Читать книгу Rubens et l'école d'Anvers - Alfred Michiels - Страница 5

On nomme spécialement École d’Anvers ce groupe d’artistes supérieurs qui ont eu Pierre-Paul Rubens pour maître et pour chef. Ce n’est pas que la reine de l’Escaut n’eût produit ou adopté, à une époque plus ancienne, des peintres d’un grand talent; mais ils ne formèrent point de disciples remarquables, ou n’atteignirent pas ce degré d’excellence qui fixe l’attention universelle. Pour fonder une école célèbre, il ne faut pas seulement voir la nature et la reproduire d’une certaine façon, entraîner d’autres esprits dans son cercle intellectuel, leur communiquer ses goûts, ses habitudes d’imagination et ses procédés techniques; il faut encore exercer avec une vigueur extraordinaire cette action paternelle, de sorte que le maître et les élèves défilent à travers l’histoire comme une troupe glorieuse, couronnée par l’admiration publique. Rubens seul, dans la ville d’Anvers, fut assez puissant pour grouper autour de lui une de ces robustes phalanges, où chaque peintre était comme un apôtre, que dominait son génie. Frans Floris obtint sans doute de grands succès et réunit dans son atelier jusqu’à cent vingt élèves; mais la nature ne lui avait pas donné les hautes vues, le talent exceptionnel, qui provoquent l’enthousiasme, portent au loin la renommée d’un artiste et fécondent son enseignement; les continuateurs de son œuvre demeurèrent, comme lui, à mi-côte, ne purent escalader les sommets où trônent, en pleine lumière, les rois de la palette.

Mais si Rubens éclipsa tout, dès qu’il parut; si aucun de ses devanciers ne peut soutenir le voisinage de sa gloire, il y eut des hommes d’un vrai mérite parmi ses prédécesseurs. Ils ne lui furent pas inutiles. Montrer comment ils préparèrent ses voies, comment l’art du pinceau débuta, en des temps éloignés, sur les rives de l’Escaut, ne sera aux yeux de personne un travail sans intérêt et sans importance. Nous aborderons donc notre sujet par cette enquête nécessaire. Nous voici arrivés dans le port de la grande cité commerciale; jetons l’ancre et débarquons.

Le renseignement le plus ancien que l’on possède touchant les origines de l’École anversoise date de l’année 1382. C’est une ordonnance sur parchemin, provenant des archives du métier des orfévres et conservée maintenant dans celles de la ville, qui nous fait assister, en quelque sorte, à la naissance de la corporation de Saint-Luc. Le chevalier Jean van Ymmersele, écoutète ou magistrat suprême d’Anvers, sorte de bailli flamand, les échevins et le conseil municipal y font savoir que les «bons compagnons réunis des orfévres, peintres, vitriers, brodeurs, ébénistes, passementiers, ont résolu ensemble de fonder une corporation, qu’ils sont venus en conséquence les trouver, en les priant de leur donner des statuts qui puissent diriger et entretenir la ghilde, qui lui permettent de se procurer les fonds nécessaires pour subvenir aux frais d’une pareille association. D’après l’article premier, nul ne pouvait faire partie de la jurande, s’il n’était bourgeois d’Anvers ou ne se mettait en mesure d’obtenir cette qualité. Les articles suivants déterminent les taxes qu’il faudra payer pour devenir élève, puis pour devenir franc-maître, soit qu’on eût appris son métier dans la compagnie, soit qu’on vînt du dehors, et dispensent de toute contribution les fils des francs-maîtres. Ils règlent aussi la manière dont les arbitrages auront lieu, quand il surviendra entre les sociétaires quelque démêlé.

Une ordonnance du 26 novembre 1434, promulguée par le bourgmestre et les échevins, confirme ces premiers statuts, décrète que tout enfant légitime d’un maître payera, pour entrer dans la ghilde, deux florins du Rhin, tout enfant naturel seulement un florin, édicte des peines contre ceux qui emploieraient dans leurs travaux de l’or et de l’argent de mauvais aloi, et contre ceux qui voudraient exécuter publiquement ou secrètement des ouvrages, pour en tirer profit, sans appartenir à la corporation.

