Читать книгу Расследование ведет… - Алексей Яковлев - Страница 7

«Попытка более тщательной реконструкции событий. Часть первая: с 930 года до н.э. до вавилонского пленения»

В этой и последующей главе я попытаюсь более тщательно и подробно проследить события с того момента времени, когда высокоразвитая внеземная цивилизация впервые обратила свое внимание на еврейский народ и как она его «вела» до появления своего непосредственного детища: новой разновидности монотеизма – христианства. В качестве одного из основных источников справочного материала для первой части этих событий я буду использовать книгу современных израильских археологов И. Финкельштейна и Н. Зильбермана «Раскопанная Библия. Новый взгляд археологии». Мой выбор этой книги объясняется следующими причинами.

Во-первых, археология для реконструкции событий древности, в отличие от других исторических дисциплин, оперирует материальными артефактами, найденными в результате археологических раскопок, а не умозрительными домыслами историков.

Во – вторых, к настоящему времени археология накопила много материала, на основе которого можно с относительно немалой степенью достоверности реконструировать исторические события глубокой древности.

В – третьих, авторы книги относятся к той археологической школе, для которой не важен библейский контекст, а важны непосредственно сами археологические находки. Это позволяет им интерпретировать эти находки не под диктатом библейских сообщений, а вполне самостоятельно.

Кроме того, авторы хорошо знакомы и пользуются работами ученых, связанных с так называемой «документарной гипотезой» (которая объясняет происхождение первых пяти книг Ветхого Завета). Все эти факторы в совокупности и обусловили мой выбор. Далее, для упрощения я буду упоминать только одного автора этой книги – Исраэля Финкельштейна.

Давайте еще раз коротко вспомним предысторию событий. Для реализации своих планов по захвату власти среди «богов» лидер одной из групп инопланетян, называющий себя «Яхве», впервые открыто использовал на Земле идею единобожия, которую он постарался реализовать в отдельно взятом еврейском народе. Как писал в своей книге Андрей Скляров: «К сожалению, а может быть и к счастью», нам неизвестно, что случилось с Яхве и его командой после произошедших на Земле событий. Хотя мы не знаем, что произошло с Яхве дальше, мы можем предположить, что эта история с единобожием стала со временем известна на его родной планете и в дальнейшем получила свое неожиданное продолжение на Земле. В третьей главе моей книги я объяснял основной мотив этого неожиданного продолжения: он сводится к некой потребности инопланетной цивилизации в энергетике землян. Хотя в своей книге я называю инопланетный проект проектом «библейского Бога», нужно помнить о том, что, скорее всего, сам Яхве не имеет к нему прямого отношения. Однако монотеизм, который он когда-то ввел в еврейском народе, послужил для внеземной цивилизации средством для реализации уже своего проекта всемирного Бога или «библейского Творца».

Вопрос о том, в какой момент времени внеземная цивилизация подхватила «монотеизм Яхве», является для нас достаточно важным. Определив это время хотя бы приблизительно, мы сможем увидеть, когда инопланетные авторы будущего библейского проекта начали влиять на тексты Еврейских писаний (хотя здесь уместнее говорить о «прототекстах») и как они вмешивались в ход исторических событий в древности, связанных с еврейским народом. Как мы можем определить это время? Прежде всего, нужно поставить вопрос таким образом: внеземная цивилизация заинтересовалась еврейским единобожием до или после уничтожения Ассирией северного десятиколенного царства Израиль? А также до или после падения южного Иудейского царства от карательной компании вавилонского царя Навуходоносора (известно, что южное царство просуществовало примерно на сто тридцать лет дольше северного царства)?

Поясню читателю, почему я ставлю такие вопросы: от факта самого существования еврейского народа зависело, будет ли будущий проект внеземной цивилизации опираться на еврейский монотеизм или нет. Если евреи как народ исчезнут с исторической сцены, то, разумеется, не могло быть никакой речи о привязки будущего проекта к этому семитскому народу. Поэтому время исчезновения северного царства Израиль (по оценкам ученых – это приблизительно 720 год до н.э.) является, на мой взгляд, важной вехой, от которой можно оттолкнуться в попытке понять, когда это примерно произошло.

Я склонен считать, что инопланетная цивилизация заинтересовалась еврейским единобожием до исчезновения северного племенного объединения израильтян. Срок, прошедший от выхода евреев из Египта, овладения ими части Ханаана и затем уничтожением под ударами Ассирийской империи северного царства Израиль, по историческим меркам довольно большой и занимает приблизительно пятьсот лет. Если мы предположим, что внеземная цивилизация заинтересовалась еврейским единобожием после исчезновения Израиля и даже Иудеи, то мы увеличим этот срок времени еще больше. И самое главное: уничтожение северного царства Израиль повлекло за собой исчезновение большей части еврейского народа, который был переселен ассирийцами, впоследствии ассимилировался с другими народами и исчез. На что в таком случае могла обратить свое внимание внеземная цивилизация?

Исходя из этих соображений, можно предположить, что инопланетная цивилизация заинтересовалась еврейским народом до того, как Ассирия поглотила северное царство Израиль. Правда, при этом сразу же возникает непростой вопрос: почему, несмотря на заинтересованность внеземной цивилизации, северное царство погибло? Ответ на него будет дан ниже в этой главе. А если интерес был проявлен «до», в таком случае как все могло происходить?

Логично предположить, что в первую очередь внеземную цивилизацию интересовало то, в каком тогда состоянии находился еврейский монотеизм. С целью изучения этого вопроса на нашу планету было отправлено несколько экспедиций. В ходе их необходимо было выяснить, насколько перспективной для реализации проекта на Земле является религия евреев и сам носитель этой религии – еврейский народ. Кроме того, для установления потенциальных угроз со стороны его более могущественных соседей необходимо было произвести разведку геополитической обстановки вокруг еврейского народа и ареала его обитания. Чтобы собрать такой массив информации и проанализировать его, нужно было затратить немало времени. В интересующем инопланетян регионе, в гористой местности подальше от людей, была устроена секретная база, откуда космические пришельцы совершали свои разведывательные вылеты.

Экспедиции также включали в себя изучение семитских языков того времени, особенно древнего иврита. В этом, похоже, внеземная цивилизация не испытывала особых затруднений. Если исходить из предположения Андрея Склярова, то многие языки были даны когда-то древним народам богами, вынужденно оказавшимися на нашей планете. Правда, с того момента, когда их последние представители (тот же Яхве) покинули Землю, прошел немалый период времени, и за это время языки могли значительно измениться. В любом случае, без их знания инопланетной цивилизации было бы трудно получить ответы на свои вопросы. Поэтому языковый вопрос решался в первую очередь и, возможно, как я уже писал, на «родине богов» был организован целый институт по исследованию и изучению языков семитской группы. Впоследствии эта область знания очень пригодилась им для создания Еврейских писаний.

Итак, что же поняла благодаря своим первым экспедициям на Землю внеземная цивилизация? Их взору открылась удручающая картина сильного упадка строгого монотеизма времен Яхве. Евреи не забыли бога, выведшего их из египетского рабства и приведшего их в Обетованную землю, но наряду с ним они поклонялись множеству других языческих богов. Так, археологические находки на территории древней Иудеи, датируемые VIII веком до н.э., свидетельствуют о том, что у бога Яхве даже появилась супруга – богиня Ашера. Думается, несколькими веками ранее картина была примерно такой же. В целом ученые отмечают в основе религиозных представлений израильтян того времени так называемый «генотеизм». Это когда люди, признавая многих богов, считают своим покровителем только какого-то одного бога (по мнению исследователей, генотеизм был присущ всем семитским народам, проживающим в том регионе).

Впрочем, такое положение дел не должно было сильно обескуражить инопланетных разработчиков будущего библейского проекта. Они вполне ожидали, что так оно и произойдет: оставленный «без присмотра» Яхве, еврейский народ очень быстро скатится в политеизм, столь присущий для того времени. Судя по дальнейшим событиям, это не могло быть серьезным поводом отказываться от привязки будущего проекта к еврейскому народу. Неудивительно, поэтому, что в текстах Еврейских писаний отступничество от Яхве в сторону других богов вовсе не умалчивается, а напротив, всячески обыгрывается неизвестными авторами. Обыгрывается не только с позиции предостережения от поклонения языческим богам, но и с самых разных сторон, прибавляя очевидные «бонусы» Ветхому Завету. Так, например, на основании многочисленных случаев отступничества евреев от Бога Израиля можно было показать милосердие, которое он оказывал своему непокорному народу, хотя тот и не заслуживал такого отношения к себе со стороны Яхве. Говоря иначе, можно было набрать много очков в пользу антропоморфных качеств библейского Творца. Не случайно в Еврейских писаниях присутствуют постоянные монологи Бога, обращенные к его избранному, но непослушному народу.

Помимо этого, честная констатация факта отступления израильтян от Яхве придавала правдоподобности текстам Ветхого Завета, что спустя тысячелетия было даже подтверждено археологическими раскопками.

Наконец, отступлением израильтян от истинного поклонения можно было объяснить все те ужасные катастрофы, которые с евреями случились позже. Я имею в виду уничтожение сначала северного царства Израиль, а затем, спустя более ста лет – южного царства Иудеи. Как видим, из неприятного факта религиозного отступничества можно было извлечь много разных полезных идей и развить их в нужном для авторов инопланетного проекта направлении.

