, пить, размножаться и просто сохранять свой вид в общей цепочке природной эволюции у человека такой же, как и у всех живых существ. Численность людей на земле в 100 000 раз превышает численность любых живых существ на земле, поэтому даже по такому формальному признаку нельзя ставить человека в один ряд с животными. Не случайно, человек от всех живых существ отличается не только физиологически и психически, он создал совсем особый искусственный социальный мир жизни и деятельности, не только материальный, но и прежде всего, разумный духовный и нравственный, которых вообще нет в природе. Человек принципиально отличается от всего живого на земле не только соматически и психически, но и сознанием, разумом, чувствами, эмоциями, нравственно-эстетическим восприятием, этическими характеристиками и, прежде всего, культурой. И самое главное основой жизни человека, а не простого физиологического существования, или бытия, как у животных, является совместная искусственно организованная деятельность в искусственно созданных инфраструктурных условиях техноценоза урбанизированных и сельских поселений региональных и государственных образований, которых нет в природе.

Если понятие «жизнь» по отношению к человеку неразрывно связано с понятием «общество», то необходимо разобраться с проблемой, а что собственно означает «жизнь человека в обществе»[140]. К сожалению, очень часто понятие «жизнь» используется вульгарно и слишком широко и легкомысленно применительно к различным объектам и явлениям природы. В настоящее время ко всему, что существует, наличествует в природе и окружающей среде, используют понятие «жизнь»: жизнь растений, жизнь животных, жизнь произведений искусства, архитектурных памятников, домов и т. д. и, конечно, в том числе, и к человеку. Однако, в действительности простое существование, или наличие, обозначается другим более корректным и осмысленным термином — «бытие»[141]. Реальное бытие часто называют существованием, идеальное — сущностью. Вместе с тем «бытие», или существование, не только не имеет разумного смысла, но не имеет и цели, оно предполагает просто наличие. Цель — это мысль, абстрактный идеальный конечный результат каких-либо действий, на который преднамеренно направлен процесс, т. е. это разумный осознанный образ предвосхищаемого результата как итог мыследеятельности человека. Поэтому мысль — это результат мыслительной (когнитивной) деятельности разумного человека, выраженный в абстрактной вербальной форме информации, т. е. в определенной знаковой системе, и потому мыслей ни у никаких других живых, а тем более неживых, существ быть не может. Существование, или бытие — это постоянное изменение, обновление состояний[142]. Как только прекращается движение, связанное с изменениями состояний, наступает смерть, неподвижность. Состояние — это тоже в действительности изменения, но изменения, разрушающие, ведущие в небытие, к уничтожению, к смерти. С этих позиций существование, или бытие (наличествование[143]), растительного мира — это постоянное изменение состояний — рост, вследствие объективных изменений окружающей среды, которая собственно является источником и средой их существования и роста. Бытие, или существование, всего животного мира можно обозначить как поведение — рефлекторное бессознательное приспособление собственных состояний к объективным изменениям окружающей среды, т. е. изменение своих состояний в соответствии со своими инстинктами, или естественными рефлексами, бессознательными реакциями на изменения внешних условий обитания. Таким образом, существование растений непосредственно обусловлено местом их обитания и соответственно условиями этого конкретного места, т. е. существование, или рост, растений объективно предопределен факторами внешней среды. Существование животных реализуется актуально в форме поведения, обусловленного естественными (природными) бессознательными инстинктами в виде рефлекторных реакций на внешние раздражения — изменения окружающей среды, среды обитания.

Парадоксальность такого широкого использования термина «жизнь» ко всему сущему объясняется тем, что отсутствуют корректные осмысленные понятия «человек», «жизнь», «жизнь человека» и «жизнь человека в обществе». Более того, из всех этих понятий только одно «жизнь человека в обществе» может быть разумно использовано и имеет право на применение, потому что, как уже неоднократно указывалось, ни жизни без человека, ни человека вне общества, ни жизни человека вне общества не бывает: это все неразрывные понятия. Более того, понятие «жизнь» присуще только человеку и без разумных представлений о жизни человека в обществе говорить о смысле жизни нельзя. В современных условиях общего кризиса общественной жизни человечества на планете Земля при повсеместном господстве парадигмы индивидуального безмерного потребления и наживы, основой которой является накопление эфемерного стоимостного капитала, жизнь человека в обществе, с разумной точки зрения, утратила свой смысл, превратилась в абсурдное существование (бытие), даже не соответствующее животному миру, потому что в результате этого в настоящее время складывается катастрофическая тенденция не только самоуничтожения Человечества, но и экосистемы планеты Земля, в которой собственно существует общество.