Quelques années seulement s’écoulèrent, et le 22 juillet 1442, la jurande obtint des règlements plus détaillés, qui formèrent une sorte de charte et lui donnèrent une constitution définitive. Voici le début de cet acte, que je traduis du flamand:

«Nous, Jean van der Brugghen, chevalier, seigneur de Blaesvelt, écoutète d’Anvers et margrave du Rhin, le bourgmestre, les échevins et le conseil municipal d’Anvers, faisons savoir à un chacun que les honnêtes bourgeois composant la Société réunie des peintres, sculpteurs en bois, tailleurs de pierre, verriers, enlumineurs, imprimeurs et gens d’autres professions appartenant à la confrérie de Saint-Luc, nous ayant exposé que les marguilliers de Notre-Dame leur ont octroyé dans ladite église une chapelle, qu’ils ont richement ornée en l’honneur de Dieu et de saint Luc et voudraient encore embellir, si nous leur accordions certains règlements et priviléges qui les maintiendraient en bonne intelligence et assureraient leur prospérité ; comme nous ne souhaitons que leur bien et désirons voir régner parmi eux la concorde, nous avons mûrement délibéré entre nous sur les articles désirés par ces braves gens, et nous leur avons octroyé les statuts ci-dessous désignés.»

Avant 1453, la ghilde ne tenait aucun registre, pas même pour inscrire les noms des élèves et des francs-maîtres qui étaient admis, des doyens et jurés qu’on nommait par élection. Mais, cette année-là, les doyens Pierre Steenwinckel et Michel Hermans, avec d’autres notables de la corporation, décidèrent qu’il fallait dresser une liste de tous les membres actuels, de tous ceux qu’on recevrait à l’avenir et chargèrent de ce soin un nommé J. van Schille. Le secrétaire se mit à l’œuvre et débuta ainsi:

«Au nom et en l’honneur de Notre-Seigneur Jésus-Christ, de Marie sa mère et de saint Luc, ce livre a été commencé, que l’on nomme ou appelle le registre de la confrérie de Saint-Luc, où sont inscrits tous les membres de ladite confrérie, à partir de l’année 1453, dans la ville d’Anvers.»

Vient ensuite une exhortation rimée:

«Seigneurs doyens, anciens et autres chefs de la ghilde, rendez intègrement la justice, comme faisait Salomon; ne considérez pas les personnes, riches ou pauvres, mais le droit; observez les ordonnances de la commune, et vous vivrez dès lors en paix avec le Christ»

A partir de ce moment donc, la jurande fonctionna régulièrement, comme un corps bien organisé. Dès l’année 1454, on inscrivit sur un tableau, que l’on conserve au musée d’Anvers, les noms des chefs et doyens, renouvelés tous les ans par élection. La dignité de prince était conférée, de temps en temps, à de nobles personnages, qui, sans être artistes, pouvaient protéger la ghilde: leurs noms se trouvent sur la liste officielle. Jean Scuermoke, peintre verrier, Jean Snellaert, peintre de panneaux, commencent la série. Onze artistes, qui exécutaient des images, faisaient alors partie de l’association. L’obscurité la plus profonde les environne, et aucun travail de leur pinceau ne nous est parvenu. Il y a tout lieu de penser que la nature ne leur avait pas octroyé le don magique du talent, que leur main prosaïque traçait de fades tableaux, sans inspiration et sans caractère. Les grandes villes de la Belgique, Maseyck, Bouvigne, Dinant, Maubeuge, Bruxelles, Ypres, Louvain, Bruges, produisaient alors ou avaient produit des hommes supérieurs. Le plus jeune des Van Eyck était mort depuis quatorze ans; le génie de la race néerlandaise entrait en pleine fleur. Anvers néanmoins, où tant de grands peintres devaient naître par la suite, ne donnait le jour qu’à des artistes vulgaires, et cette bizarrerie de la destinée se prolongea durant tout le quinzième siècle.