У читателей, знакомых с ветхозаветной хронологией может возникнуть вопрос: почему я не упомянул выше о легендарном царе Давиде, объединившем вокруг себя израильские земли, и его не менее знаменитом сыне – царе Соломоне? Согласно Ветхому Завету, с монотеизмом среди евреев во времена Давида и позже Соломона было все в порядке (последний стал отступником от Яхве только в конце своей жизни). Дело в том, что ознакомление с книгой И. Финкельштейна «Раскопанная Библия» побуждает меня относиться к этим библейским персонажам настороженно. В своей книге Финкельштейн на основании собственных раскопков и многолетних раскопков, производившихся другими археологами до него, приходит к сенсационному выводу: империи Давида и Соломона на самом деле не было! Ее существование практически не подтверждается археологическими данными. В частности, мы можем прочитать в его книге следующее утверждение:

«Внимательное прочтение библейского описания дней Соломона четко показывает, что оно является изображением идеализированного прошлого, славного Золотого Века. Описания сказочных богатств Соломона (делающие «серебро в Иерусалиме равноценным с простыми камнями», в соответствии с 3 Царств 10:27) и его легендарный гарем (вмещающий семьсот жен и принцесс, а также триста наложниц, в соответствии с 3 Царств 11:3) являются подробностями слишком преувеличенными, чтобы быть правдой.

Кроме того, не смотря на все свои упомянутые богатства и могущество, ни Давид, ни Соломон не упоминаются, ни в одном известном египетском или месопотамском тексте. Кроме того, археологических свидетельств известных строительных проектов Соломона в Иерусалиме не существует. Раскопки девятнадцатого и начала двадцатого веков вокруг Храмовой горы в Иерусалиме не смогли идентифицировать даже следов легендарного Храма Соломона или дворцового комплекса. И хотя некоторые уровни и сооружения на объектах других районов страны действительно были связаны с эпохой единой монархии, их датировка, как мы увидим, далеко не очевидная».

Я рекомендую моим читателям самим ознакомиться с книгой И. Финкельштейна и получить для себя более подробную информацию по этому вопросу. На данный момент времени версия авторов книги звучит для меня убедительнее версии тех историков, которые считают, что объединенная империя Давида и Соломона существовала.

Но давайте снова вернемся к экспедициям внеземной цивилизации на Землю. Вопрос о том, в каком состоянии находился еврейский монотеизм в те времена, мы кратко рассмотрели. А что можно сказать про какие-то устные предания или письменные источники еврейских текстов в то время? Я уже писал, что склоняюсь к мысли, что внеземная цивилизация обратила внимание на еврейский монотеизм до уничтожения северного царства Израиль. Допустим, она начала проявлять интерес к еврейскому народу спустя примерно триста лет после описанных в Ветхом Завете событий исхода евреев из Египта и завоевания ими части Ханаана. Это примерно 930 год до н.э. В нашем расследовании я предлагаю оттолкнуться именно от этой даты. Существовали ли в то время какие-либо устные предания или письменные записи?

Можно предположить, что спустя какое-то время после заселения евреями Обетованной земли израильскими священниками было записано некое ядро воспоминаний об их бегстве из египетского рабства и дальнейших событиях по завоеванию ими части Ханаана. Скорее всего, в то же время были письменно зафиксированы и устные предания, касавшиеся предков еврейского народа: их патриархов – Авраама, Исаака и Иакова. Так было положено начало священной истории израильского народа. Затем, как это обычно бывает, это ядро постепенно начало обрастать новыми воспоминаниями и подробностями, подчас невероятными и сказочными. Таким образом, к прилету инопланетных разведчиков на нашу планету, спустя три столетия после завоевания израильтянами Ханаана, должны были уже быть какие-то письменные записи об историческом прошлом еврейского народа. И надо думать, космические пришельцы приложили немало усилий, чтобы отыскать их и ознакомиться с ними.

Вероятно, эти записи не ограничивались только одним вариантом изложения истории израильского народа. Таких вариантов было несколько. На это могут указывать многочисленные дублирующие истории в Пятикнижие (первых пяти книгах Ветхого Завета). Речь идет о повествовательных эпизодах, которые повторяются в библейском тексте. Всего в Пятикнижие ученые насчитывают (по некоторым данным) около двадцати пяти случаев, когда одна и та же история рассказывается в двух или более версиях. Например, это два рассказа «о сотворении» в книге Бытие, два рассказа «о договоре Авраама с Богом», две истории об «откровении Иакову в Вефиле» и т.д. При этом нередко различные версии рассказов противоречат друг другу в деталях.

Сегодня ученые спорят о том, почему появились разные варианты этих историй и кто их потом соединил вместе. Также идут дискуссии о времени написания Пятикнижия и остальных книг еврейской библии. При этом они, конечно, не берут в расчет интерес высокоразвитой внеземной цивилизации к составлению сборника Еврейских писаний. А ведь это может пролить определенный свет на ключевые моменты, связанные с написанием и составлением первой части библии, поскольку главным заинтересованным лицом в этом процессе была инопланетная цивилизация, а уже только потом придворные иудейские историки VII века до н.э. (во время которых, как считается, началась целенаправленная работа по составлению разрозненных еврейских письменных источников в одно целое).

Поэтому далее в своей книге (насколько это для меня возможно) я буду оппонировать точке зрения ученых, которые не берут в расчет инопланетный фактор и вместе с тем собираюсь воспользоваться их открытиями в области Ветхого Завета. А пока что предлагаю читателю вновь вернуться к 930 году до н.э.

Как я уже писал, ко времени прилета на Землю первых инопланетных экспедиций, вероятнее всего, священниками из разных израильских племен было записано несколько версий воспоминаний выхода еврейского народа из Египта и его прихода в Ханаан. У каждого крупного племенного объединения наверняка была и своя собственная история о жизни израильских патриархов до того времени, когда евреи попали в Египет. Таким образом, инопланетные разведчики столкнулись не только с плачевным состоянием монотеизма у еврейского народа, но и с проблемой явной неоднородности устных преданий и письменных источников религиозно – исторического содержания. Эту проблему кураторам проекта «библейского Бога» тоже нужно было как-то решать, так как она создавала серьезные помехи для его будущей реализации.

Давайте я еще раз коротко напомню, в чем заключался смысл этого проекта. Высокоразвитая внеземная цивилизация обладала такими технологиями, которые позволяли ей «откачивать» для каких-то своих специфических нужд энергетику из разумных, но стоящих на более низком уровне развития землян. С этой целью на нашей планете внедряется «долгоиграющий» проект всемирного Бога – Создателя всего сущего, который якобы открылся сначала человечеству через свой избранный народ Израиль, а затем через сошедшего с небес Иисуса Христа. История этих двух Божественных откровений должна быть записана в совершенно особом, вдохновленном свыше письменном источнике – библии.

Однако повторюсь, что религиозное состояние еврейского народа и содержание его письменных источников были далеки от того идеала, который был нужен внеземной цивилизации. Несмотря на эти неблагоприятные обстоятельства, высокоразвитая инопланетная цивилизация смело берется за свой проект на Земле. Теперь мы можем проследить, как события развивались дальше.

Важным фактором для будущего проекта было наличие какой-либо внешней угрозы для относительно небольшого по численности израильского народа. Получилось так, что Яхве привел свой избранный народ на территорию, которая располагалась на очень оживленном географическом перекрестке: она была расположена вдоль восточного побережья Средиземного моря в месте встречи Африки, Азии и Европы, где проходили важные торговые пути. Понятно, что эта земля постоянно привлекала к себе внимание разных народов и государств в древности. Почва северного Израиля отличались, к тому же, хорошим плодородием, поэтому в ветхозаветных словах о «земле, где течет молоко и мед» есть определенная доля правды. А вот Иудейское царство располагалось на отшибе Обетованной земли в относительно труднодоступном и неприветливом южном нагорье, вдали от оживленных торговых путей. Поэтому основные события сначала разворачивались в наиболее крупном и выгодном по своему географическому расположению северном царстве Израиль. Что же могла видеть инопланетная цивилизация, наблюдая за этим царством на протяжении чуть более двухсот лет?

Начиная с 930 года до н.э. и вплоть до своего исчезновения в 722 году до н.э., северный Израиль пережил несколько периодов централизации государственной власти и экономического роста, а также периоды экономического упадка и забвения. Эти процессы были напрямую связаны с геополитической обстановкой в соответствующем ему географическом регионе. Так, одно время с Израилем соперничала находившаяся на севере от него Сирия. Согласно археологическим артефактам (так называемая «надпись из Телль – Дана»), сирийский царь Азаил не только вернул обратно захваченные ранее Израилем сирийские земли, но и произвел серьезные опустошения его центральных областей, тем самым значительно ослабив мощь северного царства. В своей книге «Раскопанная Библия» Исраэль Финкельштейн отмечает по этому поводу следующее:

«Военное давление Дамаска на Израиль, возможно, достигло апогея во время осады столицы Самарии, вероятно, Бен – Хададом III (известным в Библии как Венадад), сыном Азаила. Две осады Самарии, которые в Библии описаны во времена Ахава и Иорама, скорее всего, относятся к этому периоду».

Любопытно, что Ветхий Завет опускает подробности о довольно значительном и долговременном захвате Сирией северных израильских территорий. Нас же они интересуют прежде всего с точки зрения инопланетных наблюдателей. Надо думать, они с большим вниманием следили за развитием событий, но пока предпочитали в них не вмешиваться. Для внеземной цивилизации было важно, чтобы северное царство Израиль закалилось в подобных неблагоприятных обстоятельствах и научилось выживать. Вместе с тем разработчики инопланетного проекта быстро осознали, что выгодное географическое расположение северного Израиля будет приводить к тому, что он постоянно будет находиться в эпицентре чьих-то захватнических интересов. Данное обстоятельство также составило значительную проблему для реализации их замыслов.