Даже инстинктивно-гормональные бессознательные естественные (природные) формы мотивации и контроля поведения лимбической системы животных — к еде, размножению и доминантности, обеспечивающие безопасность и сохранение вида, которые являются основой их бытия и естественного биологического отбора, могут быть как-то «осмысленно» разумно объяснены человеком, в отличие от стремления к безумному накоплению эфемерного богатства современных нуворишей, олигархов, власть предержащих и так называемой элиты общества. В подобных условиях смысл жизни человека замещается оценкой денежной стоимости не человека, а денежного мешка, представленного человеком в виде «своего» богатства. Соответственно этому, целью такого существования «человека» становится бессмысленное накопление богатства. Парадоксально, но, как это не кощунственно с нравственной точки зрения говорить по отношению к человеку, в реальной жизни в современных условиях монетаристской экономики и «свободного» рынка «человек» постоянно оценивается именно с точки зрения его денежной стоимости, с позиций оценки его покупательной способности. Понятно, что при рабовладельческом и крепостническом строе рабов и крепостных, которых не считали за людей, продавали за деньги, как вещи, в зависимости от их физических возможностей. Однако и в дальнейшем, в процессе развития цивилизации (?), как это ни странно, стоимостная оценка людей никуда не исчезла, а только приобрела несколько иную более экзотическую форму. Во все времена и до сих пор существует стратификация общества: по происхождению, по социальному и профессиональному статусу (власть имущие, служители культа, военнослужащие, чиновники госучреждений, ученые, работники искусства, рабочие, сельскохозяйственные работники и т. п.), а также по цене, или имущественной стоимости (?!), — по размеру богатства (стоимости «капитала»), имеющемуся в частной собственности[144]. Причем, несмотря на абсурдность этого, стоимостная оценка применяется не для всех категорий населения, а только для власть имущих, «элиты общества», раньше к аристократии и дворянству, сейчас буржуазии и олигархии, которые имеют накопленный «капитал» (денежные сбережения, акции, движимое и недвижимое имущество, драгоценности, украшения, ценные предметы и т. п.), измеряемый в фантомной денежной стоимости[145]. Трудящиеся и нетрудоспособное население различных категорий вообще не имеют цены и стоимости, в связи с тем, что размеров их заработной платы и социальных пособий, установленных без всяких обоснований власть имущими и собственниками капитала, достаточно только физиологического существования[146]. Осмысленность бытия любого человека обусловлена той парадигмой, которая господствует в настоящее время в мире — парадигмой животного материального благополучия на основе индивидуального потребления, накопительства и наживы. Апофеозом существующего антисоциального общественного устройства и антигуманной монетаристской экономики является то, что полностью утрачен смысл человеческой жизни и более того, с одной стороны, человек превратился в товар наряду с другими, а с другой стороны, подавляющая часть населения, и даже трудящиеся, которые являются основой жизнедеятельности в обществе, вообще утратили свою ценность и превращены в планктон в океане существования Человечества. Подобная бессмысленность человеческого существования обусловлена, прежде всего, тем, что понятия «человек», «жизнь», «жизнь человека в обществе» вообще отсутствуют.

Например, вот таким понятием «жизнь» предлагается оперировать в настоящее время применительно к человеку: «Жизнь — основное понятие биологии — активная форма существования материи, в некотором смысле высшая по сравнению с её физической и химической формами существования; совокупность физических и химических процессов, протекающих в клетке, позволяющих осуществлять обмен вещество и ее деление. Приспосабливаясь к окружающей среде, живая клетка формирует всё многообразие живых организмов. Основной атрибут живой материи — генетическая информация, используемая для репликации[147]». В общем (?) плане — особый способ бытия организмов, существенными сторонами которого являются обмен веществ с окружающей средой и воспроизведение себе подобных. Живые системы способны к упорядочению, к созданию порядка (?) из хаоса, а также к эволюции с возникновением новых системно-структурных качеств[148]. Высокоорганизованная форма (и единица) бытия (?!!), способная к избирательному обмену веществом и энергией с окружающей средой, их переработкой и усвоением для осуществления своих жизненных функций, способностью к потенциально бесконечной репродукции, адаптивностью к среде в достаточно широком диапазоне[149].

Или, например, такое. Жизнь — это специфическая форма организации материи, сопровождающая совокупность явлений, происходящих в живых организмах, и характеризующаяся единством трех моментов: 1) наследственной программой, записанной в совокупности генов (геном), т. е. в соответствующих последовательностях нуклеотидов дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК); 2) обменом веществ, специфика которого определяется наследственной программой; 3) самовоспроизведением в соответствии с этой программой[150].

С точки зрения второго начала термодинамики (!?), жизнь — это процесс, или система, вектор развития которой противоположен по направлению остальным, «неживым» объектам вселенной, и направлен на уменьшение собственной энтропии[151]. Например, Ф. Энгельс дал следующее определение: «Жизнь есть способ существования белковых тел (??), существенным моментом которого является постоянный обмен веществ с окружающей их внешней природой, причем с прекращением этого обмена веществ прекращается и жизнь, что приводит к разложению белка»[152]. Узнать человека, в этих определениях, даже без всех тех неотъемлемых характеристик, о которых говорилось ранее (социальность, разумность, нравственность, культура и т. д.), совершенно невозможно.

