Читать книгу Obras escogidas de Ireneo de Lyon - Alfonso Ropero - Страница 68

4. He aquí de qué madres, de qué padres y de qué antepasados han surgido los discípulos de Valentín, tal como reflejan sus mismas doctrinas y sus sistemas.

Ha sido necesario aportar una prueba evidente y exhibir a la luz del día sus enseñanzas. Quizás algunos de ellos se arrepientan, y, convirtiéndose al solo Dios creador y autor del mundo, puedan salvarse. En cuanto a los demás, quizás no se aparten ya de sus pérfidas y engañosas argucias, y de la creencia de que recibirán de ellos el conocimiento de algún misterio más grande y más sublime; pero aprenderán correctamente de nosotros lo que esas personas enseñan al revés y se mofarán de su doctrina; en fin, se compadecerán de los que, sumergidos en unas fábulas tan miserables y tan inconsistentes, tienen tanta arrogancia que se creen mejores que todos los demás a causa de semejante gnosis (conocimiento), o, por decirlo mejor, de una ignorancia semejante. Es así como se manifiestan; y la detección de su doctrina es una especie de victoria contra ellos.

5. Por eso nos vemos obligados a descubrir y exhibir a la luz del día el cuerpo mal formado de esa vulpeja, porque no habrá necesidad de muchos discursos para destruir su doctrina, ahora que ha sido manifestada a todo el mundo. Cuando un animal salvaje se esconde en un bosque, de donde suele salir para atacar y causar grandes estragos, si alguno aparta las ramas, deja al descubierto el monte bajo y logra percibir al animal, ya no le será necesario esforzarse en adelante para adueñarse de él; a los que perciban que esa fiera es un animal les será posible distinguirle, protegerse de sus ataques, golpearle por todas partes, herirle y matarle. Así también nosotros, cuando pongamos de manifiesto todos los misterios secretos y rodeados de silencio que hay entre ellos. Ya no tendremos más necesidad de largos discursos para destruir su doctrina. Porque desde ahora te está permitido, lo mismo a ti que a todos los que están contigo, ejercitarte en todo lo que hemos dicho anteriormente; en destruir las doctrinas perversas e informes de esas personas y en mostrar que sus opiniones no concuerdan con la verdad.

Siendo esto así, según nuestra promesa y en la medida de nuestras fuerzas, vamos a aportar en el libro siguiente una refutación de las doctrinas de estos herejes oponiéndonos a todas ellas.

Nuestra exposición, como ves, se prolonga muchísimo y te suministraremos los medios de refutarlos, discutiendo todas sus tesis en el mismo orden en que las hemos expuesto, haciendo esto, no sólo habremos mostrado, sino también herido por todas partes al animal.

¹ Referencia a Policarpo de Esmirna, de quien Ireneo se considera discípulo a lo largo de toda su obra (cf. Padres Apostólicos, “Cartas de Policarpo”, publicado en esta colección).

² Es difícil dar una traducción de este término griego, aiwn , puede denotar fuerza vital o aquello que causa la vida o duración, de ahí siglo, tiempo, era.

³ Abismo hace referencia al misterio insondable de Dios, a su trascendencia.

⁴ Elemento femenino.

⁵ Griego syzygia, que algunos traducen por conyugio, se refiere a las potencias jerarquizadas y apareadas en parejas masculino-femeninas.

⁶ Elemento femenino.

⁷ Nombre hebreo para sabiduría. Esta distinción entre la Sabiduría de arriba y la Sabiduría de abajo o inferior, es propia del sistema valentiniano.

⁸ Raíz griega del nombe de Dios hebreo, Yahvé o Jehová.

⁹ Del griego psyché, “alma”.

¹⁰ Por referencia parabólica al texto de Mt. 25:33.

¹¹ Del griego hyle, “materia”.

¹² La ignorancia del Demiurgo es un tema recurrente en la literatura gnóstica. Así, en el Apocryphon de Juan, descubierto en la biblioteca gnóstica de Nag Hammadi, que es un gran comentario del Génesis, se presenta al Creador como ignorante.

¹³ Cf. Jn. 12:31; 14:30; 16:11.

