Читать книгу Раскрыта тайна нетленности Хамбо-ламы Итигэлова, связанная с технологиями древних цивилизаций - Александр Матанцев - Страница 7

Практика самомумификации была популярной в провинции Ягамата в Японии. Монахи школы Сингон – «чемпионы» по количеству нетленных монахов – их 22. Сама практика получила название «сокусимбуцу» и состояла из трёх шагов, каждый длиной в 1000 дней [109].

Первую тысячу дней монах постился. Он отказывался от мяса и ел только то, что находил в лесах – коренья, ягоды, травы и орехи. Цель этапа – избавиться от жировой клетчатки. К тому же, в орехах содержалось много брома, который «гасил» деятельность нервной системы и накапливался в организме.

На вторую тысячу дней диета «урезалась». Оставались только орехи и корни. К концу «диеты» человек напоминал скелет, обтянутый кожей. Полагалось избавиться и от лишней жидкости в организме.

Для этого на третью тысячу дней активно пили чай из сока лакового дерева. По сути – яд. Организм отравлялся и стремительно терял воду, а токсин из чая накапливался в тканях и клетках, прекращая деятельность бактерий. После этого монах опускался в специализированную могилу – глубокую камеру под землёй с тонкой вентиляционной шахтой. С собой он брал только колокольчик, в который ежедневно звонил, оповещая, что пока жив. Когда звон прекращался, камеру консервировали и снова открывали через 7 лет. Если токсина в теле хватало, и камера была надёжно изолирована, тело не разлагалось, а впадало в анабиоз. Придерживались ли обнаруженные тибетские монахи такой вот высокобромной диеты, неизвестно. Неизвестен нам и состав загадочного эликсира. Камеру с монахами учёные снова законсервировали – до лучших времён, пока не станет понятно, как правильно вывести их из состояния нирваны и не повредить тела.

В одной из буддистских школ Японии существует способ «прижизненной мумификации». Эту эзотерическую школу Сингон в IX веке основал монах Кукай. Кроме прочего монахов учат здесь как «стать Буддой в собственном теле». Решившись на этот обряд, подвижник после молений и медитаций приступал к финальному этапу своей жизни, который длился не менее тысячи дней. Условиями этого этапа были неподвижность, отрешенность, созерцание, особый режим дыхания. Режим питания был очень скудный с постепенным уменьшением количества еды. Организм переходил на потребление собственных тканей, и к концу фазы от человека оставались лишь кожа да кости. Тело помещалось в сухие условия, чтобы ускорить высыхание оставшихся мягких тканей. Практика прижизненного мумифицирования получила широкое распространение у адептов учения «горного отшельничества». Мумии выставлялись в храмах, им поклонялись как воплощениям Будд. В IX веке в Японии монах Кукай основал эзотерическую школу Сингон. Среди многочисленных идей основателя школы была идея «Сокусин Дзёбуцу» – «стать Буддой в собственном теле». Претворение идеи в реальность, переход в нирвану с сохранением тела нетленным, требовало сложной подготовки. Вставший на этот путь подвижник после сложной психологической подготовки, молений, медитаций приступал к финальному этапу своей жизни, который длился не менее тысячи дней. Условиями этого этапа были неподвижность, отрешенность, созерцание, особый режим дыхания. Диета предполагала постоянное сокращение питания при исключении углеводов. Организм подвижника переходил на эндогенное питание – «потребление собственных тканей», в результате чего существенно терял в весе. Состояния прижизненной нетленной мумии достигали не все. Многие умирали, тело начинало разлагаться и его приходилось кремировать. Практика прижизненного мумифицирования получила широкое распространение у адептов мистического учения «сюгэндо» – «горного отшельничества». Мумии выставлялись в храмах, им поклонялись как воплощениям Будд. Наибольшее распространение практика самомумификации получила в провинции Дэва (современная префектура Ямагата). 18 мумий таких аскетов (самая ранняя датируется 1363 г.) до сих пор являются объектом поклонения в храмовом комплексе Дайнитибо на горе Юдоно. Правда, светские власти даже в средневековье запрещали самомумификацию, как извращение буддизма. Японская версия не совсем тождественна случаю Итигэлова, поскольку, в отличие от японцев, бурятский лама не только не «иссох» при жизни, но и сохранил свою полноту, доказав свое превосходство как практика. Однако оба варианта явно восходят к единой древней добуддистской традиции анабиотического сохранения тела, хотя и приобрели некие собственные характеристики