Читать книгу Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль) - Евгений Небольсин - Страница 19

Весь материал мы поделим на три части. В первой будут сформированы и наглядно представлены законы Вселенной, как они работают и в каких пределах. Далее, просмотрим как эти законы реализовались на физиологии человека и исходя из этого в самой истории России, и потом на основе всего сказанного сделаем выводы.

Для того, чтобы уверенно идти в будущее, необходимо хорошо знать опыт прошлого. Но для начала, чтобы ясно представлять то, что нам действительно нужно, как человекам разумным, следует разобраться в природе вещей и выявить то, как о правильном выборе человеческого пути свидетельствует внутренний мир человека, его физиология. И исходя из этого верного понимания о себе самом, нам явственно откроется то, что именно исповедует история. Времени прошло достаточно много. Согласно научным данным, сотни тысяч лет и даже миллионы лет развития эволюции в самых ужасных условиях выживания. А так как осознаваемая нами история только-только перешла 2000-летний рубеж после Рождества Христова, то в этих рассматриваемых нами относительно малых пределах времени бытия людей (хотя бы в пределах 3–8 тысячелетий) очень сложно разглядеть то, что явственно может обозначиться в течение миллионов веков. Поэтому есть смысл пойти иным путём, рассмотреть саму природу человека, на которой отпечатался этот путь эволюционного становления жизни в верном направлении, его живучестью и вечностью форм жизни. Также следует обратить внимание на том, что понятие верного пути очень много имеет других имен в зависимости от того, в какой отрасли человек этот верный путь в будущее ищет. На языке веры верным путем в вечность люди назвали Божественное. На языке физики и химии – это Закон Сохранения. На языке экономики – верное решение. На языке математики – постоянство начала. На языке истории – свидетельство о промысле Божьем. И так далее. Эти имена важные слагаемые жизнеутверждающего верного пути в будущее.

Для удобства и ясности изложения материала стало необходимым сначала построить модель мира, исходя из тех посылов, которые адекватно вписываются в жизненное пространство, не выходя за пределы естественного, в границах реальности бытия материи. То есть мы будем иметь дело с тем материалом, с которым работает современная наука. Чтобы ответить на тот или иной вопрос, нам останется только найти то место на нашей модели Вселенной, в котором решение проблемы очевидно и при этом мы видим, как изучаемое явление гармонирует со всей совокупностью единого целого этого бытия. Именно по этой причине, для освящения каждого случая, необходимым будет давать точные координаты на нашей схеме, а для этого придётся модель мира вновь и вновь рисовать, выстраивать эту модель. По этой причине повторений придётся делать много. Это необходимость возникает в любом рабочем процессе, а потому не должна раздражать читателя.

Моделей Вселенной несколько, но несмотря на их различность, суть, выражаемая ими, остается той же. Это удобно, ибо к каждой проблеме, решаемой современной наукой, нужен свой адаптированный к естеству вопроса специфический подход без покушения на верное православное понимание о сущности. Далее на этот стержень сущности, нам останется правильно «надеть одежды» известных научных доктрин, привлекая на помощь мнение признанных великих, находя в них поддержку, при этом поддерживая курс, заданный святыми отцами Православной Церкви, которым было далеко не чуждыми веяния мировых учений и культур, ибо чтобы спасти свою паству им необходимо было исповедовать веру на специфическом понятийном языке учений того времени, то есть «одевать в специфические одежды», свойственные духу времени веру Христову. Теперь только остается перечислить те «одежды» или языковые понятийные системы, которые отработаны в данной книге «Русская философия. Анализ истории». Это процессы физики и химии; зависимости математического анализа; процессы эволюционного становления Вселенной и человечества; история людского рода и его экономических систем; систем рукопашного боя и монашеского делания. Это позволит увидеть, что этот стержень представляет нам единство мира. Созерцая все вокруг, стоя на этой точке созерцания примитивно-понятной простоты, мир предстает перед нами как на ладони. Так как Православие не имеет предела аскетического подвига, творимого ради лучшей качественности причастия в богообщении (его имеет только наша плоть), то нет предела близости Богу и Его Истине. Именно по этой причине остается брать за основу Православное учение, выраженном догматическом богословии Православия. Об этом первые две части.