Однако вскоре геополитическая обстановка изменилась. Это было связано с возвращением в этот регион Ассирийской империи, которая в конце IX века до н.э. по-новому расставила в нем акценты. Давайте снова обратимся к книге Исраэля Финкельштейна «Раскопанная Библия». Вот что мы в ней читаем:

«С воцарением в 811 году до н.э. нового сильного ассирийского монарха Адад-нирари III соотношение сил между Арамом (то есть Сирией) и Израилем резко изменилось. Адад-нирари немедленно возобновил военное давление на запад и осадил Дамаск, который в то время был самой сильной державой региона. Возможно, Дамаск был в состоянии победить Израиль, но он не мог противостоять армии месопотамской сверхдержавы того времени. Сын Азаила Бен-Хадад сдался и заплатил Ассирии огромную дань. Эти события положили конец гегемонии Арам – Дамаска, и военное давление на Израиль прекратилось…

В этом свете приходит понимание, какое огромное влияние оказал ассирийский империализм на ход событий в Израильском царстве, и как много историй, поставленных в Библии в зависимость от нечестивости или жадности царей Израиля, в гораздо большей степени связаны с веяниями в международной политике».

Исраэль Финкельштейн делает в конце приведенного выше отрывка весьма важный для нас вывод: будущее положение Израиля полностью зависело от позиции его более могущественных соседей по региону. Это инопланетная цивилизация должна была хорошо понимать. Но как события развивались дальше?

После устранения давления со стороны Сирии северный Израиль входит в новую фазу своего развития: он, похоже, становится наиболее привилегированным вассалом Ассирийской империи и интегрируется в растущую экономику ассирийского мира, что ведет к обогащению израильской элиты. По мнению И. Финкельштейна, возможно, именно это время описывается в книгах двух «малых» библейских пророков – Амоса и Осии, где осуждается роскошь, в которой погрязли богатые жители Израиля.

Но проходит приблизительно пятьдесят лет и ситуация для северного царства Израиль радикально меняется. Это связано с новой политикой очередного царя Ассирии – Тиглатпаласара III (известного в библии под именем Феглафелласара), который в ходе гражданской войны завоевывает ассирийский трон и мечтает о восстановлении могущественной Ассирийской империи. Поэтому он рвет прежние лояльные отношения с бывшими полузависимыми от Ассирии вассалами, возлагая на них беспрецедентные экономические обязательства. Попав в неблагоприятные для себя условия, израильские цари хотят найти выход из создавшего положения, ища союза с другими царствами, желающими составить военную коалицию против Ассирии. Но безуспешно – эта коалиция проигрывает Ассирии, и Израиль навлекает на себя сильный гнев Тиглатпаласара…

Когда Ассирия только начала приобретать очертания жестокой и хищной империи, стремящейся к активной внешней экспансии, инопланетным наблюдателям стало понятно, что для Израиля это может закончиться самым трагичным образом. Вместе с тем прошло примерно двести лет с тех пор, как внеземная цивилизация обратила свое внимание на еврейский народ. За это время на Землю было совершено несколько экспедиций, и был собран весь необходимый массив информации. Это была не просто статическая информация: инопланетная цивилизация была в курсе всех событий, которые происходили с евреями и окружающими их народами в течение последних двухсот лет. Она была в курсе всех религиозных изменений. Если допустим, евреи сочиняли какие-то новые религиозные произведения, они сразу попадали в поле зрения инопланетян. Были также хорошо изучены семитские языки и тщательно проанализирована геополитическая обстановка в ареале обитания еврейского народа. Серьезная угроза со стороны нового царя Ассирии с его имперскими амбициями была определена внеземной цивилизацией заранее. Внешняя политика Ассирии отягощалась еще и тем, что Тиглатпаласар III выселял захваченных им жителей из их ареала обитания в провинции своей обширной империи.

Как же внеземная цивилизация поступит в случае угрозы существованию Израиля? Ведь уничтожение северного царства Израиль могло повлечь за собой далеко идущие последствия для их будущего проекта. Правда, оставалось еще совсем небольшое южное царство Иудея, но и его, скорее всего, в сложившейся обстановке ожидала незавидная участь. Поглотив намного более крупное северное царство, вряд ли бы Ассирия остановилась перед более маленьким Иудейским царством. Прямая логика подсказывает, что инопланетная цивилизация каким-то образом должна была защитить северный Израиль от захвата Ассирийской империи. Однако этого не произошло. Но почему? Похоже, что высокоразвитая внеземная цивилизация решила использовать исчезновение северного царства в своих интересах.

Ранее я писал о том, что перед ней стояла непростая задача привести монотеистическую религию евреев в порядок: ей было необходимо каким-то образом восстановить строгий монотеизм времен Яхве. Понятно, что для этого нужно было побудить израильских царей и священников проводить решительные религиозные реформы. Но как это сделать? Не будут же инопланетяне вновь являться еврейскому народу в облике Яхве (такой вариант, должно быть, теоретически ими рассматривался – но на самый крайний случай).

И вот тогда, по всей видимости, у них возникает следующая идея: а что, если использовать для мотивации подобных реформ неминуемое в будущем нападение Ассирии на Израиль? Ведь будущее уничтожение Израиля (а они его, безусловно, предвидели) можно прекрасно объяснить его отступлением от Яхве. Это должно было послужить настолько отрезвляющим уроком для маленькой соседней Иудеи, что она сразу возьмется за нужные инопланетной цивилизации реформы по восстановлению единобожия. Да, чтобы добиться своей цели, придется пожертвовать северным Израилем! Но по-другому заставить евреев перестать поклоняться богам соседних народов не получится – им необходима сильная встряска. А Иудею, в случае необходимости, можно будет и прикрыть от могучей Ассирии. Таким образом, ставка была сделана на маленькую южную Иудею.

Надо сказать, что это решение было весьма рациональным. Реформы по религиозному преобразованию намного легче было провести в небольшом Иудейском царстве, чем в многочисленных племенах северного Израиля. Как известно, в южном Иудейском царстве проживали только два племени из двенадцати израильских племен. Конечно, внешняя угроза со стороны Ассирии несла в себе большую опасность для всего еврейского народа в целом, а значит, и для связанного с ним будущего инопланетного проекта. Но одновременно это была находка, которой можно было воспользоваться для решения стоявших перед этим проектом задач. Главное было не дать Ассирии зайти слишком далеко…

К тому же выгодное географическое расположение северного Израиля несло значительную опасность для его существования. Плодородная земля, на которой он располагался, всегда будет привлекать к себе внимание соседних государств и народов. С этой стороны принятое решение тоже было дальновидным: отпадала необходимость в постоянном контроле ситуации над этим беспокойным регионом. Другое дело – территория небольшой Иудеи, главный город которой находился далеко на отшибе в южном высокогорье. Эта земля мало кого могла сильно заинтересовать. И что еще важно: принятое решение соответствовало стратегии высокоразвитой внеземной цивилизации. Она всегда старалась использовать естественный ход событий на Земле, в нужный момент времени вмешиваясь в него и слегка корректируя в нужном для себя направлении. Такая стратегия, естественно, напрашивается, исходя из ее положения высокоразвитой во многих отношениях цивилизации.

Давайте вернемся к событиям конца VIII века до н.э. Как и было спрогнозировано инопланетными стратегами, северное десятиколенное царство Израиль вскоре пало под ударами Ассирийской империи. Пало, конечно, не в один момент: как показывает история, постепенно Израильское царство было сокращено до пределов территории своего главного города – Самарии и его окрестностей. Весь же север был отторгнут ассирийцами, и часть его населения была уведена ими в плен. Затем, когда последний израильский царь Осия отказался уплатить Ассирии ежегодную дань, преемники Тиглатпаласара сразу же начали свою карательную компанию: они покорили местность вокруг Самарии и осадили сам город. После длительной осады он был взят штурмом, и, по крайней мере, часть его выжившего населения была согнана в концентрационные пункты, из которых оно было переселено в отдаленные области Ассирийской империи. Это произошло в 722 году до н.э.

Часть северян была уведена ассирийцами в плен, часть была ими депортирована, а какая-то часть жителей бежала в соседнюю южную Иудею. Скорее всего, вместе с беженцами в Иудейское царство попали так называемые «северные свитки» (ученые обозначают их как сборник «Элохист»), со своими версиями рассказов об исходе евреев из египетского рабства и их прихода в Ханаанскую землю. В них, как было упомянуто ранее, могли входить и записи о странствиях родоначальников еврейского народа. Возможно, в этот сборник входили и другие произведения, написанные к тому времени. Например, это могла быть какая-то часть из книги Псалмов, а также хронологические летописи северных израильских царей. С большой долей вероятности можно предположить, что, попав в Иудею, все эти письменные источники, были объединены с «южными свитками» (ученые обозначают последние как сборник «Яхвист»), и так было положено начало некоему первоначальному варианту Еврейских писаний. Позже мы еще коснемся этой темы подробнее.

Карательная компания Ассирии не затронула южное Иудейское царство, которое еще до ее начала признало свою зависимость от ассирийского царя и всячески демонстрировало ему свою лояльность. Это означает, что инопланетной цивилизации не пришлось вмешиваться, чтобы защитить Иудею от ассирийского вторжения.

Чтобы сделать исторический обзор того состояния, в котором находилась Иудея после исчезновения северного Израиля, я снова прибегну к книге Исраэля Финкельштейна «Раскопанная Библия». Вот что в ней говорится:

«После 720 года, с завоеванием Самарии и падением Израиля, Иудея была окружена ассирийскими провинциями и ассирийскими вассалами. И эта новая ситуация будет иметь последствия для будущего слишком обширные, чем можно было предположить. Царская цитадель Иерусалима за одно поколение была преобразована из места пребывания весьма незначительной местной династии в политический и религиозный руководящий центр региональной власти, как из-за драматических внутренних событий, так и из-за тысяч беженцев из завоеванного Израильского царства, бежавших на юг.

