Читать книгу Неизвестные скифы. Том II. В пути на новую родину - Алексей Николаевич Лебедев - Страница 9

Выйдя в бассейн Селенги, исседоны, предки скифов с шиверцами, будунцами, селенгинцами и с заложниками (аримаспами) оказываются на территории культуры плиточных могил. Было ли противостояние переселенцев с плиточниками в Монголии, пока сказать трудно, но часть населения культуры плиточных могил Халхи, так же оказалась втянута в переселенческий поток.

С появленим переселенцев на территории культуры плиточных могил, территорий под размещение (под поселение) в Монголии не прибавилось. Переселенцам пришлось покидать и степи Монголии. Но здесь переселенцы разошлись в очередной раз: одна группа переселенцев отправилась на юго-восток в сторону Китая, а вторая – на запад.

Первая группа переселенцев, отправившаяся на запад, состояла из населения тырганской культуры (предков скифов и исседонов), шиверцев, заложников аримаспов, будунцев и шумилихинцев. К этой группе переселенцев присоединилась и часть населения культуры плиточных могил. Возглавляли весь этот поток тырганцы.

Вторая группа переселенцев, отправившаяся на юго-восток в обход пустыни Гоби, состояла из части населения культуры плиточных могил и остатков населения селенгинско-даурской культуры. В результате эта группа оказалась в районе Северного Приордосья и южных предгорий Большого Хингана.

Несколько позже мы вернемся кэтим двум группам переселенцев и посмотрим, как сложилась их судьба. Пока же обратим свои взоры на Хэнтей.

Хэнтэй. Как мы уже отмечали, предки скифов, достигнув территории степей современной Монголии, не могли не осознавать, что свободных территорий под поселение в Монголии нет, а затевать выяснение отношений с соплеменниками, не только не правильно, но и безперспективно. Следовательно, искать такие территории нужно было у дальних соседей.

Положение предкам скифов и исседонам облегчало то, что по их стопам шли аримаспы и слух об этом облетел степи Монголии. То есть, негатив для тырганцев постепенно стал превращаться в позитив.

Каким-то образом предкам скифов удалось избежать столкновения и с хэнтэйцами.

С хэнтэйцами не было столкновений и у других этнических групп. Причина такого миролюбия хэнтэйцев состояла в том, что лесные просторы Хэнтэя не подходили для занятий животноводством. То есть, Хэнтэй мало интересовал переселенцев.

Несмотря на это, часть переселенцев осталась на этой территории. Появление нового населения на территории хэнтэйской культуры подтверждают археологические данные: хэнтэйская культура входит во второй этап своего развития (VIII-II вв. до н.э.). Сохранение культуры указывает на то, что пришлое население было полностью включено в состав существующего общества, в результате чего сформировался новый этнос. Доминирование в новом этносе в его общественно-политической структуре пришельцами было поделено с местным населением. Как известно, без появления в составе общества существующего населения еще одного этнического компонента, делает невозможным появления изменений в существующей культуре. Появление же таких изменений, как раз и подтверждает присутствие еще одной родовой группы в составе хэнтэйского общества.

Плиточники. Но не все переселенцы с Прибайкалья выселились на запад и юго-восток: какая-то часть из них осталась в степях современной Монголии. В противном случае невозможно понять причину изменений, которые произошли в культуре плиточных могил в это время: на смену чулутскому этапу культуры плиточных могил (XIII – VIII вв. до н.э.) приходит ацайский (VIII – VI вв. до н.э.). Сохранение культуры указывает на то, что на территории культуры произошла перегруппировка населения, в результате чего и произошли изменения в культуре. В результате культура плиточных могил перешла в новый этап своего развития. В то же время, начался новый этап и в этногенезе, а с ним и изменения в этническом мире культуры. Если прежнее население культуры плиточных могил состояло из трех субэтносов, то с этого момента разнообразие населения в нем только лишь возросло.

Если в чулуцкий этап культуры население было представлено тремя группами населения, то теперь среди плиточников появились представители и других родовых групп.

Во время существования чулуцкого120 этапа 59,5% населения культуры были представлены потомками мухинцев, хоронивших своих покойников вытянуто на спине головой на восток.

Еще 9,3% населения было представлено потомками исаковцев, хоронивших своих покойников вытянуто на спине головой на юго-восток.