Таким образом, в материалистическом представлении об устройстве мира понятие «человек» в понятии «жизнь» заменено материей, белком, или организмом. Нет даже упоминания о разумности человека и общества, как среды, в которой человек реально существует. Подобное определение жизни по отношению к человеку абсолютно неприменимо. Общепризнанное и широко распространенное понятие «Homo sapiens» как «человек разумный» взято также из биологической классификации, как единственного ныне живущего вида рода Homo семейства гоминид высшего класса приматов узконосых и сухоносых обезьян — обезьяноподобных существ — первобытных людей — из животного мира и природы в целом. Однако в природе весь растительный и животный мир существует в форме бытия. А жизнь человека осуществляется не в природе, а в антропогенной и искусственно созданной социальной и инфраструктурной среде техноценоза урбанизированных и сельских поселений государственных образований, а также в сфере культуры, разумного и нравственного пространства, которых вообще нет в природе.

Существование, или бытие, всего сущего на земле представляет собой процесс потребления, или перевода, внешней энергии и природных ресурсов окружающей среды во внутреннюю энергию. При этом существование флоры (растительности) представляет собой процесс потребления энергии солнца, атмосферы, гидросферы и литосферы. Как только прекращается процесс потребления, прекращается растительное существование, происходит смерть (гибель) растений. Существование фауны (животных) представляет собой процесс приспособления естественных природных условий для собственного существования (бытия) (строительство гнезд, нор, укрытий, берлог и т. п.), поиск и потребление пищи и энергии. Подобный процесс можно обозначить как бессознательное поведение, но не жизнь. Жизнь человека, который выделился из животной среды и на основе природной антропогенной среды обитания (экосистемы) создал искусственную инфраструктурную социальную среду жизнедеятельности (социум) в форме техноценоза урбанизированных и сельских поселений в рамках региональных и государственных образований, формально с физиологической точки зрения, также представляет собой процесс потребления жизненно-необходимых продуктов и энергии. То есть естественным стимулом жизни являются потребности, удовлетворение которых собственно и представляет собой жизнь организма. Однако человек, в отличие от всех других растительных объектов и живых существ[153], потребляет только искусственные продукты, которые должны быть предварительно придуманы и произведены (созданы) совокупным (совместным) трудом людей. В то же время без наличия членораздельной речи (языка) и мыслительной деятельности невозможно организовать разумную совместную жизнь и деятельность людей в обществе. Более того, именно разумная духовная деятельность человека является первоосновой совместной жизнедеятельности человека в обществе. Поэтому, помимо искусственных овеществленных продуктов потребления, основой которых является материализованные природные сырье и энергия, человек совместным трудом создает и потребляет духовную продукцию, которой нет в природе, но без потребления которой не может быть существование общества в социуме и разумная жизнь человека в обществе. Следовательно, все необходимые продукты потребления, инфраструктура в местах компактного проживания людей, где человек осуществляет свою совместную жизнедеятельность, весь вещный мир и мир духовной культуры, в отличие от мира природы, — все это является продуктом человеческого воображения и творчества, результатом его разумной совместной деятельности и, прежде всего, духовной.

Таким образом, жизнь человека представляет собой искусственно организованную совместную кооперативную деятельность по производству и потреблению материальных и духовных продуктов потребления и условий жизни и деятельности в социуме. Человек без совместного производства и потребления материальных и духовных продуктов потребления и условий жизнедеятельности вне общества и социума стать разумным человеком и вообще жить не может. Все это «естественные», объективные и неотъемлемые атрибуты жизни социализированного человека в обществе[154].

Если под деятельностью понимать сугубо человеческую форму активного отношения к окружающему миру на основе его ощущения, восприятия, осознания, понимания и преобразования, то жизнь человека — это разумная деятельность и ничего более. В отличие от поведения животных, которое обусловлено инстинктивно-гормональными факторами, любая деятельность человека обладает следующими неотъемлемыми признаками:

— является производственной, т. е. такой, когда обязательно в итоге появляется результат, в вещной или идеальной форме, независимо от того, что делает человек: ест, пьет, отдыхает, спит, шагает, работает физически или думает, читает, смотрит, общается, занимается спортом и т. д.;

— представляет собой совместное кооперативно организованное взаимодействие большого количества людей, разделенное во времени и в пространстве. Любые объединения людей, осуществляющие деятельность, включая семью, представляют собой искусственные общественные производственные организации;

— является осмысленной и предварительно продумывается. В тех случаях, когда деятельность осуществляется автоматически, осмысленность действий, умений и навыков, приобретенных в процессе обучения, обязательно присутствует, но не выделяется в отдельный этап, потому что представляет собой условный рефлекс, выработанный на основе предыдущего социального опыта[155]. Если в процессе занятий не производится никакого социально полезного результата, то такое время является пустым бессмысленным времяпрепровождением, пустой тратой времени не жизни, а существования, и не может относиться к деятельности и обозначается как квазидеятельность;

— представляет собой неразрывное единство физических и умственных усилий (затрат жизненной энергии в целом) вследствие того, что человек представляет собой психосоматическое единство. Соответственно, каждый продукт представляет собой результат (единство) совместного физического человеческого труда и мыслительной деятельности;

— помимо физической и интеллектуальной составляющих деятельность обязательно включает в себя эмоционально-чувственные, нравственно-эстетические и этические характеристики. Более того, в некоторых видах деятельности (вокал, танец, балет, музыка, живопись и т. д.) результат деятельности — это проявление эмоционально- чувственных осознанных восприятий потребителей продукции.