Le public cependant, les amateurs indigènes, les patrons de navires, les marchands étrangers, les clercs et la noblesse encourageaient la ghilde naissante. Les panneaux historiés se vendaient très-bien. Un établissement que fondèrent, en 1460, les marguilliers de Notre-Dame, en fournit une preuve décisive. La cathédrale possédait, à côté du cimetière où elle enterrait le commun des fidèles, un grand terrain vague, dont les administrateurs jugèrent devoir tirer parti. Le dessein qu’ils trouvèrent le plus avantageux fut d’y construire deux rues, qui se coupaient à angle droit: l’une, nommée Longue-Rue du Pand (mot que nous expliquerons tout à l’heure), allait du marché aux Souliers au rempart des Lombards; l’autre nommée Petite-Rue du Pand, allait de la Longue-Rue à la rue des Peignes. Le mot pand ou pant veut dire, dans la langue nationale des Pays-Bas, magasin, entrepôt, bazar. C’était donc un lieu d’exposition et de vente que les marguilliers de Notre-Dame avaient fait bâtir, dans l’intérêt des peintres, statuaires et sculpteurs en bois. Les constructions n’avaient probablement qu’un rez-de-chaussée, formaient des rangs de boutiques, sans pièces d’habitation, où les confrères étalaient leurs ouvrages. Les difficultés de toutes sortes qu’ils rencontraient pour le placement de leurs travaux demandaient qu’on leur vînt en aide. Les.peintres, notamment, se trouvaient réduits à colporter leurs tableaux de foire en foire; s’ils craignaient de perdre leur temps, s’ils restaient au logis, c’étaient leurs femmes qui exécutaient ces pénibles voyages. Dans les marchés même, où stationnait l’un des conjoints, il lui fallait subir les caprices du ciel, voir la pluie, la neige, l’âpre vent du nord assaillir les tableaux, ou obtenir avec peine dans une halle couverte, au milieu des ballots et des marchandises, quelque place désavantageuse, insuffisante et mal éclairée. Le vaste bazar construit par les intelligents marguilliers allait donc protéger les artistes contre une foule d’accidents et leur épargner toutes sortes de mésaventures, soit qu’ils habitassent la ville, soit qu’ils apportassent leurs œuvres du dehors.

Les peintres, sculpteurs, orfèvres domiciliés dans la commune n’avaient pas seuls effectivement le droit d’en faire usage. Par une combinaison assez rare, peut-être unique, les deux maîtrises d’Anvers et de Bruxelles avaient formé un accord intime, qui leur assurait les mêmes privilèges et unissait leurs intérêts. Les artistes de Bruxelles étaient traités à Anvers comme des membres de l’association locale, et réciproquement.

Le bazar de Notre-Dame remplit d’abord sa destination d’une manière toute naturelle, par suite de conventions verbales, sans qu’on eût rédigé aucun article. Mais peu à peu on vit la nécessité de faire des stipulations écrites; les chefs des deux corporations s’entendirent avec la municipalité d’Anvers, et une grande démarche eut lieu, qui amena l’effet voulu. Le trésorier et les marguilliers de Notre-Dame, les délégués de la ville, les doyens et les membres de la corporation de Saint-Luc à Anvers, les jurés et les chapelains de la corporation de Bruxelles, arrêtèrent en commun certaines clauses, puis demandèrent au conseil municipal de les ratifier. Une ordonnance promulguée par les échevins Simon de Pantgate et Adrien Gheerts leur donna le caractère légal. Elle déclarait que les membres des deux associations auraient le droit d’exposer leurs ouvrages dans l’établissement de Notre-Dame, les jours de marché (condition assez singulière), en payant deux gros, monnaie flamande, pour chaque pied carré de surface, pendant les deux premières années, quatre gros, pendant les trente-deux années suivantes. Il leur était permis de choisir l’un ou l’autre côté du bazar, et on devait leur fournir gratuitement tous les objets nécessaires pour mettre en place leurs tableaux. En outre, dans chacune des deux rues ou sections du bazar, on devait leur réserver une chambre pour y tenir conseil, pour y déposer leurs chevalets et autres instruments de leur profession, sans leur faire payer aucune redevance. Un prud’homme élu par la ghilde anversoise et un autre élu par la corporation de Bruxelles avaient mission d’arranger, avec le concours du trésorier de la cathédrale et des marguilliers, tous les différends et litiges qui pourraient survenir entre les exposants, à la condition que lesdits prud’hommes ne termineraient jamais le débat sans les administrateurs de l’église et sans l’intervention des autorités judiciaires, pour qu’on fût en mesure d’infliger des peines aux contrevenants, s’il y avait lieu. Un édit supplémentaire du 3 septembre 1484 finit de régulariser le service de l’établissement. Il y est arrêté que les tableaux d’autel, les tableaux ordinaires, les statues, tabernacles, chaires et autres objets, garnis ou non garnis de leurs accessoires, en bois, en pierre, en différents matériaux, appartenant à des artistes de la ville ou à des artistes du dehors, ne seront vendus nulle autre part, les jours de marché, que dans le bazar de Notre-Dame et par l’entremise des peintres d’Anvers et de Bruxelles, sous peine de trois vieux écus, ayant l’épaisseur et la largeur normales, amende dont un tiers reviendra aux autorités, un tiers à la ville et un tiers aux deux corporations de Saint-Luc.