Остальные 31,2% населения было представлено потомками смешанных браков двух ранее перечисленных групп и хоронивших своих покойников вытянуто на спине головой в секторе восток-юго-восток.

Во времена ацайского121 этапа культуры, состав населения поменялся. Количество населения (потомки мухинцев), хоронившего своих покойников вытянуто на спине головой на восток уменьшилось более чем вдвое и составляло уже 23,5% от общего количества населения культуры.

Потомки исаковцев, хоронившие своих покойников вытянуто на спине головой на юго-восток, теперь по численности сравнялись с потомками мухинцев и составляли 23,5% от общего количества населения культуры.

Почти неизменным осталось и количество потомков смешанных браков двух ранее перечисленных групп и хоронивших своих покойников вытянуто на спине головой в секторе восток-юго-восток. Численно они составляли 35,3% от общего количества населения культуры.

Зато теперь в составе культуры вновь появились выходцы с дворцовской культуры и хоронившие своих покойников вытянуто на спине головой на северо-восток. Численно они составляли 11,8% от общего количества населения культуры.

Еще одна группа населения культуры плиточных могил была представлена населением, хоронившего своих покойников вытянуто на спине головой в секторе юг-юго-восток. Численно они составляли 5,9% от общего количества населения культуры122.

Такая перегруппировка состава населения указывает на то, что больше половины потомков мухинцев (60,5%) приняло участие в переселенческом потоке. Нало полагать, жизнь у них в Монголии была не сладкой.

Вместе с тем, в составе населения культуры плиточных могил увеличилось количество потомков исаковцев. Теперь их в составе населения культуры стало в два с половиной раза больше. То есть, часть бутухейцев вернулась в Халху, тем самым уменьшив количество населения в Прибайкалье и снизив напряжение в собственном обществе.

Ко всему этому стоит добавить и то, что в захоронениях фиксируется увеличение в 4 раза количества предметов вооружения. Если раньше количество таких предметов составляло 11,5 процентов от общего количества всех предметов в захоронениях, то теперь уже 45,4, что следует расценивать как напряженность в отношениях с соседями.

Увеличилось и количество предметов, относящихся к конской сбруе. Если раньше количество таких предметов было представлено 3,8 процентами, то теперь 6.

Увеличилось в захоронениях и количество предметов престижа. Если раньше количество таких предметов составляло 5,7 процентов, то теперь – 24,2.

А вот количество предметов, связанных с орудиями труда, уменьшилось. Если раньше количество таких предметов составляло 26,9%, то теперь только лишь 12,1%.

Как видим, в результате прихода на территорию культуры плиточных могил нового населения, наблюдается рост милитаризации общества, что видимо связано с непростой обстановкой на границах культуры. Теперь почти половина всех мужчин вынуждена была взяться за оружие. Если попробовать назвать группу, которая и «стояла под ружьем», то, скорее всего, это были потомки исаковцев (23,5%) и часть потомков от смешанных браков исаковцев и мухинцев (21,9% из 35,3%).

Как уже отмечалось, появление тырганцев в бассейне Селенги привело к изменениям в культурном плане культуры плиточных могил – с чулутского этапа на ацайский. Но дело не только в изменениях, наблюдаемых в «горшках и форме удил», а прежде всего в роли населения, принимавшего участие в формировании новой культуры или в новом этапе существующей. В такие времена в существующую родовую группу начинается встраивание представителей родовых групп, проживающих по соседству, и повышение их роли в жизни родовых групп, на территории которых такие соседи и оказываются. Население культуры плиточных могил было не исключением. В состав населения начинают включаться представители культуры херексуров, проживавшие черезполосно с населением культуры плиточных могил. Надо полагать, именно представители культуры херексуров и возглавили сопротивление переселенцам с севера. На присутствие населения культуры херексуров в составе населения культуры плиточных могил указывают данные палеогенетики, что проявляется в захоронениях этого периода. Если поза покойника и его ориентация в пространстве в захоронениях полностью соответствует позе покойника и его ориентации в пространстве в культуре плиточных могил, то вот данные генетики указывают на присутствие в составе этноса плиточников представителей культуры херексуров, являющихся носителями Y-хромосомной гаплогруппы Q123. То есть, представители культуры херексуров встав во главе сопротивления пришельцам с севера стали восприниматься плиточниками в качестве своих, что и привело к захоронениям херексурцев не по форме культуры херексуров, а по форме кульуры плиточных могил.