После этого, в третьей части, мы перейдём к обсуждению материала, более адаптированного к нашим уже современным реалиям. Ведь ныне появились иные задачи свидетельств о верном пути, к примеру, в космонавтике и видеть верные пути её освоения значимо в пределах уже всего человечества. Один искусственный спутник Земли ныне стоит астрономических сумм денег, а что уж говорить о целом направлении космических исследований. Ведь важно не знание того, есть ли вода на спутнике Юпитера, а владение энергией, ибо только энергия несет в себе прибыль всего.

Работа выглядит несколько сумбурной, но что сделаешь, если так устроен мир, в котором управляемый хаос свидетельствует о Творце. Также нужно сказать о сложности изложения данного материала в том, что каждая философская и научная доктрина имеет свою актуальность как истина только в определённых функциональных пределах. Мыслителей множество и трагедия в том, что при попытке объединить их, сделать одним целым учением, что весьма важно, люди идут ложными путями. Вместо того, чтобы искать что-то одно естественно общее их всех и распознать это единство именно в этом общем, почему-то пытаются своими умозаключениями низложить все остальное, затмить, сделать единым в противоестественных единству иных гранях природы. Создаются даже теории, которые искусственно «натягивают» это единство. Тем самым нарушаются дозволенные естественные границы, в пределах коих эти теории имеют истинное значение, а потому активируются противоестественные напряжения. Почему-то ученые пытаются применить истинное высказывание там, где оное уже становится ложным. Представьте себе этот титанический труд, в коем надо ставить все на свое естественное место для верного исповедования Истины. Лучше тогда вообще сказать, что Бог вообще не познаваем – это будет вернее и честнее.

Лучом света в темном царстве становится Алексей Федорович Лосев, который в своих работах идёт иным путём, причем единственно правильным – он находит то, что является общим для всех научных доктрин (ведь в пределах этого общего разыгрывается весь этот сюжет истории мироздания), формирует свой понятный для всех учёных с узкой специализацией понятийный язык и на этом языке изъясняет проведённые важные исследования, в коих мы видим видовые усложнения одного и того же общего для всего. Тем самым мы понимаем суть вещей, а именно их уникальный путь усложнения общего в развитии. Таким образом, уже в то тяжёлое для православной Руси время, непокорный греху и его ереси монах на понятийном языке науки начинает свидетельствовать о Боге. Нужно с уверенностью сказать, что о. Андроник (Лосев) создал целое направление в науке, а точнее учение об общем для всех наук. Он смог на языке теории соединить в нашем мировосприятии Божественное и мир в том его состоянии, в коем пребывает оный после грехопадения, а именно этих «… крайних пределов тварного, областей наиболее удаленных от Бога…». Так как жизнь утверждена Богом, а потому без Божественной полноты невозможна, то оказалось жизненно востребованным свидетельствовать о Боге теперь уже и в новых критериях, естественных для крайних пределов нашего падения, в критериях логического обоснования математическим анализом – просто это тоже неотъемлемая, очень значимая часть нашей жизни, которую надо защищать. Просто этот участок границы Родины самый слабый и уязвимый для вторжения сил бездны в жизненное пространство. Ведь через эту нишу нашей жизненной Вселенной до сей поры происходит проникновение зловещих сил. Потому неизбежно пребывая в борении с силами смерти, многие мыслители по любви своей к человечеству выходили на эту тропу сражений как в античности, как во времена Средневековья, так и теперь уже выходим мы православные в эти сложные времена.

После всего сказанного, есть необходимость поставить ту задачу, которую в этих книгах придётся решать и обосновывать, как Истину.