Основной вывод, который можно сделать из такого определения понятия деятельности, заключается в следующем: без совместной искусственно организованной производственной деятельности ни жизни, ни человека, ни общества, ни жизни человека в обществе не бывает. Эти понятия представляют собой неразрывное единство и не могут использоваться отдельно друг от друга. Если мы используем понятие «человек», то обязательно подразумеваем его социальность и деятельный совместный кооперативный характер в обществе и разумное, нравственно-эстетическое, эмоционально-чувственное сознательное содержание деятельности в соответствии с социальными нормами.

Если рассматривать совместную производственную деятельность как собственно жизнь человека в обществе и существование общества в целом, то именно это обстоятельство позволяет выделить главное отличие понятия жизни человека в обществе от бытия всего сущего на Земле. Если растительный и животный мир вынужден приспосабливаться к объективным изменениям природной среды, то человек, используя достижения научно-технического прогресса как результата своей мыслительной деятельности, сам сознательно использует естественные природные ресурсы для производства материальной продукции потребления, приспосабливает природную среду в соответствии со своими нуждами и потребностями, создавая на основе природной среды искусственную среду обитания и жизнедеятельности. Более того, в условиях современного общественного устройства и монетаристской экономики «свободного» рынка своей производственной деятельностью искусственно в частнособственнических целях буржуазно-олигархической верхушки совершенно безответственно и неразумно уничтожает не возобновляемые природные недра, лесные и водные ресурсы, флору и фауну, изменяет ландшафты, русла рек, нарушает естественный баланс в природной среде, причем иногда настолько неразумно, что может своими действиями не только погубить Человечество, но и уничтожить экосистему планеты Земля в целом.

С позиций материальной и идеальной (духовной) деятельности можно соответственно выделить материальную и духовную составляющие социальной жизни человека[156]. Собственно соотношение и приоритет материальной и духовной сторон социальной жизни человека определяют мировоззрение и характер человека и в целом — общественное сознание, обусловленное социальными условиями, или практикой, его жизни в обществе. При недостаточно высоком уровне развития производительных сил общества вся разумная духовная деятельность человека была направлена на решение задач повышения уровня материального производства. При этом система воспитания и образования, фундаментальная и прикладная наука, конструирование и проектировочная деятельность, проблемы экономики, технологии организации и управления производством и многие другие являлись приоритетными в обществе и потому в период индустриализации объективно получили в обществе наибольшее развитие. Многие отрасли материального производства относились к производствам так называемой «высоко интеллектуальной» продукции, которая в действительности представляла сложные инженерно-технические решения. Одновременно с этим наблюдался подъем во всех видах искусства: в живописи, музыке, литературе, опере и балете, хореографии, театре, архитектуре. Таким образом, духовная деятельность в эту эпоху составляла основную часть жизни. Однако, как только в результате научно-технического прогресса за счет механизации, автоматизации и кибернетизации производственных процессов, трудовые процессы предельно симплифицировались и рабочие в индустриальном производстве были заменены системой машин и автоматов, а интеллектуальная содержательная деятельность во всех сферах жизни за счет внедрения IT-технологий, быстродействующей вычислительной техники, компьютерных устройств и мобильных средств связи превратилась в примитивную функциональную операторскую работу, значимость духовной творческой деятельности и потребность в ней в жизни общества практически исчезла. В результате этого происходит деградаций системы воспитания, образования и всей системы духовной деятельности. Практически искусственный интеллект за счет программного продукта почти полностью заменил творческую составляющую деятельности человека, оставив ему примитивные простейшие кнопочные операции. Мозг человека, ориентированный, прежде всего, на сохранение существования организма, в условиях, когда исчезла вынужденная необходимость заниматься ассоциативно-рассудочной деятельностью, требующей повышенных расходов жизненной энергии, естественно переключился на малозатратные бессознательные типы поведения человека и привычки, связанные с удовлетворением животных материальных потребностей. Именно подобная парадигма материального бытия стала преобладающей в обществе. Более того, в условиях бессмысленной монетаристской экономики и «свободного» рынка и господства частной собственности она превратилась парадигму индивидуального безмерного потребления и наживы, основой которой является накопление эфемерного стоимостного капитала. При этом, жизнь человека в обществе, с разумной точки зрения, утратила свой смысл, превратилась в абсурдное существование (бытие), даже не соответствующее животному миру, потому что в результате этого в настоящее время складывается катастрофическая тенденция к самоуничтожению Человечества и экосистемы планеты Земля, в которой собственно существует человек.