¹⁴ Los antiguos filósofos griegos creyeron que existían sólo cuatro elementos materiales: tierra, fuego, aire y agua, a los que después se añadió un quinto, el éter. La ciencia moderna conoce hasta 109 elementos.

¹⁵ Demiurgos, en griego, denota al “artesano”, llegando a significar “creador”. Platón empleó este término para referirse al ser divino del que dependen las divinidades inferiores que forman el mundo (Timeo, 40; República, 530), de quien los gnósticos tomaron la idea para aplicarla al Dios creador del Antiguo Testamento.

¹⁶ Conforme al dicho de Lucas 19:26: “Pues yo os digo que a todo el que tiene, se le dará; mas al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará”.

¹⁷ O misterio del desposamiento celeste. Por lo general, los gnósticos condenaban el matrimonio así los “encratitas”, literalmente “moderados”, del gr. egkatreia, “templanza”; pero los valentinianos mostraban un aprecio positivo del mismo, no por él en sí, sino como signo y prefiguración del “matrimonio celeste” y del misterio de la “cámara nupcial” dentro del Límite, es decir, de la unión en el Pleroma divino del espíritu del gnóstico, definitivamente liberado, en su contrapartida celeste y con la divinidad en el descanso perpetuo. “Los valentinianos sostienen que, con la intención de honrar los matrimonios celestiales, es necesario meditar y celebrar esos misterios uniéndose a una compañera, es decir, a una mujer” (Tertuliano, Adversus Valentinianos, 30).

¹⁸ Uno de los principios pitagóricos, y del pensamiento esotérico en general, dice: “Lo que es arriba, como lo que es abajo”.

¹⁹ Del griego pneuma, “viento” o “espíritu”.

²⁰ Materiales, anímicos y espirituales, respectivamente.

²¹ En el Tratado de los principios, Orígenes muestra que los nombres de Cristo, no son personas distintas, sino títulos de una misma persona (CLIE, Terrassa 2002).

²² Éxodo 20:11; Hechos 4:24; 14:15. Juan 1:14–Lucas 9:51; Efesios 1:6; Mateo 16:27; Efesios 1:10; Colosenses 1:15; Filipenses 2:10-11; Romanos 2:5; Efesios 6:2; Mateo 18:8; 25:41; Juan 14:15; 15:10; 27; Tito 1:8.

²³ Referencia a Jerusalén.

²⁴ Gnóstico cristiano, nacido probablemente en Alejandría a mediados del siglo II. Conocedor de la filosofía de Platón, llegó a ser ordenado al ministerio cristiano. En Roma llegó a crear escuela gracias a su inteligencia y agudeza. No se sabe por qué abandonó la fe de la Iglesia. Tertuliano dice, aunque no es seguido por los historiadores, que Valentín quería ser obispo, pero cuando eligieron a otro en su lugar, se sintió lleno de envidia y de ambición frustrada y se separó de la Iglesia para fundar un grupo rival propio (Adversus valentinianos, 4).

Entre sus obras, cartas, homilías y tratados, figura el llamado Evangelio de la Verdad, donde mezcla elementos filosóficos de Platón y Plotino con otros tomados del cristianismo. Los discípulos de Valentín se agruparon en dos escuelas, una occidental, formada por Alejandro, Florino, Heracleón, Kossiano, Ptolomeo, Secundo y Teótimos; y otra oriental formada por Axiónicos, Bardesanes, Kularbasos, Marcos y Teodoto.

²⁵ Ennoia en griego es género femenino.

²⁶ Este fue, esencialmente, el error de los gnósticos, introducir, sin advertirlo, el pensamiento pagano en la fe cristiana.

²⁷ Referencia a Efesios 3:16.

²⁸ Griego apolytrosis, literalmente “liberación”, liberación del poder del Demiurgo.

²⁹ El Demiurgo.

³⁰ Acamoth.

³¹ Acamoth.

³² El Demiurgo.

³³ Correspondientes al alfabeto griego.

³⁴ Expresión tomada de Lucas 16:8. Cf. Juan 12:36; Efesios 5:8; 1ª Tesalonicenses 5:5.

³⁵ Hermas, El Pastor, mandamientos 1. Cf. Los Padres Apostólicos, en esta misma colección.

³⁶ Policarpo.

