Читать книгу Пессимизм 2.0. Право и справедливость - А. Е. Горчаков - Страница 6

М. Хайдеггер показал, что, осознав свою экзистенцию, человек испытывает перед её прекращением такие эмоции, как страх и ужас. Они направлены на одно и то же: прекращение экзистенции человека, т.е. его смерть, но причины у них разные. Если страх вызывает нечто, относящееся к известному человеку миру, то ужас вызван незнакомым и внезапным. Мир, как незнакомое и внезапное является причиной ужаса. Сама о прекращении бытия представляется человеку неприемлемой, и он ищет способ её прогнать. Сделать это можно единственным способом – сублимировав её. Такая сублимация создаёт веру, которая у каждого человека индивидуальна. Вера – образ в сознании человека, в его понимании мироустройства, возникший как результат когнитивного диссонанса между конечностью экзистенции и восприятием мира, частью которого представляется не-бытие, как бесконечного. Возникнув в любой форме, этот образ замещает собой представление о бесконечности не-бытия.

Мир многообразен и мысль о внезапном прекращении экзистенции возникает снова и снова. Для её сублимации придумываются обряды (действия) и амулеты (первичные материалы, изделия или вещи). Если вера есть когнитивная сублимация ужаса перед не-бытием, то обряды и амулеты – её физическая форма. Вместе эти способы сублимации составляют религиозную антропосферу человека, защищающую его психику. Благодаря свойству интегральности, религиозная антропосфера передаётся от старшего поколения к младшему, от одного члена социума к другому. Успешность первого исторического социума – племени – связывалась с религиозной антропосферой и племена, создавшие наиболее развитую коллективную антропосферу, включали в неё религиозную составляющую. Когнитивный образ, обряды и амулеты (в любой форме), применяемые группой людей для сублимации ужаса перед внезапным прекращением экзистенции, называют религией. Её первой формой был тотемизм. В нём проявилось её важное свойство – объединять людей для продления экзистенции, т.е. главной опорой в сознании людей для религии, особенно на первых порах, было имманентное коллективное. Понятно почему: человек не самое сильное и ловкое существо и стратегия выживания и размножения базировалась на коллективном поведении.

Постепенно, по мере роста и усложнения коллективной антропосферы, количество обрядов и амулетов растёт. Их необходимо систематизировать, ведь без этого может оказаться, что ужас в сознании людей снова возобладает. Так в обществе появляются духовные институты, которые обобщённо назовём церковью. Вместе с её появлением формируется церковная антропосфера.

Основу церковной антропосферы составляет проповедуемая ей религия, т.е. основание существования церкви. Если общественное устройство (государство) защищает человека от угроз реальных, то религия от угроз, спроецированных им на неопределённость и внезапность. Общность спроецированных угроз вытекает из общности человеческого бытия, поэтому появились коллективные формы обращения к сверхъестественному, т.е. обряды, требующие места и организации. Для их осуществления церковь получает имущество. Оно, как правило, создаётся не самой церковью, а верующими, являющимися членами того социума, где она функционирует. Важное имущество церкви – место, где она осуществляет свою деятельность. Его она получает либо непосредственно от власти, либо от верующих через дарение или завещание, как и другое имущество религиозного или нерелигиозного характера. Всё имущество церкви создаётся прихожанами, без них нет ни имущества, ни самой церкви. Прихожане – члены социума, поэтому время и силы, потраченные ими на создание церковной антропосферы, не были использованы ими на развитие коллективной антропосферы этого социума. Рассмотрев источники пополнения церковной антропосферы, можно утверждать, что она вторична по отношению к коллективной антропосфере социума и зависима от неё. Чем больше коллективная антропосфера социума, тем богаче церковь. Например, первые проповедники христианства ходили пешком, а нынешние служители церкви ездят на автомобилях, созданных не во время церковных обрядов.

Вера людей, бытийствующих в собственном модусе индивидуальна, как и их символ Высшего. Среди них выделим особую группу – утверждающих, что Бога нет. На самом деле их бога зовут Отсутствующий Бог или Ничто. Все наиболее значительные мерзости на Земле делались, делаются и будут делаться его именем. Атеисты похожи на детей, которые остались одни в комнате и считают, что об их поведении родители не узнают. Но время идёт, «дети» всё ближе к «двери», за которой, как они полагают, никого нет. По мере приближения к этой «двери» чувство, что там «родители», которые все знают об их проделках, нарастает, и многие из атеистов в конце жизни приходят к вере в Бога. Все доказательства присутствия или отсутствия Бога основаны на том, что его существование должно подтверждаться прямым или отложенным действием, явно указывающем на причину, а бездействие служит доказательством отсутствия (закон исключённого третьего). Примером может служить рассказ, реальный или выдуманный, о выступлении Муссолини перед своими сторонниками, в котором он сказал: «Если Бог существует, я даю ему 5 минут, чтобы убить меня». Когда этого не случилось, Муссолини сделал вывод – Бога нет. Такой подход связан с менталитетом западных европейцев, философия которых начинается с действия. Правильный он или нет? Ответ на этот вопрос содержится в Вашей религиозной антропосфере, читатель.