1. Кто есть человек. Слово «экстаз» в переводе с древних языков означает «выход из своей сущности». Так вот все в этом мире служит тому, чтобы человек пребывающий в нем был постоянно вне своей сущности, вне себя. Это другое имя торжеству над собой. Ради этого Бог заповедал трудиться в поте лица. Бог посылает всякое нам, чтобы как бы выгнать нас из самих же себя и приблизились к Нему, чтобы мы жили в этом торжестве, в экстазе. Ибо теперь, чтобы видеть белое, появилась потребность иметь представление о черном. То есть тяжести бытия нам даны только для того, чтобы мы лучше видели радости Царствия Небесного. Такова же суть молитвы. Да и сама смерть наша – это тот же самый экстаз, последняя земная реалия того, что молитвенник делал каждый день во время трудов или скорбей – также выход из самого себя. Человек счастья не может усидеть на месте – он постоянно бежит к тем, кто этим счастьем не обладает, как помогает им также обрести торжество над смертью. Не может он быть счастлив, когда рядом несчастье. Настоящий воин не может не быть несчастным.

2. Бог так устроил для нашего же блага, чтобы мы остались насельниками Царствия Небесного, чтобы мы малыми ядами убивали в себе то, что не от Бога. Бог непобедим и не сокрушим ничем, а потому Его творение обладает тем же качеством – оное ничем несокрушимо. Исходя из этого свойства, яд сам по себе губителен, но в малых количествах действует как исцеляющее. К примеру, при жаре в 120 градусов жить невозможно, но 5-10 минут действует как исцеляющее. Жить в ледяной воде проруби невозможно, но 10–15 секунд действует как исцеляющее. Змеиный, пчелиный яд, лекарства есть невозможно, но чуть-чуть в допустимых пределах – действует как исцеляющее. Голод убивает людей, но в малых дозах действует как исцеляющее. Физический труд может убить человека, но в пределах допустимых действует как исцеляющее. Вся наша жизнь в испытаниях искупления первородного греха, чтобы мы жить в экстазе и потом могли вновь вернуться в жизнь вечную Царствия Небесного. От того, что тебе дал Бог нельзя бежать. Ибо трудностью мы убиваем в себе то, что слабо и не от источника всех радостей – не от Бога. А без радости жить нельзя – это есть грех.

3. Русский жаждет быть там, где душе хорошо. Это значит, что все лишения и стеснения свобод востребованы душевным счастьем, а потому русский пойдёт по своей воле вслед за этими отшельниками-монахами. Они наш путь и они нам дают образ мировосприятия, и они ведают о том, как идти по нему не надрывая свою природу, но бережливой постепенностью. Радость имеет много условий своего бытия – нельзя стоять на месте и переборщить нельзя ни в чем. Ведь дело совсем в ином. Эти люди довели себя до такого аскетизма не усилием воли, а стремлением усилить постоянную радость в душе более сильным единением с Богом. Человек достигший результатов силой воли и духа становится злым и надменным. Ему естественно быть тираном, ибо смотрит на мир через самого себя. Это есть грех и в Православии называется язычеством. Если есть радость, то само её присутствие медленно и уверенно выталкивает человека на поверхность к Солнцу, без усилий и огромных мышц. Будьте как дети. Именно так формировался человек в эволюции, без всяких там сильных копыт, рогов и пасти и т. д.

Нам люди высокого подвига нужны для того, чтобы подсказывать нам верную дорогу по этому не простому пути восхождения. Нужен тот, кто прошёл по этой дороге и не ошибся, не порвал свое естество усилием или переусердием и в то же время понуждал себя в восхождении. Также как далеко не всякий спортсмен может пройти свой спортивный путь не оказавшись инвалидом до конца дней, а то и ещё того хуже… Просто сам по себе экстаз молитв и духовного торжества затмевает чувственную природу и человек не замечает того предела своих возможностей, невольно преодолев который он начинает себя рвать и становится инвалидом. Своего коня можно загнать до смерти. Сам факт, что он смог дожить до этих дней и счастлив в полноте – для нас это есть святыня-путеводитель, которую надо беречь.

Итак, мы должны будем придти к выводу, что настоящий воин мечтает принять схиму.