³⁷ Los cuatro elementos clásicos de la ciencia antigua.

³⁸ Octavo cielo de las estrellas fijas o círculo de Saturno, que hace girar los doce signos, según Cicerón (De natura deorum II, 20,52), en treinta días.

³⁹ Cualquier lector entendido comprenderá a primera vista la gran diferencia entre la alegoresis practicada por los gnósticos y el método alegórico de los escritores eclesiásticos. En unos se halla delimitada por la “regla de fe” de la Iglesia, en otros, se deja llevar por el sonido de las palabras y el parecido de las expresiones que la fantasía de cada lector encuentra.

⁴⁰ Génesis 35:22-26: 49:28; Éxodo 28:21; 36:21; 24:4; Josué 4:20; 3:12; 1º Reyes 18:31; Génesis 6:15; 1º Samuel 9:22; 2º Samuel 23:13; Éxodo 26:8.

⁴¹ Ya nos hemos referido al tema del Demiurgo ignorante, en notas a I, 5,3; 7,4.

⁴² Dicho desconocido de Jesús.

⁴³ Griego apolytrosis, “liberación”.

⁴⁴ Véase la nota al cap. 6,4.

⁴⁵ Cf. Romanos 9:21.

⁴⁶ Hermas, El Pastor, “Mandamientos”, 1 (cf. el volumen Padres Apostólicos publicado en esta misma colección). Ireneo desarrolla esta doctrina de la creación de la nada en el libro II, 10. La noción creatio ex nihilo no aparece en los textos canónicos, sino en 2 Macabeos 7:28, pero se vinculó generalmente a Génesis, ya que el verbo hebreo bara, “crear”, designa una acción de Dios sin analogía alguna, independiente de toda materia previa y sin esfuerzo alguno en la realización de lo querido, lo que demuestra una soberanía singular de Dios sobre su obra, que no está limitada por otro principio primitivo contrapuesto, como pueda ser la materia. Por eso, propiamente, Dios crea de la nada, por un acto de su propia voluntad.

⁴⁷ Justino Mártir, Apología I, 56, publicado en esta misma colección.

⁴⁸ Enseñó principalmente en Antioquía de Siria.

⁴⁹ Carpócrates y su hijo Epifanio enseñaron en Alejandría de Egipto.

⁵⁰ Marción nació en Sínope, en el Ponto, actual Sinob en la costa del mar Negro. Su padre fue obispo y su familia pertenecía a la clase alta e importante de la ciudad. Quizá se trasladó a Roma, al verse excomulgado por su propio padre.

⁵¹ Capítulo 23,3.

⁵² En el Evangelio copto de Felipe, 23, se dice: “Hay quienes temen resucitar desnudos. Por eso quieren resucitar en carne. No saben que quienes se visten de carne son los desnudos. Quienes son capaces de desnudarse son los no desnudos. Ninguna carne hereda el reino de Dios. ¿Qué carne? La que nos cubre. ¿Cuál, entonces, va a heredar? La de Jesús y su sangre. Por eso dijo: ‘Quien no coma mi carne y beba mi sangre no tendrá vida en sí´´. ¿Qué es eso? Su carne es la Palabra y su sangre el Espíritu Santo. Quien ha recibido esto, tiene alimento, bebida y vestido” (traducción Manuel Alcalá. Ediciones El Almendro, Córdoba 1992).

⁵³ Nombre que significa “serpiente de agua”. Según la mitología era hijo de Tifón y Equidna (la víbora). Tenía cuerpo de perro y nueve cabezas, y su aliento era letal.

⁵⁴ Según este evangelio, el resultado de la acción de Judas fue distinto de lo que él podría sospechar. Sin saberlo, fue el instrumento de la Sabiduría para suscitar el odio del Demiurgo contra Jesús y forzar así la situación del drama final y, con ello, la redención. No era imposible que lo humano de Jesús decayera ante el duro papel que le tocaba representar en los momentos finales de su vida y quisiera abandonar. Había que prever esta posibilidad, y por este motivo la traición de Judas cumplió una buena misión. Precipitando los acontecimientos la pasión del Salvador sería inevitable, por eso los gnósticos ofitas le estaban muy agradecidos.