Существуют различные представления о жизни человека в зависимости от понятия о строении человека. Например, китайская медицина, помимо органов тела, признает ещё существование меридианов — тонких каналов, по которым перемещается энергия Ци, и биологически активных точек, которые обладают особыми электрофизическими свойствами и способностью влиять на функционирование различных систем человеческого организма. В индийской медицине общепризнанным является наличие у человека электромагнитного поля и энергоцентров — чакр, которые оказывают влияние на эндокринную систему человека, а через неё и на все функционирование физического тела. Эзотерические концепции базируются на том, что всё в этом мире состоит из энергии той или иной степени плотности, и не исключают наличие более тонких планов бытия человека, способных объяснить все эти явления. Например, по семиричной эзотерической концепции строения человека, человек состоит из семи тел, четыре из которых являются «нижними» и умирают вместе с физической смертью человека (физическое, эфирное, эмоциональное, или астральное, и ментальное тело), а три являются «верхними» или «духовными» телами (казуальное, или кармическое¸ будхическое и атмическое тело), переживающими множество перевоплощений[157]. Однако, все эти представления о человеке рассматриваются вне социального контекста и поэтому некорректны. С позиций биоэнергетики наш организм — это энергоинформационная система, которая является составной частью энергетики Вселенной[158].

В западной и отечественной медицине на основе материалистического взгляда на мир признается только существование физического тела — организма, который управляется нервной, эндокринной, иммунной и гуморальной системами. С этой точки зрения человек рассматривается как материализованное, физическое психосоматическое единство. Однако рассматривать человека только с физической точки зрения как психосоматическое единство недостаточно, т. к. человек производит и потребляет еще и духовные мыслительные продукты, ощущения и восприятия которых выступают в форме эмоционально-чувственных образов и мыслительных интеллектуальных конструкций, представленных в нематериальной форме в различного рода образной и абстрактной информации. Более того, при этом жизнь человека в обществе нужно рассматривать как производство и потребление продуктов с социальных позиций с учетом нравственно-эстетических и этических характеристик. Следовательно, жизнь человека в обществе необходимо рассматривать как совместную организованную деятельность, по крайней мере, в нескольких ипостасях: материальной, или физической, духовной, или разумной, эмоционально-чувственной, нравственно-эстетической и этической. Необходимо отметить, что духовная составляющая жизни человека выходит далеко за пределы общества, государства и социума, и осуществляется совершенно по другим, неизвестным нам, законам времени и пространства. Единственное, что можно наблюдать это то, что чем меньше связи человека с этим безбрежным духовным миром нравственности и культуры, тем меньше смысла в его жизни, а порой собственно и самой жизни.

С точки зрения производства абсолютно все продукты потребления являются социальными и искусственными, т. е. придуманными и произведенными совместным трудом людей в общественных производственных организациях. При этом в структуре социального потребления человека можно выделить категории продуктов личного, индивидуально-социального потребления, социального и производственного назначения. К продуктам личного потребления относятся продукты первой жизненной необходимости: воздух, вода, тепло, продукты питания (белки, жиры, углеводы и витамины), белье, одежда, обувь, предметы личной гигиены и т. п. К продуктам индивидуально-социального потребления относятся: тепловая и электрическая энергия, жилищные и коммунальные услуги (водопровод, канализация, сбор, хранение, утилизация твердых бытовых отходов). В современных условиях к продукции индивидуально-социального потребления относятся также мебель, посуда, предметы кухонного обихода, бытовая техника, постельные принадлежности, услуги воспитания (знания элементарной культуры поведения в обществе, грамоты и т. п.), образования (общие, специализированные, профессиональные знания и т. п.), духовной культуры (литературы, музыки, живописи, архитектуры, скульптуры и т. д.), услуги транспорта, здравоохранения и медицины, социального обеспечения и т. п.

Если продукция личного и индивидуально-социального потребления приобретается и потребляется только по желанию человека, то продукция социального назначения предлагается к совместному потреблению бесплатно, иногда принудительно, независимо от желания человека. К такого рода продукции (услугам) на уровне государства можно отнести физическую, экономическую, экологическую и идеологическую защиту государства и населения, защиту от чрезвычайных природных катаклизмов и техногенных катастроф, управление (управленческую деятельность) на всех уровнях территориальной организации и во всех формах организации общества, судебную, правоохранительную деятельность, пенитенциарную систему, здравоохранение, ветеринарную защиту, санитарно-гигиеническую безопасность и др. На уровне территориальных образований создаются транспортные магистрали, системы водопровода, тепло-, энергообеспечения, канализации, утилизации производственных отходов, кладбища, крематории, захоронения радиоактивных отходов, вредных отравляющих веществ, устаревших боеприпасов, скотомогильники, хранилища мусора, производственных отходов; для предотвращения возможных массовых эпидемиологических заболеваний заблаговременно производятся запасы вакцины для прививки населения и т. п.