…На волне ассирийских кампаний на севере, Иудея испытала не только внезапный демографический рост, но и реальную социальную эволюцию. Одним словом, она стала полноценным государством. Начиная с конца 8 века в южном царстве появляются археологические признаки зрелого государственного образования: монументальные надписи, печати и оттиски печатей, остраконы для царской администрации; спорадическое использование в общественных зданиях кладки из тесаного камня и каменных капителей; массовое производство в центральных мастерских керамических сосудов; другие ремесла, а также их распространение по всей сельской местности. Не менее важным было появление средних городов, выступающих в качестве региональных столиц, а также развитие крупной промышленности прессования масла и вина, которая из местного, частного производства превратилась в государственную промышленность.

…Вопрос в том, откуда взялось это богатство и очевидное движение в сторону полного государственного образования? Неизбежный вывод состоит в том, что внезапно Иудея объединилась и даже интегрировалась в экономику Ассирийской империи. Хотя иудейский царь Ахаз начал сотрудничать с Ассирией еще до падения Самарии, наиболее значительные изменения, несомненно, состоялись после крушения Израиля. Резкий рост заселения далеко на юге в долине Беэр-Шевы может намекать, что Иудейское царство приняло участие в активизации арабской торговли в конце 8 века под властью ассирийцев. Существуют веские основания полагать, что для иудейских товаров открылись новые рынки, стимулируя увеличение производства оливкового масла и вина. В результате Иудея прошла через экономическую революцию от традиционной системы, основанной на деревнях и кланах, к экспортному производству и индустриализации под государственной централизацией».

Давайте поразмышляем над этим отрывком в контексте нашего расследования. Трудно сказать, могла ли высокоразвитая внеземная цивилизация прогнозировать столь стремительный экономический подъем и социальные преобразования в Иудее после падения северного Израиля. Впрочем, конечно же, да – это было вполне в ее силах, ведь на протяжении примерно двухсот лет она стала невольной свидетельницей противостояния северного Израиля и южной Иудеи, которое часто заканчивалось в пользу более крупного и удачно расположенного Израиля. Иудея была намного более экономически отсталой по сравнению со своим «северным братом» и практически постоянно находилась в его тени. И вот, после его падения, она за небольшой промежуток времени совершает существенный скачок в экономическом и социальном отношении.

Кажется, в этом ничего плохого нет, но подобное развитие событий могло нести в себе потенциальную угрозу для будущего существования Иудейского царства. Как и раньше, нельзя было сбрасывать со счетов наличие в регионе мощной Ассирийской империи, которая могла внезапно изменить свое отношение к быстро развивающейся Иудее. Здесь очень многое зависело от разумной политики иудейского царского дома: будет ли иудейский царь по-прежнему проявлять полную подчиненность Ассирии или стремительный рост может вскружить ему голову? Позже мы рассмотрим этот момент. А пока давайте вернемся к религиозному состоянию Иудеи в то время.

Вспомним, что по замыслу кураторов инопланетного проекта, исчезновение северного царства Израиль можно было использовать как повод для восстановления строгого монотеизма в небольшом Иудейском царстве. Для этого необходимо было муссировать идею о том, что за гибелью северного Израиля стоял какой-то особый Божественный промысел. И промысел этот был таков: трагедия с северным Израилем случилась только из-за того, что израильтяне отступили от своего Бога, который когда-то вывел их из египетского рабства, и стали поклоняться другим богам. Если иудеи не хотят повторить участь израильтян, им нужно немедленно предпринять религиозные изменения, суть которых сводилась бы к тому, чтобы восстановить строгое единобожие времен Яхве.

Эта идея была неожиданна для евреев, которые за прошедшие пять столетий настолько обросли ханаанскими религиозными обрядами и языческими обычаями, что они стали неотъемлемой частью их повседневной жизни. Конечно, из содержания легенд, передававшихся из поколения в поколение, они помнили о той далекой истории из прошлого, согласно которой бог Яхве вывел их народ из Египта и ввел их в эту землю, дав им ее в наследственное владение. За это они были ему благодарны, и он был у них на самом почетном месте (хотя наряду с ним они приносили жертвы многим другим богам). И вот теперь, под давлением чрезвычайных обстоятельств, приходит некое прозрение: Яхве снова дает о себе знать невероятным образом! Евреи должны понять, что он долго терпел их отступничество и идолопоклонство, но всякому терпению приходит конец. Когда-то он ввел их в эту землю, а теперь изгоняет их из нее, позволяя Ассирии завоевать ее. Но все же гнев Бога Израиля проявляется не до конца, поскольку Иудея еще уцелела. Если оставшийся еврейский народ не обратится от своих путей, его ожидает то же самое, что и северный Израиль…

Как эти идеи внедрялись инопланетянами в сознание иудейского населения, можно только догадываться. Впрочем, напрашивается мысль, что инопланетные исполнители задействовали для этого «контактеров» – определенных людей из числа жрецов или пророков, которым слышались «голоса» и «указания свыше» от Яхве, и которым посылались «Божьи видения». Можно, кстати, предположить, что именно тогда впервые прозвучала мысль о том, что когда-то Бог Израиля заключил с потомками израильтян особый завет или соглашение, которое они сейчас нарушили. Эта идея была очень важной, поскольку оставшимся евреям давалось понять, что они находятся в особых отношениях со своим Богом и теперь пришло время пожинать «горькие плоды» из-за нарушения с их стороны данного соглашения.

Помимо этого, внедрению этих идей способствовал наплыв в страну тысяч беженцев из северных территорий, которые не могли оправиться от сильного шока и искали объяснение случившейся с их родиной катастрофы. Подобное объяснение не должно было вызвать у них сильного отторжения: древним людям свойственно во многих событиях своей жизни усматривать какой-то религиозный подтекст. Возможно, иудейским государственным руководителям эта идея тоже казалась привлекательной, так как выставляла когда-то конкурирующий с ними и постоянно притесняющий их северный Израиль в неприглядном виде. В любом случае исчезновение «северного брата» было для них ошеломительным геополитическим событием и тревожным предостережением. Безусловно, оно заставило сильно задуматься иудейскую элиту, состоящую из местной царственной династии и жречества, а инопланетная цивилизация приложила усилия, чтобы подтолкнуть их мысли в нужном для нее русле: восстановлении строгого монотеизма.

Начались реформы, которые сводились к уничтожению всех мест поклонения, особенно тех, где поклонялись ханаанским богам. Поклонение Яхве теперь должно было происходить централизовано в Иерусалимском храме – все остальные такие места были поставлены вне закона, и поклонение в них преследовалось властями. Такая централизация, очевидно, позволяла установить контроль над религиозным поклонением иудейского народа, постепенно внедряя в его сознание монотеистические установки.

Однако этим реформам не суждено было развиться дальше, поскольку иудейский царь Езекия совершил роковую ошибку. Хотя он и руководил возвращением евреев в лоно монотеизма (или, по меньшей мере, был одним из руководителей движения к «чистым» религиозным истокам), он захотел независимости от Ассирии, чем навлек на себя разрушительную карательную компанию с ее стороны. Возможно, он неверно оценил происходившие в то время события на территориях, подвластных Ассирийской империи. После смерти ассирийского царя Саргона на этих территориях стали вспыхивать волнения и мятежи, и предпринимались попытки сбросить ненавистное ассирийское иго. Как замечает в своей книге Исраэль Финкельштейн: «могло показаться, что непобедимый фасад Ассирийской империи может опрокинуться». В этих обстоятельствах Езекия решил примкнуть к антиассирийской коалиции, поддерживаемой Египтом, и это стало его роковой ошибкой.

Спустя примерно четыре года, в 705 году до н.э., в Иудею вторглись ассирийские войска под командованием следующего ассирийского царя – Сеннахирима. Было захвачено несколько десятков иудейских городов и множество деревень; ассирийцы дошли до столицы Иудейского царства – Иерусалима, но по каким-то причинам не стали ее штурмовать. Вскоре они покинули Иудею, взыскав с Езекии огромную дань и отторгнув некоторые иудейские города в пользу своих союзников. Понятно, что в таких условиях ни о каком дальнейшем развитии религиозных реформ не могло идти речи.

Можно себе представить, как в это время чувствовали себя надзиратели инопланетного проекта, так как для них подобное развитие событий было совершенно нежелательно. Конечно, инопланетные разведчики видели, как Езекия начал заранее укреплять ключевые иудейские города – Иерусалим и Лахиш. В частности, в Иерусалиме был пробит в скале внутренний ход, который теперь позволял снабжать этот город водой, не выходя за пределы городских стен. Возможно, эти приготовления инопланетные наблюдатели расценили как плановое укрепление городов и не связывали их с подготовкой к осаде ассирийскими войсками. Может быть, так оно и было на самом деле: Езекия мог укреплять города в штатном порядке, а решение перестать быть вассалом Ассирийской империи он принял уже позже – в самый последний момент. Мы не можем знать об этом точно, но ясно одно: инопланетные разведчики пропустили момент, когда царь Езекия принял свое роковое решение. А дальше повлиять на него, очевидно, было уже невозможно.

Позже, когда Сеннахирим брал один иудейский город за другим и приближался к Иерусалиму, перед кураторами инопланетного проекта встал вопрос: что делать? Вмешаться в ассирийское вторжение в определенный момент времени, чтобы устранить угрозу уничтожения иудейской столицы? Если да – то когда это сделать? Или наблюдать за развитием событий дальше, держа, что называется, «руку на пульсе»?

Интересно, что Ветхий Завет называет нам причину отступления Сеннахирима, объясняя ее вмешательством «ангела Господня», который якобы за одну ночь поразил 185 тысячное ассирийское войско (количество огромное даже по современным меркам) и тем самым снял угрозу штурма Иерусалима. При этом одновременно сообщается, что Езекии все же пришлось заплатить дань Сеннахириму. Кроме того, в ветхозаветном повествовании говорится, что Сеннахирима отвлек от Иерусалима выход к нему эфиопского царя Тиграка со своим войском. Как видим, библейское повествование «путается в показаниях».