В общем-то, появление херексурцев в составе населения культуры плиточных могил нельзя назвать случайностью, ибо культура херексуров с карты Монголии после этих событий исчезла. То есть, тырганцы хорошо приложились к херексурцам и к исчезновению этой культуры.

Будущие Ди. А теперь посмотрим, как сложилась судьба у тех переселенцев, которые отправились в поисках территорий под поселение на юго-восток.

При этом следует помнить о том, что формирование любых новых этнических групп всегда происходит на основе уже сформировавшихся (существующих) родовых и этнических групп. Любое включение в такие новые системы местного (аборигенного) населения, возможно только лишь при условии включения такого населения в качестве подчиненного элемента.

По этой причине вернемся к событиям, в которых самое активное участие принимали потомки культуры плиточных могил селенгинско-даурской культуры.

730 год до нашей эры. Переселенцы, двигаясь на юго-восток, вскоре оказываются на территории степных просторов, ограниченных с востока предгориями Большого Хингана и поселениями населения-носителя культуры Верхний Сяцзядянь. С юга их территория оказывается ограниченной территорией горной цепи, на которой было распространено две культуры: Чанпин и Янкинг (место проживания жунов).

Как уже отмечалось ранее, жуны в этом районе состояли из представителей двух родовых групп. Одна группа хоронила покойников вытянуто на спине головой на север – это были ба китайских источников, а вторая хоронила покойников вытянуто на спине головой на запад – это были цяны-протоайны.

С юго-запада территория, которую первоначально заняли переселенцы с севера, была ограничена территорией, на которой была распространена культура Чаодаогоу, ограниченная с запада территорией Ордоса.

В это время переселенцы были заняты освоением новых территорий и потому ни на жунские, ни тем более на китайские территории не переселялись124.

На первых порах переселенцы с севера обосновались в северных предгорьях горного пояса Китая – к северу от гор Яньшань (Хэбэй и Шаньдун). По этой причине территорию, на которой обосновались переселенцы с севера, на картах обозначим как плиточные могилы.

Вперед на запад. Не смотря на то, что территория переселенцев с севера находилась севернее территории культур Чанпин и Янкинг, столкновения переселенцев с жунами все-таки началось почти сразу. В результате такого столкновения, часть жунов (цяны-протоайны), хоронившая своих покойников вытянуто на спине головой на запад, спасаясь от агрессора, устремляется на запад.

Вместе с цянами-протоайнами, на запад устремилась и часть бывших селенгиско-даурцев, хоронившая своих покойников вытянуто на спине головой на северо-восток, и гнавшая впереди себя жунов.

Рис.5. Схема археологических культур Азии 729-728 гг. до н.э.

Первая территория, куда пришли переселенцы с востока (селенгинско-даурцы и янкингцы), была территория культуры Чаодаогоу и Ордосской бронзовой культуры. Вторжение на территорию названных культур вынудило спасаться бегством и уходить на запад уже и население названных культур. В результате всех этих событий, культура Чаодаогоу и Ордосская бронзовая культура перестали существовать.

Первой территорией, куда сбежало все это население, теперь уже была территория Нинся-Хуейского автономного района, на которой существовала культура Танван.

Важной особенностью названной культуры было наличие многочисленных одомашненных лошадей. Согласно последним открытиям, некоторые найденные металлические артефакты в частности, ножи и топоры, могут указывать на связь с Сибирскими и Центральноазиатскими культурами Азии, и в частности с комплексом Сейма-Турбино.

Население культуры Танван состояло из трех родовых групп. Одна группа своих покойников хоронила вытянуто на спине головой на запад (53% захоронений), вторая – на северо-запад (40% захоронений). Еще одна группа населения, проживавшая в Нинся, хоронила своих покойников в вытянутом положении головой на север. Эта группа составляла лишь 8% от общего количества населения этого района. Имеются и парные захоронения, в которых мужчины уложены на спине, а женщины на боку.

Как видим, население Нинся было представлено тремя группами населения, принадлежавшими к трем разным Y-хромосомным гаплогруппам.

