Читать книгу Империя, которую мы потеряли. Книга 1 - Александр Афанасьев - Страница 92

Мы живем в парадигме Холодной войны. Она началась не с Фултоновской речи Черчилля, как многие думают, она началась с дипломатической изоляции новорожденного СССР и продолжается без малого уже сто лет, с небольшим перерывом в 1941—1945 годах, когда СССР вынуждено приняли в антигитлеровскую коалицию ради того чтобы справиться с еще более страшной угрозой. Однако никогда за все это время Запад не переставал ни бояться нас, ни ненавидеть нас, ни сдерживать нас.

Мы изгои в цивилизованном мире, и даже 90е это не сильно изменили, просто на смену страхам перед русским вторжением пришли страхи перед русской мафией, а ее сменили страхи перед личностью Путина (своего рода «антикульт личности Путина», развивающийся на Западе в очень нездоровой форме). С этими страхами сопряжены многие внешне неприметные, но реальные ситуации и действия. Нас всегда признают виновными – от кражи в отеле и до сбития Боинга, причем, доказательств не потребуют. Русский язык, производная от него русская литература, в немалой степени и другие направления русского искусства остаются изолированными. На Западе не читают русских писателей, не слушают русскую музыку, при том что Великобритания например на экспорте музыки зарабатывает больше чем на экспорте автомобилей. Нам продадут футбольный клуб, но не продадут серьезный бизнес, как показала история с Опелем. Наконец, надо очень мало для того, чтобы раздуть антироссийскую истерию, что в Вашингтоне, что в Лондоне, что где-то ещё.

Мы привыкли так жить. Мы отмеряем исторические эпохи датами нападений на нас. И в подсознании нашем – одно из ключевых мест занимает неизбежность противостояния с Западом, которое продолжается как минимум последние пятьсот, а то и восемьсот лет. Мы даже не пытаемся уже его остановить.

Было ли когда-то по-другому? Удивительно, но – было!

Начало ХХ века – это время на первый взгляд парадоксальной популярности всего русского в Европе. Русские художники, русский балет, русские танцы – идут на ура, более того – Россия является одной из надежд Европы, французские философы не раздумывая, относят себя к intellegencya. Трудно поверить, но той пропасти, которая сейчас разделяет нас – нет и в помине. Если бы в то время существовал Европейский союз – нас бы туда обязательно приняли, если не в 1905 – то после февраля 1917 уж точно. Никто не сомневается в том, что русские – не просто Европа – они авангард Европы.

Почему так?

Знакомьтесь: Дмитрий Мережковский и Зинаида Гиппиус. Ярчайшие представители «поколения зеро», те, кто вошел во взрослую жизнь на изломе веков, в самом начале ХХ века. Журналисты, литераторы, держат салон, который является магнитом для всей Петроградской богемы…

В личной жизни – у них свободный брак. Они живут втроем с неким Философовым, при этом Мережковский спит как с Гиппиус, так и с Философовым, при этом имея связи на стороне, как с мужчинами, так и с женщинами. А Гиппиус – изменяет «супругу» тоже как с мужчинами, так и с женщинами, заодно она входит в Петроградский совет секты хлыстов, которые практикуют свальный грех и в России запрещены. О своих связях на стороне, обычных и однополых, они рассказывают друг другу.

К ним любит ходить Сергей Дягилев – да, да, тот самый. Они поссорятся из-за того что сначала Дягилев переманил к себе Философова (у них гомосексуальная связь), а затем Мережковский, видимо в отместку, совратил молодого польского студента, который был секретарем у Дягилева и заодно – его половым партнером. Из-за этого Дягилев и Мережковский несколько лет друг с другом не разговаривают.

В Париже, куда переезжают и Мережковский, и Гиппиус, и Дягилев, – у Дягилева случается скандал с молодым Вацлавом Нижинским, премьером его труппы. Нижинский изменяет Дягилеву с женщинами, потом во время поездки в Аргентину влюбляется в дочь венгерского земельного магната и заключает с ней брак. Дягилев в истерике выгоняет его из труппы (потом он примет его обратно), Нижинский называет Дягилева старой проституткой.

Одновременно со скандалами в Париже – молодой на тот момент писатель Максим Пешков (Горький) (к счастью, этот в гомосексуализме никогда замечен не был) едет в САСШ с модной актрисой Андреевой (которая заодно спит со спонсором ее театра Саввой Морозовым). Его принимают восторженно, ему рукоплещут – но только до того момента, как русский посол сливает газетам информацию, что женщина с Пешковым – это не миссис Пешков, настоящая миссис Пешков осталась в России. В газетах скандал, Горького с Андреевой вышвыривают из отеля посреди ночи. Турне сорвано. С тех пор, кстати, Горький ни одного доброго слова не напишет про САСШ.