Думается, вероятнее всего, Сеннахирима удовлетворила огромная контрибуция, которую ему выплатил Езекия, и поэтому он снял свою осаду. История же с поражением 185 тысячного ассирийского войска является выдумкой более поздних еврейских редакторов, которые хотели представить освобождение Иерусалима как чудесное избавление от Яхве. Во всяком случае, мы можем быть уверены в одном: если бы Сеннахирим начал штурм Иерусалима, инопланетные разведчики вмешались бы незамедлительно. Они либо устранили самого Сеннахирима, либо уничтожили отряды, приготовленные к штурму столицы Иудеи. Однако этого не произошло, и опасные события разрешились сами собой. Правда, религиозные преобразования, начатые Езекией, похоже, не получили своего продолжения: стране необходимо было оправиться от катастрофических последствий ассирийского вторжения – людям было явно не до религиозных реформ.

Тем не менее, даже из этой неприглядной попытки Езекии освободиться от ассирийского подчинения можно было выжать какую-то идеологическую пользу. Ситуация очень напоминала историю двадцатилетней давности, которая произошла с северным Израилем. Он так же как и Иудея был оккупирован Ассирией, и его столица Самария тоже была осаждена ассирийцами. Но в отличие от нее Иерусалим «выстоял» – его осада была снята. По истечении длительного периода времени можно было назвать другую причину отступления ассирийского войска и представить эту историю в совершенно другом свете. Позже этим не замедлили воспользоваться редакторы Ветхого Завета, выставив Езекию национальным героем, который полностью полагался на чудесную поддержку от Яхве.

После смерти Езекии в 698 году до н.э. его реформы были обращены вспять, но идея, лежащая в их основе, не была забыта. Вспомним еще раз, в чем она заключалась: в то время как северный Израиль пал из-за своего греховного отступления от Яхве, у благочестивой, но «иногда спотыкающейся» Иудеи все еще оставался шанс на Божье благоволение. Эта идея нашла свое отражение позднее в тех частях Ветхого Завета, где описываются взаимоотношения между Яхве и двумя царствами древнего Израиля. В данном случае повторение этой идеи указывает на то, что за реформами Езекии и упомянутыми выше разделами Еврейских писаний стояли одни и те же авторы.

На иудейском троне своего отца заменил Манассия – следующий царь Иудеи. При нем (а его правление продолжалось целых пятьдесят пять лет) религиозное состояние Иудеи полностью вернулось на прежние позиции: снова были возобновлены укоренившиеся за века ханаанские формы поклонения. Все «высоты», на которых местные жители приносили свои жертвы языческим богам и воскуряли им благовония, были отстроены заново. Манассия сразу признал свое полное подчинение могущественной Ассирии, что впоследствии отразилось на состоянии Иудеи благотворным образом. Как отмечает в своей книге Исраэль Финкельштейн, судя по археологическим находкам, Иудея начала быстро восстанавливаться от разрушений, причиненных Синнахеримом. Она опять была интегрирована в ассирийскую экономику и спустя время стала процветать. Казалось, что уже ничто не может поколебать религиозные устои еврейского народа – по крайней мере, мирные условия жизни точно не способствовали никаким радикальным религиозным преобразованиям. Тем не менее высокоразвитая внеземная цивилизация не оставляла своих попыток возродить в иудейском народе строгий монотеизм.

«Но зачем ей это было нужно? – спросит меня читатель. Что это ей давало»? В четвертой главе моей книги я уже объяснял, что так привлекло инопланетную цивилизацию к еврейскому народу. Вместо того чтобы создавать монотеистическую религию с нуля, она решила сделать свою ставку на народ, в котором когда-то действительно на короткое время был насажден монотеизм, и события той далекой эпохи так или иначе остались в родовой памяти евреев. Они не только сохранились в передаваемых из поколения в поколение устных легендах, но и были зафиксированы в письменном виде.

Помимо этого, внеземную цивилизацию привлекла сама необычная история, случившаяся с еврейским народом при их бегстве из Египта. Понятно, что ключевую роль во всей этой истории сыграла группа инопланетян под руководством «Яхве», который решил воспользоваться еврейским народом как своей армией. Но это было уже не так важно. Важно было другое: со стороны эта история выглядела впечатляюще и интригующе. Представим себе, как Творец выводит свой «избранный народ» из рабства самой могущественной на то время мировой державы и ведет его в землю, которую обещал их предкам. При этом с евреями происходит масса невероятных с точки зрения земного наблюдателя событий, которые свидетельствуют о том, что этот народ ведет сам Бог. Нужно очень постараться, чтобы придумать такое захватывающее повествование. Однако в данном случае и придумывать ничего было не надо, потому что эта история происходила на самом деле! Осталось только ей умело воспользоваться.

Давайте еще раз вспомним, откуда инопланетной цивилизации стали известны все эти подробности. Вероятно, кто-то из непосредственных очевидцев из команды Яхве рассказал их на своей родной планете. Так что эту информацию основатели будущего проекта «библейского Бога» получили, что называется, «из первых рук».

Вдобавок нельзя исключать, что велась какая-то видеосъемка тех событий. Например, кто-то из инопланетной команды мог снимать с летательного аппарата погоню египетского отряда за евреями на побережье Красного моря и последующую за этим гибель египтян в сомкнувшихся морских волнах. Могли быть также и другие видеозаписи, которые сохранились и попали в руки основателей инопланетного проекта. Таким образом, его разработчики располагали, по сути, эксклюзивной информацией о событиях бегства евреев из Египта.

Если задуматься, это предполагает для нашего расследования один важный момент: обладая такими сведениями, создатели инопланетного проекта могли воспользоваться ими, приняв непосредственное участие в написании Ветхого Завета. Они могли внести эти воспоминания в будущий библейский текст. Так мы приходим к выводу, который уже звучал ранее в моей книге, но не грех его повторить снова: первая часть библии является произведением не только человеческого, но и инопланетного разума. Данный вывод подкрепляется также и другими соображениями, которыми я позже поделюсь в этой главе. Но уже из перечисленного выше видно, что у высокоразвитой внеземной цивилизации было немало веских причин, чтобы использовать еврейский народ в своем проекте. Вот почему восстановление единобожия в этом народе было для нее так важно: если не возродить у евреев монотеизм, вся ценная информация, которой обладали основатели проекта, не стоила и выеденного яйца! Кто в нее поверит в будущем на Земле, если еврейский народ по факту не будет исповедовать строгий монотеизм? И, напротив, реальная вера евреев в «единственного истинного Бога» будет являться прекрасным свидетельством того, что история, описанная в библии, имеет под собой подлинное основание.

Вернемся к замыслам инопланетян в отношении иудейского народа времен царя Манасии. Как было описано выше, «ловить» во времена этого царя им было нечего. Единственное, что не могло не радовать, – это то, что Манасия в отличие от своего отца Езекии, не совершал грубых ошибок, которые могли дорого стоить иудейскому народу. Поэтому представители инопланетной цивилизации продолжали внимательно наблюдать дальше за геополитической обстановкой вокруг еврейского народа и ломать голову над тем, как внедрить в него строгий монотеизм. Как мы увидели, первая их попытка во времена царя Езекии провалилась.

Вторая попытка, которую предприняла внеземная цивилизация, пришлась на время внука Манасии – иудейского царя Иосии в 622 году до н.э. Если во время первой попытки для внедрения единобожия использовалась чрезвычайная обстановка, сложившаяся после падения северного Израиля, то вторая попытка началась со следующего необычного обстоятельства: набожному царю Иосии был подкинут письменный свиток, стилизованный под старину. В ветхозаветном повествовании мы читаем следующее сообщение:

«В восемнадцатый год царя Иосии, послал царь Шафана, сына Ацалии, сына Мешулламова, писца, в дом Господень, сказав: пойди к Хелкии первосвященнику, пусть он пересчитает серебро, принесенное в дом Господень, которое собрали от народа стоящие на страже у порога. И пусть отдадут его в руки производителям работ, приставленным к дому Господню; а сии пусть раздают его работающим в доме Господнем, на исправление повреждений дома… И сказал Хелкия первосвященник Шафану писцу: книгу закона я нашел в доме Господнем. И подал Хелкия книгу Шафану, и он читал ее» (4 Царств 22: 3-5,8)

Это событие случилось на восемнадцатый год правления царя Иосии.

То был хорошо продуманный ход со стороны исполнителей инопланетного проекта. Собственно, им нужно было ответить себе на два ключевых вопроса: что может побудить иудейского царя и священников начать восстанавливать строгий монотеизм времен Яхве? И как задать этим религиозным преобразованиям четкое направление?

После некоторого обдумывания родился оригинальный план: а что, если послать им «весточку» из прошлых времен в виде случайно найденного в Иерусалимском храме древнего свитка? Это и будет то самое «руководство к действию» по восстановлению строгого монотеизма! Как сообщается в приведенном выше ветхозаветном эпизоде, древняя рукопись была случайно обнаружена во время ремонтных работ в храме. Находка вызвала бурную реакцию у иудейского царя Иосии, побудив его начать в стране беспрецедентные религиозные изменения. Геополитическая обстановка вполне благоприятствовала им, поскольку Ассирия к тому времени ослабела настолько, что не могла уже вмешиваться во внутренние дела Иудеи. Вместе с тем на историческую сцену стало выходить все более укрепляющееся Нововавилонское царство. Ему противостал давний соперник Ассирии – Египет, который теперь стал союзником стремительно распадающейся Ассирийской империи. В этой новой геополитической ситуации небольшая и относительно удаленная Иудея пока не привлекала к себе особого внимания ведущих держав того региона. Тем не менее она попала в орбиту интересов Египта, который усилился благодаря ослаблению Ассирии.