Les mesures les plus sages, les plus bienveillantes étaient donc prises dans le but de faciliter la production et le commerce des objets d’art. En 1470 et en 1472, on avait perfectionné les statuts de la ghilde locale, on y avait ajouté un grand nombre d’articles nouveaux, pour réglementer l’exercice des diverses professions. pour leur imposer des méthodes et des pratiques loyales, mais aussi pour accroître les revenus de la société, en augmentant les droits de réception comme maître ou comme élève, et la taxe mortuaire.

Les favorables dispositions, néanmoins, qui auraient dû faire éclore des talents, susciter quelque génie, enfanter une école, ne profitèrent qu’à des natures communes, à des peintres sans vigueur et sans originalité. L’haleine printanière soufflait sur une lande stérile. Les œuvres excellentes, venues de Bruxelles, de Louvain, de Bruges ou d’ailleurs, qui ornaient par moments le caravansérail de Notre-Dame, ne fécondèrent elles-mêmes aucun esprit. La ghilde seule continuait à être intéressante; par bonheur, nous connaissons mieux son histoire que celle de toutes les sociétés analogues.

En 1480, la compagnie de la Giroflée, chambre de rhétorique qui avait choisi cette fleur pour emblème et adopté pour devise: Réunis par l’amitié (UYT JONSTEN VERZAEMT), voyant prospérer la maîtrise de Saint-Luc, témoigna le désir de lui être adjointe. On se garda bien de la repousser, car elle complétait la troupe. Un des plus grands plaisirs du temps consistait à former ce que nous appellerions des théâtres de société : un certain nombre d’individus, qui n’étaient pas acteurs de profession, se réunissaient pour débiter des pièces, ordinairement composées par l’un d’entre eux. Ils jouaient aussi des charades, déclamaient des poésies de leur invention, proposaient ou devinaient des énigmes, dessinaient sur de grands tableaux des rébus qu’il fallait expliquer. Tout cela était conçu dans un goût barbare. Les membres de ces communautés traitèrent même plus tard des questions scientifiques, tantôt de vive voix, tantôt dans des mémoires. Quelques-uns de ces écrits nous sont demeurés: on y trouve parfois de l’érudition, mais indigeste et puérile, entassement de faits et de dates que nulle idée ne coordonne, ne vivifie, et dont le style baroque est dépourvu d’agrément . Deux autres chambres de rhétorique, celle du Souci d’abord, ayant pour devise: Croissant en vertu, puis celle de la Branche d’Olivier, ayant pour emblème la colombe apportant à Noé un rameau vert de cet arbre, et pour légende: Ecce gratia, se réunirent par la suite à la jurande de Saint-Luc. On ne sait point quand fut incorporée la première, mais la seconde, fondée en 1500 par Joris de Formantel, fut aussitôt accueillie.

Les diverses maîtrises des Pays-Bas se convoquaient à de grandes fêtes, où elles luttaient soit d’intelligence, soit d’adresse, pour obtenir des vases d’or et d’argent offerts en prix. La Chronique de Malines rapporte qu’une société de la ville, dite Société de la Vieille-Arbalète, éclipsa les tireurs de quarante-deux autres villes, réunis à Tournay, dans l’année 1455. Ces corporations se multiplièrent tellement que la Belgique seule possédait, au seizième siècle, cinquante-neuf chambres de rhétorique, dont un bon nombre avaient été fondées pendant le quinzième, et dont la première, celle de Diest, remontait à l’année 1302 . En 1491, un membre de l’a confrérie de Saint-Luc, nommé Jean Casus, remporta le prix d’un grand tournoi littéraire tenu à Malines, auquel il prit part avec plusieurs de ses collègues: la même année, les Anversois triomphèrent encore à Bruxelles dans une lutte semblable. En ces deux occasions, ils jouèrent une pièce ou, comme on disait alors, un esbatement. Les années 1492 et 1493 furent aussi pour eux des temps de victoires.

