Читать книгу Благословите женщину. Идеал женственности. Книга первая - Владимир Зоберн - Страница 7

Племя Авраама выросло в Египте в целый народ. Его племя не только не смешалось со своими властителями, но в чужой стране еще больше обособилось, еще резче выказало самобытность.

Фараон, встревоженный тем, что «народ сынов Израилевых многочислен», что он сильнее египтян, подвергал евреев изнурительным работам. Их принуждали воздвигать громадные постройки, которые и в наши дни рассказывают историю их притеснителей. Руками евреев, среди прочего, воздвигнуты две мощные крепости – Пифон и Рамзее, пирамиды и каналы.

Число сынов Израилевых непрерывно возрастало. И вот жреческое пророчество дает знать царю, что среди евреев родится человек, с помощью которого они отомстят притеснителям.

Фараон повелел повивальным бабкам:

– Когда вы будете повивать у евреек, наблюдайте при родах: если будет сын, умерщвляйте его, а если дочь, пусть живет.

Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых (Исх. 1, 16–17).

Библия представляет нам самых обычных женщин и даже называет их имена – Шифра и Фуа, которые в простоте своих добрых сердец поступали по совести и не думали, что тем самым сберегают народ, в котором родится Искупитель. Библия просто и емко говорит нам – они боялись Бога. Эти женщины, больше боявшиеся совершить тяжкий грех, чем гнева фараона, делали свое дело, помогая людям появляться на свет, а не сходить в могилу. За это Господь давал им блага.

«За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их» (Исх. 1, 20–21).

Однако фараон не успокаивался. «Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых» (Исх. 1, 22).

…Дочь фараона, купаясь в реке, заметила корзину, плавающую среди тростника. Она послала служанку, и та принесла корзину. Дочь фараона открыла плавающую колыбель, и ее глазам предстал младенец. Он плакал.

Глядя на малыша, она сказала:

– Это из еврейских детей (Исх. 2, 6).

Дочь фараона открыла плавающую колыбель, и ее глазам предстал плачущий младенец.

Лоуренс Альма-Тадема. «Обретение Моисея», 1904–1905 гг.

Сестра младенца, которая наблюдала за плавающей колыбелью, подошла к дочери фараона:

– Не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из евреек, чтобы она вскормила тебе младенца?

– Сходи.

Девушка позвала мать младенца.

– Возьми младенца и вскорми его; я заплачу тебе, – сказала дочь фараона (Исх. 2, 7–9).

Девушка взяла ребенка. И никто не подозревал ни того, что это была Мариам, сестра мальчика, ни того, что кормилица, приведенная ею, была Иохаведа, мать их обоих.

У Иохаведы и ее мужа Амрама – верующей, благочестивой четы – сын родился в то время, когда бесчеловечный указ фараона об уничтожении новорожденных еврейских мальчиков был в полной силе. «В это время родился Моисей, и был прекрасен пред Богом» (Деян. 7, 20).

Родители верили, что приближается время освобождения их народа. Они решили спасти своего ребенка, усмотрев в его необычной красоте знак Божий. Апостол Павел ставит это им в заслугу: «Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления» (Евр. 11, 23).

Когда мать уже не могла скрывать младенца, она сплела корзину из тростника, обмазала ее смолой и, положив туда сына, с верой вручила Господу судьбу своего ребенка. Сестра Моисея должна была прогуливаться по берегу, внимательно наблюдая за тем, что будет происходить с братом. Тогда-то она и увидела, как дочь фараона сжалилась над плачущим малышом…

Вскормив ребенка, Иохаведа принесла его к госпоже. Дочь фараона привязалась к мальчику, как к собственному сыну, он стал ее приемышем. Она спасла младенца от верной смерти – а это значило почти то же, что быть его матерью. Она назвала мальчика Моисеем – Спасенным от воды.

Дочь фараона сама занималась воспитанием Моисея; она ввела его в жреческую коллегию Гелиополя, где он познакомился с философскими знаниями, хранителями которых были египетские жрецы (Деян. 7, 22). Таким образом, еврейский законодатель Моисей вырос под двойным влиянием: религиозного верования, которым он был обязан своей матери, Иохаведе, и философских идей – благодаря дочери фараона. Избранник Божий делается сильным в слове и деле.

Когда мать уже не могла скрывать младенца, она сплела корзину из тростника, обмазала ее смолой и, положив туда сына, с верой вручила Господу судьбу своего ребенка.

Чарльз Фостер. «Иохаведа, Мариам и Моисей», 1897 г.

Дочь фараона является нам в какой-то таинственной прелести. Спасая и воспитывая основателя и законодателя народа Божия, эта благородная женщина была орудием в руках Промысла, готовившего спасение человечества.

Родная мать Моисея Иохаведа была рабыней, и ее участь была незавидной. Но в сердце сына, предназначенного Провидением для великих свершений, она стремилась вселить любовь и верность Богу – и преуспела в этом деле. Ничто не могло заставить Моисея отказаться от принципов веры, воспринятых им от матери, для которой они были смыслом жизни.

«Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (Евр. 11, 26).