Казалось бы, ну приехал человек с любовницей, делов то. А вот смотрите…

Мало кто знает, что «Анна Каренина» Льва Толстого – это политический памфлет. Супруг Анны Карениной – это Константин Победоносцев, самый на тот момент ненавидимый человек в России. А книга – обыгрывает ходившие в обществе слухи, что супруга Победоносцева, которая моложе его на двадцать лет – ему неверна. Но политический памфлет становится книгой мирового значения, Анну Каренину переводят на все основные языки мира, она выдержала больше десяти экранизаций и актуальна по сей день. Простая история женщины и двух ее мужчин…

К чему я все это вам рассказываю и для чего копаюсь в грязи?

Начало ХХ века – это время трагических противоречий между уровнем развития техники, общества и государства. Техника достигла неимоверных высот – появился телеграф, телефон, радио, автомобили, небоскребы, трансатлантические лайнеры и первые пассажирские самолеты, электричество. Крупнейшие города мира растут как на дрожжах, крупнейшие города мира, в общем-то, приобретают тот вид, какой есть и сейчас – мощеные дороги, магазины, многоэтажные здания, центральная канализация, электрическое освещение, общественный транспорт (трамвай, а где-то и метро). Общество ходит на смелые театральные премьеры, танцует танго и открывает для себя, что сексом можно заниматься и до брака и даже без брака. В Германии – появляется движение т.н. «перелетных птиц» – это молодые люди, которые просто путешествуют по стране почти без денег, пешком или на велосипеде. Тогдашние хиппи.

Одновременно с этим – существуют монархии, цензура и церковь. Все они предписывают обществу жесткий, догматичный порядок жизни, многие нормы которого не менялись со средних веков. Достаточно посмотреть на одну из «наболевших» тем того времени – женщины боролись за право носить брюки. Учитывая «удобство» женского платья того времени и затрат времени на то чтобы его снять/надеть – я их понимаю.

Интереснее всего положение церкви. С одной стороны – она по-прежнему довлеет над обществом, во многих странах преступления против церкви включены в уголовные уложения. Это не только в России – многие страны, характеризуя себя, начинают, прежде всего, с церкви: Австро-Венгрия, например оплот католичества, Германия – протестантизма, а в Великобритании существует собственная, англиканская церковь во главе с королем. Скорее церковь, чем власть – является главной скрепой общества – и она же сильнее всего ему мешает делать то, что оно хочет.

В России православная церковь является частью государственной машины, выходить из православия в другую религию – уголовное преступление, главой церкви является император – кстати, точь-в-точь как в Великобритании. Но одновременно с этим – в России больше чем в других странах общество продвинулось по пути богоборчества, отказа от церкви как морального авторитета, как мерила и как судьи и строительства гражданского (то есть атеистического и автономного от власти) общества в том виде, в каком мы его понимаем. В России 1917 года было то, чего нет в России 2017 года – гражданское общество. Именно оно устроило произошедший с нами кошмар.

Во главе русского гражданского общества – Лев Толстой, богоборец, создавший собственную религию и первый человек за сто лет, отлученный от церкви. Мы недооцениваем масштаб Толстого, считая его просто писателем, – если бы в то время проходили президентские выборы, он, несомненно, победил бы. Он был властителем умов, духовным и интеллектуальным лидером России того времени. Ему поставили памятник в Сараево, в Боснии и Герцеговине еще до войны. Говорили, что в России два императора – Николай Второй и Лев Толстой.

Но что самое удивительное – процесс эмансипации идет и во второй по значению нации многонациональной России – еврейской. Тихая жизнь еврейских местечек взламывается как лед на весенней реке, все больше и больше молодых еврейских юношей выходят в большой мир – кто богатеть, кто бороться, кто – в террор. Последних немало. Но они не являются представителями еврейского народа. Еврейские старики, еврейский бизнес в ужасе от того, что творят молодые евреи. Большинство из них уходят в террор уже выкрестами – то есть изгнанными из еврейских общин, изгоями. Это нельзя забывать, когда мы обвиняем еврейский народ в произошедшем с нами в 1917 году. Большинство из евреев, делавших революцию, были изгоями, их дела были изучены, а сами они – прокляты раввинами своего времени.