La confrérie de Saint-Luc se distinguait en outre dans les circonstances solennelles, comme les entrées des princes et l’installation des ducs de Brabant. Les divers métiers de la corporation avaient à cœur de montrer leur savoir-faire; les menuisiers dressaient des arcs de triomphe, des estrades; les tapissiers et marchands de custodes les ornaient de draperies; les sculpteurs en pierre et en bois les décoraient de statues, et les imagiers y traçaient rapidement de vives peintures. Par la suite, Rubens exécuta pour une fête analogue de véritables chef-d’œuvre, que le burin nous a conservés . La première cérémonie de ce genre où figure la maîtrise de Saint-Luc, la première au moins dont ses archives fassent mention, fut l’entrée de l’empereur Frédéric, de son fils Maximilien, roi des Romains, et du prince Philippe-François, qui venait ceindre la couronne ducale du Brabant. Les membres de la ghilde jouèrent devant eux plusieurs pièces. Le texte d’une de ces ébauches nous est resté . Nous allons en donner une courte analyse, parce qu’on y voit percer, sous la forme littéraire, une des tendances de l’école anversoise.

Weirbracht, aubergiste, a épousé une jolie femme, qui le rendrait heureux, si elle n’était pas toujours malade, ou ne feignait point de l’être avec tant d’habileté, que le pauvre homme la plaint du fond de son cœur. Elle finit par lui persuader que le seul moyen de la guérir, c’est d’aller dans les Indes chercher une eau merveilleuse. Le mari trouve le voyage un peu long, mais la tendresse conjugale l’emporte sur tous les autres sentiments: Weirbracht se met en route. A peine sort-il de chez lui qu’il rencontre un marchand de poulets, la hotte au dos, et comme ils sont très-intimes, l’aubergiste lui confie son chagrin. Le persécuteur de la volaille se prend à rire et lui assure que tout cela est une farce, un prétexte dont on se sert pour l’éloigner. Il lui conseille de se mettre dans sa hotte. — «J’irai me loger chez vous, lui dit-il, et vous y rentrerez avec moi, sans qu’on se doute de votre présence; vous verrez alors si mes soupçons ne se confirment pas.» —L’aubergiste aime mieux suivre ce plan que de partir pour les Indes.

Pendant qu’ils causaient, la chétive et souffrante épouse avait repris toute sa santé. Un prêtre de ses amis était venu lui imposer les mains et lui donner sa bénédiction. Ils avaient dressé la table, choisi le meilleur vin, et, tout en dégustant de bons morceaux, plaisantaient du crédule mari: leur intention était de passer la nuit ensemble. Mais voilà que le marchand de poulets vient demander un gîte: l’hôtesse le lui refuse tout net. Cependant, comme le prêtre lui fait observer que ce désir trop évident de rester seuls peut inspirer des soupçons, elle laisse entrer l’ennemi dans la place. Le trafiquant s’assied, mange et boit avec eux. L’entretien s’anime et le couple jovial tombe encore sur le pauvre aubergiste, dont ils raillent la confiante simplicité. Le mari ne perd pas un mot de leurs touchants discours. Bien convaincu enfin de leurs bonnes dispositions à son égard, il sort de sa hotte et les chasse tous deux à coups de bâton.

Comme il y a un grand nombre de mots et de locutions françaises dans cette petite pièce, on doit croire que c’est une sotie traduite en flamand, après avoir été d’abord un fabliau. Mais, quelle que soit son origine, elle prouve que dès lors les habitants d’Anvers ne témoignaient pas au clergé une déférence superstitieuse; elle annonce les rapides progrès que le calvinisme devait faire dans la cité brabançonne, au seizième siècle, et l’insouciante liberté de Rubens, de ses élèves et imitateurs, quand ils traitaient des scènes religieuses, indifférence mêlée d’un véritable paganisme.

