Читать книгу Осколки языческой доктрины. От первоязыка к протоцивилизации Брабанта, Атлантиды и Гипербореи - Александр Михайлович Житников, Александр Михайлович Ложкин, Александр Михайлович Заболотько - Страница 6

Языческая философия как целостная мировоззренческая система Умного Бытия человека в окружающем его мире природы, аспектуально ином по отношению к его Думному бытию, должна способствовать человеческой адаптации к чуждому ему миру Инобытия (царству природного Инобытия). Соответствие одного другому, то есть умно/бытийного, инттелегибельного, аспекта, аспекту инобытийно/природному, интеллектуально/чувственному, или что то же самое, – отождествление думного Слова Божьего с вещью, которую он думно, по сущностному смыслу сути самой по себе вещи или стихийно/космические силы, адекватно отождествляет, – должно происходить через некоего посредника, Имя которого Фохат или Бухатун, то есть Думный Бог Атун или Атум, третий аспект энерго/материального бытия, то есть Слово Бога, которое объединяет собою идеальное (идеализм) с материальнм (материализм), идею думно/мыслимой вещи с вещью самой по себе наглядно данной, вот сейчас и здесь.

Этим посредником, третьим аспектом энерго/материального Бытия, может быть идеальное представление Имясловием видимой вещи с визуально явленной или видимой вещью, как таковой, в виде вещи данной наглядно, здесь и сейчас, а не в думном уме только. Потому имясловие и идея вещи отождествляет с собою только видимую вещь, отличая от неё вещь невидимую, иллюзорную, бестелесную, имясловную оболочку вещи, видимую вещь только в уме, умопостигаемую вещь, умно/думный вид вещи, словесно данную идею умно видимой вещи, смысловую идею вещи в думной мысли Ума, её Умное Бытие в мыслящем сознании человека. Это не есть вещь сама по себе, – это есть думная кажимость вещи в мыслящем сознании человека; но эта умная кажимость возможна только потому, что есть именно эта вещь в её реальном представлении, и что именно она иллюзорно предстала в думной мысли, как «кажимость» этой вещи в уме.

Реально это могло воплотиться только через некоего посредника, который мог бы примирить между собою мир идеальных идей, как иллюзорных представлений вещей, – и мир вещей, как самих по себе вещей, природно явленных, материальных вещей, то есть примирить идеализм с материализмом, непримиримая борьба между адептами того и другого учения идёт уже не одно тысячелетие. Посредником этим, примиряющим два аспекта философии, так сказать дуальную суть экзотерической философии – материализм с идеализмом, вещь с отождествляемой с нею идеей этой самой вещи, – выступает языческий аспект языковедания, то есть любовь к мудрости тайн праязыка, языческой философии и этноязыкам. А если более подробно, то это такие языческие элементы праязыка и этноязыков, как боговы буквы алфавита букваря, нумерологические числа, слога согласования гласных букв с согласными буквами, двухслоговые из четырёх букв корнететроиды (тетрокорни), корне/субстанциональные образования из двух, взаимно меняющихся слогами, корней, проявляющих чудеса корне/слогового оборотничества в думно/смысловой диалектике категорий языческой философии: таких, как, 1)сущностно/ноуменальных прообразов Бытия; 2)сущностно/ноуменальных прообразов Ума, покоящегося в недрах прообразов Бытия и осмысляющих их; 3)сущностно/ноуменальных прообразов Инмира, проявивших мир физических элементов природы и приведших в преобразовательное движение прообразы Бытия и Ума, как прообразы наименования элементов природы; 4)сущностно/ноуменальные прообразы Времени, определивших место каждой вещи различением по временам Умного Бытия и Бытия по Природе (прошлом, настоящем, будущем); 5)и, наконец, сущностно/ноуменальные прообразы Пространства, разместившие каждую вещь по местам расположения в пустотности Вселенной, отождествив каждую космогеноизную вещь с их ноуменальными прообразами по Бытию, Уму и Инмиру, – и конечно же, всем известные слова, из которых состоит любая речь и любой писанный текст, предтечами которых и были вышеупомянутые корне/субстанциональные образования (по типу этих: абал-алаб, анаб-абан, асал-алас, анас-асан, анат-атан, атам-амат, амад-адам, ахас-асах…). Язык есть посредник между чувственно/телесной материей и духовно/ментальной энергией думно мыслящего человека, как «мыслящего тростника», обвеваемого всеми ветрами иноприродного Бытия или Инобытия Инмира и космогеноизного пространства.

Утверждая вечность безродного Бытия энерго/материального всеединства Вселенной, а значит и бессмертия её, – ведь вечность и пустота А-сата непреходящи абсолютно; одновременно с этим необходимо признать конечность Умного Бытия, вместе с конечностью Бытия и Ума в самом человеке и вместе с человеком, как бы это не было печально. Утверждая относительность Умного Бытия каждого индивидуально/думного Атмана или думно/смыслового Атума, проявляемого идеальными именами, сущностными идеями, вполне реальные вещи или их мнимо/иллюзорные дубли, пребывающие в уме, вне реальности, в думно/мыслящем уме, – всё таки приходится признать, вопреки идеалистическим мнениям языческих и современных философов, конечность во времени и пространстве бытия не только реальных вещей, в том числе космогеноизных, но и вещей иллюзорно/ментальных, пребывающих в уме, относительно бытия энерго/материального всеединства Вселенной, которое абсолютно безродно, а потому и бессмертно. Вселенная вечна, согласно неустранимому закону сохранения массы материи и энергии во Вселенной; всё остальное, пребывающее в ней, подвержено изменению в пределах данного закона сохранения массы энергии и материи. Во вселенной всё течёт, всё изменяется в циклах времени и пространства, – только сама Вселенная всегда пребывает в своей безродной безмятежности, порождая из себя энерго/материальные основы Бытия, Ума, Инмира, Времени и Пространства. И всё из этого, воспринимая, в циклах времени, обратно. Беспредельный кругооборот атомно/молекулярных преобразований химических элементов одного в другое и есть матричная основа энерго/материального Бытия Вселенной.