Читать книгу Неизвестные скифы. Том II. В пути на новую родину - Алексей Николаевич Лебедев - Страница 11

Теперь настала пора описать события, произошедшие в междуречье Волги, Камы и Урала. Тут стоит обратить внимание на исчезновение сразу трех культур, до этого занимавших очерченные просторы: срубной хвалынской, нурской и баланбашской.

Приход нового населения в Прикамье и в междуречье Камы и Самары породил появление нового переселенческого потока, основой которого стало население баланбашской культуры. Если попробовать воссоздавать картину этнического мира той поры на основе данных современной археологии, то получается, что население баланбашской культуры, как будто, растворилось во всех этих пришельцах, не оставив следа в новых культурах.

Но так не бывает! Все равно где-то в чем-то проявляются следы прежних культур, а значит и их носителей. А тут все совершенно не так. Нет следов и все! Все это заставляет предположить, что все население баланбашской182 культуры, с появлением на своих территориях пришельцев, просто снялось с насиженных мест и ушло на новую территорию, причем, сделано это было не спонтанно, не поспешно, а организованно, осознанно и всем составом населения.

Однако такое масштабное переселение всегда бросается в глаза, что заметно по состоянию культур, находящихся на соседних территориях. Данная ситуация не была исключением.

А на соседних территориях степной полосы Заволжья в это время отмечено исчезновение срубной нурской и срубной хвалынской культур, а в степях Северного Кавказа отмечено сокращение размеров территории, которую занимала новочеркасская археологическая культура.

Именно это и позволяет разобраться в том, что же произошло в те далекие времена на самом деле.

Во-первых, переселение шло с севера на юг вдоль левого берега Волги.

Во-вторых, в процесс переселения было втянуто не только население баланбашской культуры, но, как видим, и население срубной нурской и срубной хвалынской183 культур, тем самым усилив поток переселенцев на юг.

В-третьих, вся эта масса, перейдя Волгу, вторглась вначале в Приволжье, за тем в северокавказские степи (в земли сопредельные с новочеркасской культурой) и в Закавказье.

Появление на сцене истории киммерийцев. 723 год до нашей эры. Население, жившее в степях Северного Кавказа, слишком долго жило в состоянии мирной жизни и, потому, не ожидая прихода на свои территории населения с востока, не сумело своевременно и надлежащим образом организовать отпор таким пришельцам, а, значит, и остановить их на границах своих владений.

Рис.11. Карта археологических культур Восточной Европы 723-722 гг. до н.э.

В результате прихода в Приволжье нового населения с левобережья Волги, одна часть новочеркасцев184, проживавшая к северу от Кумо-Манычской котловины, вынуждены была переселиться на юг к своим соплеменникам в северокавказские степи, то есть, на территорию современного Ставропольского края, а вторая – в степи Северного Приазовья. То есть, не всем новочеркасцам удалось воссоединиться со своими соплеменниками. Часть новочеркасцев вынуждена была переправиться через Дон и Северский Донец на территорию кобяковской культуры.

Но срубники и баланбашцы были не единственной силой, которая вторглась в Приволжье. Если бы они были единственной силой, то, скорее всего, остались бы на отвоеванных территориях. Но этого не произошло! Ни баланбашцы, ни срубники не остались в Поволжье, а проследовали дальше в Закавказье и этому должна была быть причина. Единственной причиной могло быть давление на них еще какой-то третьей силы. И такая сила действительно была. Это были выходцы из Джунгарии и современного Казахстана, состоявшие из трех групп.

Первая группа такого населения состояла из носителей культуры Кээрмуци, которая хоронила своих покойников скорчено на правом боку головой на восток.

Вторую группу населения была представлена населением пахомовской культуры, хоронившая своих покойников вытянуто на спине головой на северо-запад.

Была и третья группа населения, представленная населением бургулюкской культуры, хоронившей своих покойников с ровной спиной на правом боку головой на юго-восток.

Рис.12. Карта археологических культур Восточной Европы 720 г. до н.э.

Интересно во всех этих событиях то, что переселенцы из Джунгарии и Казахстана, после того как ими было выгнано из Заволжья население срубной и баланбашской культур, проследовали вслед на новочеркасцами в степи Северного Приазовья. Именно они стали истинной причиной того, что новочеркасцы ушли в Северное Приазовье, а не срубники и баланбашцы.

Таким образом, следует констатировать тот факт, что в низовьях правобережья Дона сосредоточилось население нескольких культур: кобяковской, кээрмуци, бургулюкской, похомовской, новочеркасской и черногоровской.

Несмотря на то, что вся эта масса населения в итоге сосредоточилась в низовьях правобережья Дона и в степях Северного Приазовья, для археологических памятников, оставшихся от нее, так и не было выделено отдельного названия. По этой причине, дадим ей название по более известному памятнику – Койсуг I и обозначим территорию формирования данной культуры буквами Н-К-К-Б-П (новочеркасская – кобяковская – кээрмуци – бургулюкская – пахомовская). Таким образом, к 720 году до нашей эры в степях Северного Приазовья начинается формирование койсугской культуры.

Приход нового населения в степи Северного Причерноморья приводит к подчинению им местного населения – носителя кобяковской культуры, пришедшего сюда около 750 года до нашей эры с территории Восточного Приазовья – Меотиды и родственного населению амирабадской культуры.

Следует отметить, что, несмотря на то, что большинство населения в этом районе составляли новочеркасцы, доминирование в обществе койсугцев оказалось сосредоточенным в руках населения культуры Кээрмуци.

В этой главе остался последний вопрос, на который следует дать ответ, какова причина того, что новочеркасцы не встали на защиту своих территорий, а предпочли уйти в Северное Приазовье? На наш взгляд, ответ следует искать в событиях 750 года до нашей эры, произошедшие в районе культуры Атасу-Иртыш185. В это время с Центрального Казахстана на территорию названной культуры пришло население, создавшее бегазы-дандыбаевскую культуру. В результате названных событий, часть населения Атасу-Иртыш вынуждена была покинуть места своего проживания, уйти на запад и, придя в степи Северного Кавказа, на территории которых в то время существовала черногоровская культура, принять участие в создании новой культуры – новочеркасской.

Появление же населения срубной и баланбашской культур в Поволжье, новочеркасским населением могло быть воспринято как продолжение событий, когда-то произошедших в Прииртышье, и появление бегазы-дандыбаевцев уже и в Поволжье. То есть, причиной ухода новочеркасцев в Северное Приазовье мог быть обыкновенный страх.

Появление населения Атасу-Иртыш в северокавказских степях позволяет понять причину то, что в этих двух районах проживало одно и то же население-носитель Y-хромосомной гаплогруппы R1a(Z645).

В таком случае, население черногоровской культуры следует признать носителем Y-хромосомной гаплогруппы R1a2c(B111).

Население культуры Сахарна, проживавшее западнее Днепра, осталось на своих прежних местах. Население названной культуры состояло из трех родовых групп. Первые две группы, использовавшие в качестве погребального обряда ингумацию, составляли большинство населения на территории данной культуры (93%). Своих покойников в могилы население укладывало скорчено на левом и правом боку головой преимущественно на юго-восток – восток. Третья родовая группа, составлявшая 7% населения этноса, использовала в качестве погребального обряда кремацию.