Многие ученые, специализирующие на исследовании Пятикнижия сегодня единодушны во мнении: книга, случайно обнаруженная во время ремонта храма в Иерусалиме, представляла собой свиток, где была изложена первоначальная версия библейской книги Второзаконие. Содержание свитка представляло собой перечень правил и законов, которые можно было отнести ко времени самого Моисея (вероятно, в тексте существовала короткая запись о том, что это было записано со слов Моисея). Не трудно догадаться, что его содержание было практически полностью посвящено предписаниям по исполнению строгого монотеизма. Из этого свитка царю Иосии настойчиво напоминалось, что еще в древности с патриархами еврейского народа был заключен Божий завет или соглашение, которое автоматически переходило на все последующие поколения израильтян.

Должно быть, это соглашение вызывало у иудеев двойственное чувство: с одной стороны оно их устрашало, а с другой – вызывало гордость, так как Бог Израиля заключил его только с ними. Данный договор обязывал их исполнять все записанные в нем Божьи требования. Кроме того, в нем были прописаны карательные меры к тем, кто их нарушал или отклонялся их исполнять. И, напротив, всем послушным израильтянам (кто будет верен одному только Яхве) были обещаны его многочисленные и обильные благословения. Как видим, соглашение было обоюдным.

Помимо этого, в подброшенном инопланетными исполнителями свитке также запрещались браки с иноплеменниками, ведь такие брачные союзы способствовали религиозному синкретизму и отводили евреев от истинной религии. Говоря иначе, в тексте содержался определенный «механизм защиты» единобожия. Наряду с этим он содержал в себе и другие постановления, связанные с монотеизмом. К ним можно отнести предписания о централизованном праздновании еврейской Пасхи, о приношении священных жертвоприношений только в одном избранном Яхве месте, а также некоторые судебные законы и предписания для будущего царя, который должен был впоследствии появиться у израильтян (вспомним, что это был свиток «времен Моисея», когда у израильтян еще царей не было).

Думается, на протяжении последующих веков к этой первоначальной версии книги Второзаконие постепенно добавлялись новые дополнения (исходя из интересов тех, кто редактировал ее текст), но что-то вполне могло быть и сокращено. Сегодняшний текст книги Второзаконие представляет собой, по мнению ученых, сложную композицию из нескольких редакторских слоев. Первичным же ядром этого текста считаются предписания и законы, связанные с требованием соблюдать единобожие. В свете нашего расследования не трудно догадаться, кто являлся их истинным автором. Для наглядности я приведу несколько предположительных, на мой взгляд, цитат из ядра этого текста:

«Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира…» (Второзаконие 4:15-19)

«Итак знай ныне и положи на сердце твое, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет еще кроме Его» (Второзаконие 4:39)

«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь один есть» (Второзаконие 6:4)

В двух эпизодах ниже содержится защита монотеизма от разрушительных для него внешних и внутренних влияний:

«И не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя» (Второзаконие 7:3, 4)

«Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой или дочь твоя, или жена на лоне твоем, иди друг твой, который для тебя как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», богам, тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края до другого: то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его; но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтобы убить его, а потом руки всего народа. Побей его камнями до смерти; ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Весь Израиль услышит сие, и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла» (Второзаконие 13:6-11)

Это всего лишь несколько выдержек из содержания Второзакония, которые могут принадлежать непосредственно внеземным авторам…

Ну а что можно сказать об археологии? Подтверждают ли ее данные ветхозаветное сообщение об активных реформах царя Иосии?

Хотя археологические находки, относящиеся к религиозной сфере этого периода времени, довольно скудны, все же они свидетельствуют о том, что подобные реформы имели место. Например, об этом может говорить практически полное отсутствие на найденных иудейских печатях времен Иосии каких-либо изображений, в то время как более ранние иудейские печати содержат символы, связанные с астральным культом: изображением звезд и луны.

Другая (нужно заметить) уникальная археологическая находка связана с описанием социальных отношений в иудейском обществе конца VII века до н.э. Она тоже может косвенным образом свидетельствовать о ходе религиозных реформ в стране. Вот что о ней пишет Исраэль Финкельштейн в своей книге:

«Пожалуй, наиболее впечатляющий археологический артефакт, ясно показывающий новое осознание личных прав, был обнаружен в 1960 году в крепости конца седьмого века до н.э., известной археологам как Мецад Хашавьяху, расположенной на побережье Средиземного моря к югу от современного Тель-Авива. В развалинах этой крепости были найдены черепки привозной греческой керамики, что свидетельствует о возможном присутствии там греческих наемных солдат. Судя по яхвистским именам, которые встречаются на найденных в этом месте остраконах, в этой крепости были также иудеи, некоторые из которых работали на близлежащих полях, а другие служили солдатами и офицерами. Один из рабочих составил возмущенное обращение к командиру гарнизона, записанное чернилами на черепке разбитой посуды. Это драгоценная надпись на иврите – возможно, древнейшее известное нам археологическое доказательство новых отношений и новых прав, предложенных Девтерономическим законом:

Пускай начальник, мой господин, услышит жалобу своего слуги. Ваш слуга работает на жатве. Ваш слуга был в Хацаар-Ассаме. Ваш слуга жал, и закончил, и убирал на хранение [зерно] несколько дней назад до остановки*. Когда твой слуга закончил свою жатву и хранил зерно несколько дней назад, Хошаяху, сына Шабаи, пришел и забрал одежду вашего слуги. Когда я закончил жатву в это время, несколько дней назад, он забрал одежду вашего слуги. Все мои товарищи могут свидетельствовать за меня, все кто жал со мной под палящим солнцем – они могут свидетельствовать за меня, что это правда. Я невиновен ни в каких нарушениях. (Так что) пожалуйста, верните мне одежду. Если чиновник не считает обязательным вернуть одежду своего слуги, пусть он сжалится над ним и вернет одежду своему слуге. Вы не должны молчать, когда ваш слуга без одежды.

Это было личное требование того, чтобы закон был соблюден, несмотря на разницу социального положения между истцом и адресатом…

Это единственный пример, случайно сохранившийся в развалинах города далеко от центра Иудеи. Но его многозначительность очевидна. Девтерономические законы стали новым сводом индивидуальных прав и обязанностей для народа Израиля. Они также служили основанием всеобщего общественного свода законов и системой общественных ценностей, которые продолжают действовать даже сегодня».

Под «Девтерономическим законами» Финкельштейн подразумевает постановления из книги Второзаконие. Очевидно, он ссылается здесь на Второзаконие 24:12, 13, где говорится, что «у бедного нельзя забирать его одежду». Находка, о которой пишет археолог, действительно уникальна. Она свидетельствует о том, что в первоначальную версию книги Второзаконие входили постановления, регулирующие социальные отношения в иудейском обществе. Помимо этого она показывает, насколько далеко эти постановления распространились по территории Иудеи и насколько быстро они завоевали популярность у местного населения.

В контексте нашего расследования может возникнуть следующий вопрос: для чего инопланетные авторы внесли в подброшенный ими царю Иосии свиток подобные законы? Неужели их так волновала социальная справедливость в иудейском обществе?

Если подумать, можно получить ответ на этот вопрос. Подобные постановления не только содействовали создаваемому инопланетными авторами образу Яхве как «справедливого Творца», но и способствовали внедрению в сознание иудейского народа монотеистических установок. Вероятно, в уме человека, слушающего слова из свитка Второзакония, образовывалась прочная ассоциативная связь между единобожием и социальной справедливостью. Понятно, что инопланетные авторы больше заботились здесь не о благополучии простых иудеев, а преследовали свои далеко идущие цели. В какой-то степени это можно сравнить с одним из приемов современных политтехнологий, когда для привлечения избирателей к политическому кандидату им начинают оказывать определенную материальную поддержку: дарить подарки, разыгрывать ценные призы и выплачивать денежные пособия. В данном случае, чтобы привлечь иудейский народ к монотеизму, предлагалось внедрить революционные для рабовладельческого общества законы, требующие соблюдать права простого человека. К слову сказать, в найденном в храме свитке также ограничивалось злоупотребление своим положением со стороны князей и судей израильского общества, и даже злоупотребления властью со стороны самого царя! Это были удивительно прогрессивные для своего времени предписания…

Тем не менее, и вторая попытка по восстановлению монотеизма в иудейском народе не имела продолжительного успеха. Неожиданно царь Иосия в 609 году до н.э. погибает в возрасте примерно сорока лет; библия связывает его гибель с военными действиями египетского фараона Нехао (смотрите 4 Царств 23:29).

После смерти Иосии религиозные реформы были свернуты, и следующие иудейские цари, сменившие энергичного царя – реформатора, быстро вернули страну в привычный «омут» поклонения многим языческим богам. Поистине укоренившиеся за века среди евреев ханаанские формы поклонения были неистребимы как сорняки на поле! Для представителей внеземной цивилизации пришло время остановиться и задуматься над изменением своей стратегии по внедрению единобожия. Думается, кураторы проекта извлекли для себя как минимум два важных урока.

Во-первых, реформы не должны зависеть только от одного человека. Но как быть, если в Иудее (да и не только в ней) вся система подчинения так или иначе замыкается на одном человеке – царе? Этот вопрос требовал времени для обдумывания.

Во – вторых, прежде чем в очередной раз внедрять монотеизм, было необходимо с корнем вырвать устоявшиеся за века ханаанские формы поклонения. Именно они не давали прижиться тем «росткам» монотеизма, которые были посажены с подачи инопланетных исполнителей. Следует заметить, что даже во времена реформ царя Иосии иудеи продолжали по привычке поклоняться языческим богам. Вот что пишет об этом в своей книге И. Финкельштейн:

«…другое свидетельство, тем не менее, наводит на мысль, что Иосии не удалось прекратить поклонение идолам, поскольку статуэтки стоящей женщины, придерживающей грудь руками (обычно отождествляемая с богиней Ашерой), были в изобилии найдены в частных жилых строениях во всех крупных городах Иудеи конца седьмого века. Поэтому, по крайней мере, на уровне домашнего хозяйства, этот популярный культ, по-видимому, продолжал существовать, несмотря на религиозную политику, исходящую из Иерусалима».