И наконец, есть продукция производственного назначения, которая в буквальном смысле не потребляется человеком, а используется им в качестве элементной базы для создания (материализации, овеществления) организационных условий, или материально-технической основы жизни и деятельности населения в форме различного рода жилых, административных зданий, сооружений, производственных промышленных зданий всех без исключения отраслей жизнедеятельности, размещаемых в урбанизированных и сельских поселениях. Сюда же относятся транспортные магистрали, трубопроводы, линии электропередач и связи и др., а также средства производства для изготовления любых материальных и духовных продуктов потребления. Основной продукцией производственного назначения является продукция станкостроительных и машиностроительных отраслей, т. е. технологическое оборудование, станки, грузоподъемное оборудование, транспортеры, машины, механизмы транспортные средства, механизмы, приборы, автоматические устройства, узлы и агрегаты и т. п. К продукции производственного назначения относятся также сырье, материалы, строительные конструкции, топливо-энергетические ресурсы, руда, металлы и металлические изделия, кабельная, химическая, лакокрасочная продукция, материалы и изделия для транспортных коммуникаций, средства связи, вычислительная техника, и т. п. Кроме того, к продукции производственного назначения относится продукция отраслей всех технологических переделов (горнорудной, горно-обогатительной, металлургической, прокатного производства, производства сырья и материалов и т. п.), необходимая для работы промышленности. Естественно, такая продукция используется в качестве средств и условий производства и как материально-техническая основа жизнедеятельности.

Что же представляет из себя человек и его жизнь в социальной искусственной системе производства и потребления? Прежде всего, в отличие от всего существующего на земле, жизнь человека в обществе представляет собой потребление только искусственных продуктов[159], которых нет в природе, поэтому основой жизни человека и общества в целом является не природа, а совместная деятельность по производству продуктов (услуг) потребления в искусственно организованных формах кооперативного труда. Природа при этом выступает единственным естественным источником сырья для производства продуктов потребления. С этой точки зрения человек, так же, как и все существующее на земле, неразрывно связан с природой. При этом трудоспособный человек в системе искусственно организованного общественного производства используется как один из функциональных элементов производственной деятельности в организациях[160], наряду с другими, в том числе и неодушевленными. За участие в трудовой деятельности человек получает определенные средства к существованию в качестве компенсации затрат труда. Жизнь всех нетрудоспособных граждан осуществляется за счет социальных пособий, необходимые средства которых создаются и формируются трудящимся населением. В то же время человек, как потребитель, независимо от того трудится он или нет[161], потребляет все виды продукции социального и производственного назначения, которые создаются в обществе. Причем человек потребляет различные виды продукции по-разному в зависимости от специфики продукции. Точно также по-разному он участвует в производстве продукции в зависимости от ее специфики.

Совершенно иная картина в отношении социального производства и потребления интеллектуальной духовной продукции[162]. Духовная продукция, произведенная однажды, несмотря на многократное ее употребление и использование, никогда не заканчивается и может существовать «вечно». Духовная продукция может производиться и потребляться как индивидуально, так и совместно. Более того, ни производство, ни потребление духовной продукции не имеет ни границ, ни пределов совершенствования. Духовная продукция независимо от того, когда, где и кем она произведена, является принадлежностью всего человечества и представляет собой непреходящую ценность человеческого сообщества на протяжении всего периода его существования, именно она является основой и показателем уровня развития цивилизации общества, его культуры. Именно этот тип социальной жизнедеятельности человека составляет основу научно-технического производственного прогресса, развития культуры и в целом цивилизации человечества.

Феноменальность и парадоксальность духовной продукции проявляется в том, что она является первоисточником всех искусственных продуктов, теоретической основой технологии и организации материальной жизни общества, по существу основой жизни общества и каждого человека, т. к. предваряет физическую, материализованную организованную жизнь человека в обществе. Духовная продукция незримо присутствует абсолютно в каждом продукте, изготовленным совместным трудом, и в организации процессов совместной овеществленной жизнедеятельности общества. Именно это обеспечивает неразрывную связь духовной и материальной деятельности и, соответственно, физической и духовной жизни человека в обществе. Более того личность, т. е. духовная сущность каждого индивида, реально представляет собой совокупный социальный продукт, а его личное индивидуальное мировоззрение, представленное в его сознании — это иллюзия[163], потому что оно в той или иной степени отражает общественное сознание.