Наиболее многочисленной группой была родовая группа представленая населением, хоронившим своих покойников в вытянутом положении головой на запад. На наш взгляд, эта группа была представлена носителями Y-хромосомной гаплогруппы R1a(Z645).

Вторая группа населения Нинся, хоронившая своих покойников вытянуто на спине головой на северо-запад (40% захоронений), была представлена носителями Y-хромосомной гаплогруппы N1a1. Для удобства повествования и возможности читателю ориентироваться в обстановке, эту группу будем называть протопермяками.

Третья группа населения Нинся, самая малочисленная и хоронившая своих покойников вытянуто на спине головой на север, была представлена носителями Y-хромосомной гаплогруппы R1a.

Рис.6. Схема археологических культур Азии 726 г. до н.э.

Появление в Нинся переселенцев с востока привело к исчезновению культуры Танван (1000-700 гг. до н.э.) и появлению на ее месте культуры Мачжуан (700-200 гг. до н.э.).

Население культуры Мачжуан125, уже состояло из двух групп населения. Первая группа населения хоронила своих покойников вытянуто на спине головой на север и составляла 60,7% от общего количества населения культуры.

Вторая группа населения хоронила своих покойников вытянуто на спине головой на восток и составляла 39,3% от общего количества населения культуры.

То есть, население культуры было представлено жунами-ба и селенгинско-даурцами.

Остальное же население культуры Танван, представленное носителями Y-хромосомной гаплогруппы R1a(Z645) и протопермяками (носителями Y-хромосомной гаплогруппы N1a1), предпочло оставить свою родину и уйти на запад.

Ганьсу. Все усиливающийся поток переселенцев вскоре оказался на территории Центрального Ганьсу.

Появление нового населения в Ганьсу привело и к появлению в составе населения культуры Шацзин (X-IV вв. до н.э.)126 населения, хоронившего своих покойников вытянуто на животе головой на восток127, то есть, населения культур Чаодаогоу и Ордосская бронзовая.

Интересной особенностью культуры Шацзин128 является отсутствие в захоронениях деталей конского снаряжения.

Из отрывка Сыма-Цяня можно, конечно же, сделать вывод о том, что жуны в формировании названной культуры сыграли главную роль можно, но по соотношению количества покойников, которое явно свидетельствуют о пришлом населении, такой вывод будет явно ошибочным.

В китайских источниках имеется упоминание о проживании в Ганьсу сяожунов. Учитывая тот факт, что в это время произошло два взаимосвязанных события (к востоку от Ганьсу исчезла культура Танван, а в западной части Ганьсу появились сяожуны), с таким утверждением можно было бы согласиться, если бы не ряд факторов.

Понять, что за население было носителем культуры Шацзин, помогают захоронения.

Первая группа населения хоронила своих покойников вытянуто на спине головой на север. Эта группа была представлена примерно 40,3 процентами от общего количества населения культуры129. То есть, речь идет все о тех же ба, которые были носителями Y-хромосомной гаплогруппы R1a.

Вторая группа населения была представлена теми, кто хоронил своих покойников вытянуто на животе (ничком) головой на восток130, что указывает на участие в формировании культуры Шацзин населения культуры Чаодаогоу или Ордосской бронзовой культуры. Такое население составляет примерно до 1 процента от общего количества населения культуры131.

Третья группа населения хоронила своих покойников скорчено на правом боку головой на север132 в ямах с подбоем, что указывает на участие в формировании культуры Шацзин населения культуры Лингтай. Использование подбоев – характерная черта погребения, использовавшаяся в Ганьсу и Цинхае133.

Около 2 процентов населения культуры было представлено населением, хоронившим своих покойников вытянуто на спине головой на восток. Надо полагать, эта группа населения была представлена потомками селенгинско-даурской культуры134.

Самым большим по численности населением в культуре Шацзин было население, хоронившее своих покойников вытянуто на спине головой на северо-восток и составлявшее около 55,7 процентов от общего количества населения культуры135. Эта группа населения, так же была представлена потомками населения селенгинско-даурской культуры.

Как видим, основная масса населения культуры Танван, хоронившая своих покойников вытянуто на спине головой на запад и северо-запад, снялась со своих мест и отправилась на запад.

То же самое сделало и население культуры Шацзин, хоронившее своих покойников скорчено на правом боку головой на север.