Давайте вернемся к ответственным лицам в инопланетном проекте. Итак, они определили новое направление в своей стратегии: реформы не должны зависеть от одного человека, и необходимо вытравить из памяти иудейского народа формы языческого поклонения. Но как можно было реализовать эти два решения на практике? Пока инопланетные стратеги обдумывали этот непростой вопрос, геополитическая обстановка вокруг небольшого Иудейского царства довольно быстро менялась. В 605 году до н.э. Египет, претендующий на бывшие провинции Ассирийской империи в Ханаане, потерпел сокрушительное поражение от вавилонян в битве при Кархемисе. Ему пришлось умерить свои территориальные амбиции и уступить Вавилону, который все более укреплялся и набирал военную мощь. После этого сражения Ассирийская империя окончательно распалась, что открыло вавилонскому царю Навуходоносору II путь на запад.

Изменение геополитической обстановки, конечно, не ускользнуло от внимания кураторов инопланетного проекта. Теперь их стал волновать вопрос: как сложатся отношения между новой вавилонской региональной державой и небольшой Иудеей? Не случится ли в будущем так, что иудейскому народу снова будет угрожать серьезная опасность? В любом случае инопланетные разведчики наблюдали за дальнейшим развитием событий и были готовы, в случае необходимости, в них вмешаться – высокоразвитая внеземная цивилизация все еще имела виды на иудейский народ. Ее возможности позволяли ей держать ситуацию под контролем и просчитывать ход исторических событий на несколько шагов вперед.

Между тем дальнейшие события действительно стали складываться неблагоприятным образом для Иудейского царства. Связано это было с тем, что пришедшие на смену Иосии цари занимали, в основном, враждебную Вавилону про-египетскую позицию и вступали в союзные договоры с этим основным геополитическим противником Вавилона, что в конечном итоге привело к осаде Иерусалима вавилонскими войсками. Однако это был еще не конец: иудейский царь Иехония сдался на милость осаждавшим город вавилонянам – осада Иерусалима была снята, его богатства были захвачены, и часть наиболее привилегированного населения столицы, вместе с ремесленниками (в которых сильно нуждался вавилонский царь), были уведены в плен. Это произошло в 597 году до н.э. Данное событие находит свое подтверждение в следующем фрагменте вавилонской хроники:

«В седьмом году, в месяц Кислев, царь Аккадский собрал свои войска, выступил в страну Хатти, осадил город Иудеи, и на второй день месяца Адар он захватил город и пленил царя. Он назначил там царя по своему выбору, и, захватив тяжелую дань, вернулся с ней в Вавилон».

Как видим, инопланетные наблюдатели беспрепятственно позволили вавилонянам захватить город и увести часть его жителей в плен. Такую позицию невмешательства с их стороны можно объяснить только новой стратегией в отношении иудейского народа. События, происходившие в то время в Иудее, несмотря на весь их трагизм, полностью отражали позицию, которую занял выдуманный ими Бог Израиля. Когда-то, из-за отступничества северных племен израильтян, он позволил чужеземцам одержать над ними верх. Чем сейчас отступники – иудеи лучше своих собратьев израильтян? Ничем не лучше – даже хуже! Пришедшие к власти иудейские цари явно не желали, как их предшественники Езекия и Иосия, возрождать в стране монотеизм. Поэтому они будут расплачиваться за свои грехи и преступления перед Яхве…

Должно быть, такие мысли посещали кураторов инопланетного проекта, невольно вжившихся в образ всемогущего «Бога Яхве». Не исключено, кстати, что позже этот ход мыслей нашел свое отражение в сочных ветхозаветных образах «Оголы и Оголивы» в 23 главе книги пророка Иезекииля. Читатель может ознакомиться с содержанием этой главы самостоятельно. Под «Оголой» в нем подразумевается Самария или северный Израиль, а под «Оголивой» – Иерусалим, то есть Иудея.

Одним словом, реальные события стали развиваться по логике того сюжета, который будет позже прописан в ветхозаветном повествовании.

Окончательное падение Иудеи произошло десять лет спустя, в 587 году до н.э., когда вавилонский правитель Навуходоносор II во второй раз осадил Иерусалим. Перед этим он с боем захватил некоторые крупные иудейские города. Очередная карательная компания Навуходоносора была связана с предательством Седекии – последнего правившего иудейского царя, который надеялся на помощь Египта и решил присоединиться к мятежу против Вавилона. Столица Иудеи была осаждена на довольно продолжительное время, в результате чего там начался голод. Седекия со своими приближенными пытался бежать из города, но был схвачен вавилонянами, и ему выкололи глаза. Затем Иерусалим был разграблен и спустя месяц сожжен. Определенное количество городского населения было депортировано в Вавилон – это была уже вторая партия насильно переселенных иудеев.

Исполнители инопланетного проекта беспристрастно взирали на все случившиеся с иудеями: вмешиваться в эти события уже не имело для них смысла. Напротив, их ход должен был привести к реализации их новой стратегии, о которой мы говорили выше. Прежде всего, вавилонская депортация устраняла институт иудейских царей: в плену, как известно, такой институции не существовало. Да, это означало, что примерно четырехсотлетняя династия иудейских царей прервалась (в Ветхом Завете она представлена в виде династии легендарного царя Давида). Возможно, кто-то из ее представителей после падения северного Израиля питал надежды, что однажды они смогут добиться объединения всех израильских земель вокруг Иерусалима, но этим планам не суждено было сбыться. Как мы помним, они шли вразрез с замыслами инопланетной цивилизации, которая с самого начала допустила падение северного царства от рук Ассирийской империи.

Вернемся к вавилонской депортации. Как было сказано выше, институт иудейских царей там прекращал свое существование. Но в плену, помимо этого, присутствовал еще один дополнительный момент, который мог принести пользу проекту. Согласно сохранившимся клинописным записям, вавилонские цари, как правило, были ставленниками жречества – они не вели полностью независимую политику. Царский институт в Вавилоне был довольно слабым и контролировался жречеством. Это могло быть на руку кураторам инопланетного проекта, так как наиболее привилегированные иудейские переселенцы могли перенять эту особенность государственного управления у вавилонян.

И, пожалуй, самое главное – вавилонская депортация могла привести к изменению религиозного мышления иудеев, оторвав их от привычных для них ханаанских форм поклонения, которые никак не давали прижиться в их умах росткам монотеизма. Понятно, что при этом в плену существовала опасность нахвататься новых форм языческого поклонения. Но плен располагает к сплочению людей вокруг чего-то своего родного, а не чужого. Вот на этой консолидации народа и можно было разыграть «очередную партию» с внедрением монотеизма.

В новых для иудеев условиях проживания на чужой земле необходимо было вовремя перехватить инициативу, внушив народу мысль о том, что Бог Яхве обязательно позаботится об их возвращении домой. Идеологическая почва для этого уже существовала: согласно легенде (которую помнил, наверное, каждый еврей), их предки уже один раз побывали в рабстве в Египте, но были успешно выведены оттуда Яхве. То же самое произойдет с ними и в этот раз – им нужно только показать своему Богу должную степень раскаяния и встать на путь исправления. Не трудно догадаться, что под таким исправлением подразумевалось следование строгому единобожию. Реформы, проводившиеся сначала Езекией, а затем Иосией, не прошли бесследно для иудеев и оставили свою «отметину» в народной памяти, поэтому в вавилонской депортации нужно было продолжить работу по внедрению монотеистических установок в их сознание. Основную роль в этом могли сыграть сторонники реформ Иосии, попавшие вместе с остальным народом в вавилонский плен. О них пойдет речь немного ниже.

Нужно отметить, что этот плен не подразумевал для иудеев плена в его классическом виде. Будучи переселенными в Вавилон и его окрестности, им, похоже, предоставлялся определенный набор прав: они могли жить отдельными общинами и сохранять свою этническую и религиозную идентичность. На это указывают слова пророка Иеремии, который призывал иудейский народ покориться царю Навуходоносору и отправиться в Вавилон. В книге этого пророка записаны такие слова относительно условий пребывания в вавилонском плену:

«Стройте дома и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; Берите жен и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жен и дочерей своих отдавайте в замужество, чтобы они рождали и сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь» (Иеремия 29:5, 6)

Спустя примерно пятьдесят лет, когда репатриированным иудеям была предоставлена возможность вернуться домой из Вавилона, далеко не все согласились оставить новообретенное место жительства и возвратиться на родину. Это свидетельствует о том, что условия жизни в вавилонском плену были более чем сносные. К тому же в религиозном отношении вавилоняне были вполне толерантны к завоеванным им жителям других земель. Поэтому рассказ о «трех евреях» из ветхозаветной книги Даниила, которых под угрозой казни в раскаленной печи заставляли поклониться вавилонскому истукану, больше похож на идеологическую выдумку, чем на правду.

Стоит также заметить, что далеко не все жители Иерусалима были уведены в вавилонский плен после его разрушения в 587 году до н.э. Часть из его выживших жителей бежала в Египет и там основала еврейскую общину. Судьба этих беженцев не интересовала кураторов инопланетного проекта. Должно быть, сам факт их бегства в Египет, из которого когда-то Яхве вывел их предков, вызвал у них недовольство и раздражение.

Кроме того, археологические данные указывают на то, что после карательной военной компании Навуходоносора II на землях Иудейского царства осталось проживать какое-то количество местного населения. Отсюда следует, что ветхозаветное сообщение о «долгом и мучительном запустении» Иудеи является слишком преувеличенным.