Духовная продукция, с одной стороны, материальна, т. к. зафиксирована на каких-либо носителях информации, или передается изустно от поколения к поколению, а с другой стороны, нематериальна, т. к. в неявном виде «существует» в той или иной степени в сознании каждого человека, в общественном сознании и может быть где-то еще в неизвестном нам, всемирном разуме. В отличие от продукции материального производства, продукция которого имеет ограниченный (конечный) срок «жизни» и потребляется однократно только в текущем периоде реального времени, духовная продукция потребляется на протяжении всего периода существования человечества и предыдущими поколениями людей, и ныне живущим поколением и может потребляться будущими поколениями. Более того, потребление любой духовной продукции может осуществляться каждым человеком беспредельно и бесконечно, поэтому она не выступает источником и основой неравноправия в обществе и проявления каких-либо негативных антигуманных взаимоотношений. Кроме того, помимо полной свободы потребления, исходя из собственных индивидуальных возможностей и потребностей каждого человека, духовная продукция может точно также свободно производиться в любом виде и объеме каждым человеком, по крайней мере, для собственного удовлетворения. Таким образом, если производство и потребление духовной продукции станут основой жизни человека в обществе, это позволит сохранить человечество и планету Земля путем перехода к обществу ноосферы, когда разумная деятельность человека будет являться основой стратегической динамики не только жизни общества, но и объективного мира в целом.

Самой главной отличительной чертой духовной продукции является следующее. Функциональная предназначенность овеществленной материальной продукции всегда формально и достаточно четко определяет ее сущность и потому является основой существования, или бытия. В отличие от этого духовная продукция всегда предполагает наличие смысла и даже нескольких системно связанных смыслов, которые должны быть понятийно расшифрованы. Причем наличие смыслов и их расшифровка производится каждым человеком самостоятельно и индивидуально в зависимости от уровня его развития, его культуры и мировоззрения. Парадоксальность восприятия и понимания духовной продукции разными людьми заключается в том, что восприятие любой духовной продукции (поэзии, научной, исторической, художественной и любой другой литературы, живописи, музыки, архитектуры, дизайна и т. п.) происходит сознательно на эмоционально-чувственном уровне с позиции прекрасного. Это необъяснимое чувство прекрасного позволяет совершенно различным людям воспринимать, понимать и «потреблять» одну и ту же духовную продукцию по-разному, индивидуально. Именно это и соотносится, в отличие от бытия, с понятием «жизнь» человека. Потребление материальной продукции осуществляется в соответствии с ее предметным функциональным назначением, всегда ориентировано на примеры уже существующего предшествующего социального опыта и потому происходит бессознательно, без затрат жизненной энергии из подсознания, на основе условных и безусловных рефлексов. Восприятие — понимание и чувственное потребление духовной продукции осуществляется сознательно в результате ассоциативного и рассудочного мышления, каждый раз, творчески создавая новые невиданные фантазийные эмоционально-чувственные образы[164]. С этих позиций духовная жизнь человека не укладывается в рамки социального времени и социума и приобретает черты безвременного (вечного) и безграничного пространства вселенского масштаба.

Жизнь человека, представленная в парадигме социального производства и потребления материальной и духовной продукции в социуме, по своей духовной составляющей выходит не только за рамки отдельного человека, общества и отдельного государства, но даже и экосистемы планеты Земля. Это обусловлено характером и особенностями социального производства и потребления духовной продукции. Материальный продукт в его натурально-вещественной форме «существует» лишь одну «жизнь», то есть имеет один полный законченный цикл от «рождения» до «смерти», и предназначен для обеспечения существования и защиты человеческого организма и его составляющих, точнее, физического тела. Сущностью социальных организаций материального производства является репродукция (повторение), или воспроизводство, однотипных (одинаковых) продуктов потребления. Причем репродукционные процессы объективно жестко заданы технико-технологической основой производства продукта в виде овеществленной системы машин, поэтому производственные организации такого типа — объективно функциональные регламентированные консервативные системы длительного использования. Процесс воспитания и обучения для такой органической (физической, овеществленной, материализованной) жизни человека представляет собой научение типовым стандартным приемам, навыкам и умениям в основном манипулятивной деятельности производства и потребления, которая представляет собой формализованный, алгоритмизированный, описанный и апробированный опыт предыдущих поколений. Причем именно материальная составляющая социальной жизни человека является доминантной основой естественных эволюционных процессов человеческого общества, которые проявляются в инстинктивной бессознательной форме. Трудоспособный человек в системе общественного материального производства используется как один из функциональных одушевленных элементов производственной деятельности, наряду с другими, в том числе и механическими. Парадоксальность этого типа человеческой деятельности проявляется в том, что научно-технический прогресс, который является результатом умственной (интеллектуальной) деятельности человека, объективно приводит к симплификации труда в материальном производстве и снижению его смысловой понятийной составляющей за счет постоянной механизации, автоматизации и кибернетизации производственных процессов и, как следствие, к естественной физической и умственной деградации человечества в процессе его биологической и социальной эволюции. В связи с тем, что материальная овеществленная продукция постоянно потребляется, ее производство не только невозможно прекратить, и, даже более того, необходимо постоянно наращивать в силу различных объективных условий изменения общества и динамики объективного мира (в результате природных катаклизмов, техногенных катастроф, социальных и экологических антропогенных последствий: опустынивания и сокращения пахотных земель, расширения уровня и качества потребления, миграционной и демографической динамики и т. п.). Материальная овеществленная продукция долговременного использования в процессе ее эксплуатации физически изнашивается, морально устаревает и становится непригодной для применения, поэтому ее необходимо постоянно технически обслуживать, ремонтировать и систематически обновлять (модернизировать) и заменять. Материальная овеществленная продукция производится только совместно, поэтому материальное производство имеет социальный характер и является атрибутом уже не человека, а общества в целом. Хотя потребление материальной продукции личного и индивидуально-социального потребления и социального назначения осуществляется только индивидуально, однако потребляются при этом только продукты общественного производства, т. е. материальная продукция носит социальный характер. Потреблению материальной продукции соответствует самый низший уровень сознания, и соответственно, мировоззрения существования (бытия) — животный.