Дело Бейлиса (убийство Ющинского в Киеве) – показало, что русское гражданское общество – не является в основной своей массе антисемитским, и готово после отмены черты оседлости принять евреев как равных. В свою очередь молодые евреи массово учат русский язык – это их язык, а не идиш. Дело Бейлиса – лакмусовая бумажка, причем Россия прошла этот тест успешнее, чем Франция – Бейлиса считают виновным намного меньшее число русских, чем Дрейфуса, фактически в России «антидрейфусары» являлись изгоями. Это же подтвердил и 1917 год – в отличие от левых правые в России так и не смогли ни до февраля 1917 года, ни после него ни собраться, ни политически организоваться, ни предъявить какую-то внятную альтернативу. В общем и целом правые того времени – представляли скопище невнятных личностей, кормящихся около госбюджета. Как только не стало бюджета – они все просто разбежались…

Февраль 1917 года показал, что в России нет противостояния в обществе, традиционного для других стран деления общества на правых и левых. Есть государство и есть противостоящее ему гражданское общество, современное настолько, что оно было бы дееспособным даже сейчас, сто лет спустя. Русское гражданское общество образца 1917 года было активным, единым, атеистичным, прогрессивным и левым.

Церковь не смогла даже в самой минимальной степени сыграть ту роль «властителя дум», ради которой она существовала в России и в других странах. Если в странах Запада прогрессивная часть интеллигенции и буржуазия противостоят «болоту» крестьянства, рабочих, феодалов, организованных в церковные общины и направляемых церковью – то у нас подобных общин просто нет. Показательно, что в отличие от многих стран Запада, православие не смогло организоваться политически, не существует «христианско-демократической» или «христианско-консервативной» партии.

Эта уникальность русского общества, его уникальные успехи в обеспечении внутреннего единства, борьбы интеллигенции за умы и чаяния рабоче-крестьянского класса (как потом показала история, успехи в завоевании сердец были сильно преувеличены), его свобода и антиклерикальность – и сделала русских, русское общество – авангардом всего европейского в борьбе за деклерикализацию и эмансипацию. Именно поэтому интеллектуальная Европа, проигравшая собственную борьбу – так жадно смотрит на Россию, с такой готовностью принимает всё русское. В России отсталость режима политического совмещается с прогрессивностью и даже авангардностью русского общества, русской интеллигенции. Европа ждёт победы русского общества над царизмом как первой победы нового над старым, за которой она и сама поднимется на новый бой против собственной церкви, бюрократии и государства.

Итогом же – была катастрофа. Не обязательно, она была исторически предопределена. Европа получила тяжелейшую травму во время Первой мировой, в России она была усугублена травмой Гражданской войны. Постоянное озлобление огромных масс населения – породили не свободу, а два чудовищных тоталитарных проекта – сталинизм и гитлеровский национал-социализм. Стало понятно, что без Бога – это не интеллектуал, рассуждающий о благе человечества и строящий идеальный мир на земле при помощи науки, а не веры. Это либо пьяный красноармеец с наганом и вопросом: Бог есть? Либо штурмбанфюрер СС, хладнокровно ведущий расово-этническую чистку. Эмансипация Европы была отложена до 90-ых, и только в 70-е годы ХХ века уровень благосостояния европейских стран превысил уровень 1913 года.

Ну а Россия? Путь России обратно к Богу был долог и труден. Генрих Григорьевич Ягода, генеральный комиссар госбезопасности, выслушав свой приговор – к высшей мере социальной защиты – сказал: «а все-таки Бог есть». Поздней осенью 1941 года – по приказу И. В. Сталина – в воздух поднялся самолет с чудотворной иконой Божьей Матери, он облетел Москву. В эту же ночь температура воздуха упала с минус двух до минус тридцати, в баках немецких танков замёрзла солярка, набившаяся в гусеницы грязь превратилась в мёрзлый камень, грузовики вмёрзли в грязную жижу, наступление сорвалось – немцы не могли воевать при минус тридцати. Это дало время, чтобы создать хоть какие-то рубежи обороны и подтянуть свежие сибирские дивизии. Германия потерпела первое чувствительное поражение за всю Вторую мировую войну. А потом – была Победа и смерть тоталитарного проекта вместе со смертью тирана. Но до сих пор у нас не хватило моральных сил отказаться от Ленина-Сталина, разумом прийти к их отрицанию.

Поколение «зеро», то самое русское поколение начала ХХ века – погибло в Гражданской, в застенках НКВД, тихо умерло на чужбине эмиграции, подарив России и всему миру серебряный век России, который так и не стал золотым. И у нас 1913 год стал мерилом, точкой отсчета по которому отмеряют успешность нас сегодняшних – пока он не был сменен 1991 годом.

Так закончился странный роман России и Европы начала века. Так – на смену Вере Холодной пришла Холодная война.