Понятно, что свой последующий интерес внеземная цивилизация связала с той частью иудеев, которая оказалась в вавилонском плену. По замыслу инопланетных стратегов этих мужчин и женщин, стариков и детей нужно было постепенно превратить в строгих единобожников, поклоняющихся только одному Богу. Можно приблизительно себе представить, как это могло происходить. Для этого давайте снова перенесемся во времена иудейского царя Иосии, который при подаче исполнителей инопланетного проекта решил возродить строгий монотеизм времен Яхве.

Реформы этого царя проходили на протяжении примерно двенадцати лет. Думается, этого срока времени было достаточно для того, чтобы у них появились активные сторонники среди иудейской аристократии, священников и других слоев населения. После смерти Иосии в 609 году до н.э. его религиозные реформы затухли. Однако приверженцы этих реформ были еще живы, когда спустя двадцать два года вавилонским царем Навуходоносором II был захвачен и сожжен Иерусалим. В то время многие из них были уже в преклонном возрасте: им, должно быть, было уже за шестьдесят лет. Это старшее поколение (по сути, самая уважаемая часть общества) скорее всего и составило то ядро, которое активно содействовало внедрению и укоренению строгого монотеизма в вавилонском плену.

По всей видимости, эти люди настолько успели проникнуться идеями единобожия, что для них падение Иерусалима было актом «Божьего возмездия» за отступничество от Яхве последующих иудейских царей и всего народа в целом. Через этих людей муссировалась мысль о том, что поклоняться прежним языческим богам бесполезно, поскольку они не смогли защитить иудеев и предотвратить падение Иерусалима. Теперь нужно обратить свои взоры на Яхве, который был и является единственным истинным Богом для израильского народа. Придет время, когда он вернет их домой.

Вместо внешних ритуальных действий, столь характерных для языческой религии, иудеям было предложено поклонение в виде следования записанным в священном тексте Божьим предписаниям. Письменный текст с законами Яхве и его монотеистическими постановлениями должен был постоянно транслироваться в общинах переселенных иудеев. Однако для этого такие тексты нужно было разработать. Так мы приходим к выводу, что еще за определенное время до плена должна была идти работа над подобными текстами.

Думается, к такому решению кураторы инопланетного проекта пришли еще до падения Иерусалима, когда на смену царю-реформатору Иосии пришли нерадивые иудейские цари, придерживающиеся поклонения языческим богам. Как я писал ранее, надзиратели инопланетного проекта решили изменить свою стратегию для возрождения монотеизма у евреев. Именно тогда у них родился план, связанный с будущим уводом иудеев в Вавилон. Тогда же очевидно и было принято решение составить священные тексты для еврейского народа. Давайте прикинем, сколько времени у них было, чтобы их подготовить. Вспомним, что с момента смерти царя Иосии до разрушения Иерусалима прошло двадцать два года. Даже если идея создать подобные тексты для пленных иудеев пришла не сразу после смерти Иосии, а только спустя какое-то время, они располагали сроком более чем достаточным, чтобы это сделать.

Но что собой мог представлять этот сборник религиозных текстов? Это вопрос далеко не простой. Здесь мы вторгаемся в область так называемой «документарной гипотезы». Скорее всего, к тому времени, когда инопланетная цивилизация решила помочь сторонникам реформ Иосии иметь такие тексты, в ходу уже было немало всяких записей, сделанных самими евреями. Как я уже упоминал в этой главе, существовали древние свитки из разных племен Израиля, где были отражены разные версии истории патриархов еврейского народа и история выхода израильтян из Египта. Ученые, придерживающиеся документарной гипотезы, разделяют эти тексты на два вида: имеющие северное и южное происхождение. Первые они обозначают как «Элохист», а вторые – как «Яхвист».

После падения северного Израиля в 722 году до н.э. «северные свитки» вместе с беженцами – северянами попали в южную Иудею. Возможно, тогда придворными иудейскими историками и летописцами были сделаны первые попытки объединить их вместе и создать на их основе официальную историю израильского народа. Если это так, то эта работа началась еще при Езекии и продолжалась до конца правления Иосии. Не будем забывать также, что помимо этого существовал свиток Второзакония, подброшенный инопланетными исполнителями царю Иосии во время ремонтных работ в Иерусалимском храме. Данный текст должен был сыграть важную роль в плену, так как считалось, что он был записан со слов самого Моисея, и в нем было изложено немало монотеистических установок.

Таким образом, в распоряжении инопланетных авторов оказался целый набор уже созданных и переработанных ранее иудеями текстов. Сложно сказать, насколько они в целом отвечали строгому монотеизму. Вероятно, что в них в первую очередь подчеркивалось более возвышенное положение южной Иудеи перед северным Израилем, а также была отражена национально-государственная идеология и непростые отношения с соседними государствами – Эдомом и Моавом. Исследования ученых в области документарной гипотезы довольно хорошо это подтверждают. К примеру, легендарная история о двух братьях: Иакове и Исаве – отражает возвышенное положение Иудеи над Эдомом (легендарный Иаков положил начало Израилю, а Исав считается родоначальником страны Эдом). Однако теперь, исходя из новой инопланетной стратегии, вследствие которой иудеи должны были попасть в вавилонский плен, возникла необходимость в смысловой и художественной переработки этих текстов. Ее должны были осуществить инопланетные редакторы (при этом написанное ранее самими евреями не вычеркивалось). Не трудно догадаться, что эта переработка была направлена на создание полностью монотеистической версии, описанных евреями событий.

Напомню читателю, что появление таких текстов являлось второй по важности задачей, которая стояла перед разработчиками инопланетного проекта. Первой же задачей было восстановить в еврейском народе строгое единобожие времен Яхве и явить, таким образом, миру живого носителя монотеизма. Наличие этих двух важных условий было необходимо для будущей успешной реализации инопланетного проекта на Земле. Последователи царя-реформатора Иосии были не способны создавать глубоко монотеистические тексты – по крайней мере, поначалу – поэтому им нужно было помочь в этом отношении. Нужно было показать им пример подобной религиозной литературы; остальное, возможно, они дописали бы уже сами.

Но на что еще при своей правке могли обратить внимание инопланетные редакторы?

Для пленников, оторванных от родной земли и потерявших все, что они там имели, большую роль станут играть воспоминания о прошлом. Инопланетными редакторами, конечно, учитывалось, что эти воспоминания могли ввести пленных иудеев в еще большее уныние. Поэтому изгнанникам нужно было предложить жизнеутверждающую историю о прошлом со счастливым концом, которая бы поддерживала их силы на чужбине. Нужна была история, которая могла бы духовно сплотить иудеев в плену и вдохнуть в них веру в их скорое освобождение. При этом ее нужно было тесно переплести с монотеистическими установками, требованиями и обещаниями Яхве.

О какой «прошлой истории со счастливым концом» я говорю? Под ней я не подразумеваю так называемую «Девтерономическую историю», о которой постоянно в своей книге упоминает Исраэль Финкельштейн. Она не может быть счастливой хотя бы потому, что заканчивается разрушением Иерусалима в 587 году до н.э., а ее бесславный конец разыгрывается на глазах у самих иудеев. Конечно же, речь идет о другой истории. Я имею в виду историю выхода израильтян из Египта и их успешное возвращение в землю, которая была обещана их предкам: Аврааму, Исааку и Иакову. В эту историю инопланетные редакторы вставляют тексты, где от лица Яхве говорится, что за отступничество и грехи израильский народ будет рассеян по другим народам. Но даже будучи далеко от родины, если его народ раскается в своих грехах перед ним, Бог обязательно вернет их обратно. Такие обещания звучат в 26 главе книги Левит и 4 главе книги Второзаконие. В них мы читаем следующее:

«Опустошу землю вашу, так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся в ней. А вас рассею между народами, и обнажу вслед вас меч, и будет ваша земля пуста и города ваши разрушены» (Левит 26: 32,33)

«И тогда как они будут в земле врагов их, – Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними; ибо Я Господь, Бог их. Вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтоб быть их Богом. Я Господь» (Левит 26: 44,45)

«И рассеет вас Господь по всем народам, и останетесь в малом числе между народами, к которым отведет вас Господь… Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь Его… Господь, Бог твой, есть Бог милосердный; Он не оставит тебя и не погубит тебя и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им» (Второзаконие 4: 27,29,31)

Среди ученых принято считать, что эти тексты были внесены в Пятикнижие уже после возвращения иудеев из вавилонского плена. Такое мнение, конечно, ожидаемо, исходя из точки зрения, что ветхозаветные тексты писались людьми. То есть они были написаны уже после свершившихся с еврейским народом событий. Мое же мнение здесь иное: столь важные для поддержания морального духа иудеев тексты были включены туда еще до разрушения Иерусалима и увода их в плен. И вот в этом случае мы приходим к неизбежному для нашего расследования выводу: высокоразвитая внеземная цивилизация, по сути, брала на себя обязательство вытащить иудеев из вавилонского плена. Собственно, я вскользь упоминал об этом ранее, но теперь пришло время напрямую подвести читателя к этой мысли. Если новая стратегия кураторов инопланетного проекта будет успешна и иудеи в плену начнут исповедовать строгое единобожие, они просто обязаны будут вытащить их оттуда!

Для этого им не нужно будет вытаскивать иудеев так, как в свое время это сделал с евреями Яхве со своей командой. В этот раз не будет никаких «шоу» и «чудесного избавления». Достаточно будет очень пристально наблюдать за развитием геополитической обстановки в регионе и выжидать удобный момент, когда можно будет на нее повлиять таким образом, чтобы освободить и вернуть иудейских изгнанников на родину. Думается, для высокоразвитой внеземной цивилизации эта задача была вполне по плечу. Как это происходило и о дальнейшей истории иудейского народа будет рассказано в следующей главе моей книги.