Животный уровень осознанности — это есть, спать размножаться и сохранять ареал обитания, т. е. безопасные условия существования (не жизни, в полном смысле этого слова). Низшее проявление этого уровня — когда человек желает только получать, не желая ничего давать взамен. Именно на этом уровне проявляются три основных смертных греха человека: гордыня (тщеславие, высокомерие, самонадеянность, похвальба, чрезмерная уверенность в себе), похоть (распутство, блуд, чрезмерное желание удовольствия), алчность (сребролюбие, жадность, скупость, желание приумножить свое материальное состояние в ущерб духовному благосостоянию)[165]. Принципиальная особенность материалистической стороны жизни человека в обществе заключается в том, что она конечна и может быть задана параметрически, т. е. ее можно нормировать, рассчитывать по временным этапам, а самое главное — ее можно обоснованно прогнозировать и практически разумно реализовать[166]. Тем более, что материальный продукт всегда физически пространственно существует непосредственно только в месте его производства и потребления.

Основой естественного биологического отбора в процессе эволюции человечества является общественное материальное производство и потребление, обеспечивающие физическую жизнь общества. Именно поэтому материальное благополучие человека стало парадигмой и основой организации жизнедеятельности человеческого общества на долгие годы. Это же является первопричиной неравноправного устройства стратифицированного общества с разделением его на бедных и богатых и частной собственности, как основы этого неравноправия. Однако, по мере развития производительных сил общества в результате научно-технического прогресса, материальное производство достигло таких масштабов, что превышает даже извращенные потребности богатой части населения. В целях сохранения существующего неравноправного общественного устройства и собственного положения, основой стратификации общества стало являться богатство в форме натуральных и информационных денег и показателей фантомной стоимости частной собственности, т. е. материальное благополучие заменено эфемерным богатством в виде виртуальных денег, которые в действительности не являются ни продуктом производства, ни продуктом потребления. Извращенное, бессмысленное представление о благополучии и богатстве человека в виде стоимости фантомных денежных средств привело к тому, что в частнособственнических интересах вместо реального сектора материального производства стали появляться отрасли квазидеятельности, основанные на игровом азарте, мошенничестве, спекуляции, ростовщичестве и обмане, предназначенные не для реального производства социально необходимых продуктов потребления, а для получения индивидуальной наживы (финансовые операции, фондовые, валютные и материально-сырьевые биржи, казино, лотереи, игровые автоматы и т. п.). В то же время в реальном секторе экономики творческая составляющая трудовой деятельности в результате научно-технического прогресса практически полностью заменена простыми мануальными функциональными операциями, которые не требуют профессиональных знаний и уровня такой подготовки (образования), как раньше. Таким образом, в результате всего этого физическая жизнь человека в социуме потеряла смысл, т. е. жизнь не только утратила свой разумный характер, но и стала по степени безрассудства отличаться от существования животных в безумную сторону[167]. При существующей парадигме материального существования духовная жизнь в части эмоционально- чувст-венных бессознательных восприятий тоже ограничивается только низменными «животными» (инстинктивными) чувствами. Разумная интеллектуальная деятельность, связанная с творчеством, в подобных условиях также стала ориентироваться только на эфемерную экономическую (стоимостную) выгоду и наживу, поэтому в результате антисоциального и антигуманного существования общества складывается тенденция на его разрушение и одновременно с этим происходит бессмысленное и безрассудное уничтожение экосистемы планеты Земля. Таким образом, интеллектуальная духовная жизнь при ориентации на экономическую выгоду также не только теряет разумный смысл, но и не препятствует и даже способствует самоуничтожению общества.

Так как основной функцией мозга является обеспечение биологической сохранности вида, или психосоматической защиты организма, а разумная рассудочная деятельность требует очень много дополнительной жизненной энергии (до 20–25 % вместо 4–5% без включения сознания), поэтому мозг ее игнорирует, и ему безразлична энергозатратная разумная целесообразность, моральные и нравственно-эстетические сто-роны человеческого существования. Заставить мозг заниматься мыслительной ассоциативно-рассудочной и творческой деятельностью можно только через нравственное воспитание силы воли, обманув мозг и сделав социальное потребление духовной продукции «естественной» основой жизни человека в обществе, основной его потребностью. Тем более, что объем духовной продукции, уже накопленной за все время существования человечества, неисчерпаем[168]