En 1493, les doyens firent décorer à neuf la chapelle de la ghilde, dans la cathédrale. Ils y placèrent des statues d’anges, ainsi que les emblèmes et les armoiries de la société : ces dernières se composent de trois écus d’argent sur un champ cramoisi, avec une tète de bœuf pour cimier. C’est ici le lieu de faire observer combien les jurandes et maîtrises ont été favorables au développement de la peinture néerlandaise. Presque toutes avaient des autels particuliers dans les églises, et, le point d’honneur s’en mêlant, elles les ornaient à l’envi les unes des autres. La seule église de Notre-Dame, à Anvers, renfermait vingt-quatre chapelles de corps et métiers, chapelles que l’invasion française a seule détruites, en 1794. On y voyait cinquante et un tableaux, dont plusieurs étaient des chefs d’œuvre. La Descenie de croix, la Visitation, la Présentation au Temple, par Rubens, décoraient celle des arquebusiers. Parmi les autres toiles on distinguait quatre morceaux de Michel van Coxie, deux de Frans Floris, seize de Martin de Vos, et des ouvrages uniques de Wenceslas Coeberger, Otho Venius, Henri van Balen le Vieux, Cornille Schut et François Pourbus . Les jurandes des autres villes possédaient aussi des autels dans les églises de chaque endroit et les paraient somptueusement. Que l’on juge maintenant combien cet usage était propice aux beaux-arts, combien les peintres, les sculpteurs lui devaient d’occasions précieuses pour déployer leur talent, s’assurer des gains honorables et mettre leurs panneaux, leurs statues en permanence sous les yeux du public! La corporation d’ailleurs formait une sorte de grande famille, et comme il y entrait des hommes de professions très-diverses, si les coloristes trouvaient des jaloux parmi leurs confrères, ils devaient nouer des amitiés avec les autres membres de la ghilde, rencontrer parmi eux des admirateurs, des chalands et des soutiens. N’oublions pas non plus qu’une foule de ces jurandes avaient des maisons communes, appelées Chambres, dont un grand nombre subsiste encore, notamment à Bruxelles, Anvers, Gand, Bruges et Ypres. On décorait souvent ces habitations de peintures sur bois ou sur toile. Ainsi la la chambre du Vieux-Serment de l’Arbalète, à Anvers, renfermait jadis un tableau d’Abraham Janssens, figurant la Concorde, et la reproduction d’une toile de Rubens par Gérard Hoet. Ces compositions ornaient deux cheminées. La chambre du Jeune-Serment de l’Arc possédait une œuvre de Jean Fyt, avec des personnages de Jordaens, et un Saint-Sébastien de Michel van Coxie: dans la chambre du Serment des Escrimeurs se trouvait un grand morceau de Joseph van Craesbeeck, qui représentait la place publique où cette compagnie manœuvrait et s’exerçait: les figures étaient les images de tous ses doyens. Plus tard, lorsque la confrérie de Saint-Luc fut logée dans la Bourse d’Anvers, elle orna les salles mises à sa disposition avec une bien autre magnificence, comme on le verra en temps et lieu.

Quelques détails des fêtes que donnait la ghilde méritent encore d’être mentionnés. Lorsque Philippe, duc de Brabant, convoqua, par exemple, toutes les sociétés de Rhétorique à Malines, en 1493, la maîtrise de Saint-Luc se rendit dans la jolie ville, ainsi nommée à cause de son élégance et de sa propreté, avec un char de triomphe, qui portait son patron occupé à peindre la Vierge. L’année suivante, Blanca-Maria, femme de l’empereur Maximilien, ayant fait à Anvers une entrée solennelle, le jour même où tombait la fête de saint Luc, la ghilde donna en l’honneur de l’apôtre et de la princesse le spectacle d’un tournoi, dans lequel trente chevaliers parurent, le casque en tête et la lance à la main. Peu de temps auparavant, elle avait dressé sur la grande place les statues de Junon, Vénus, Pallas et autres déesses olympiques, pour glorifier l’empereur Maximilien et charmer sa vue. En 1495, elle joua une pièce intitulée: La Conquête de la Toison d’or, qui ne renfermait pas moins de 2,800 vers et obtint un si grand succès, que la compagnie la représenta de nouveau à la mi-carême. Le pape Alexandre VI l’autorisa, cette même année, par une bulle, à établir dans la cathédrale une pieuse confrérie, sous l’invocation de Notre-Dame des Sept-Douleurs. On voit combien d’objets disparates occupaient l’attention de la ghilde. Tantôt c’étaient les traditions chevaleresques, les légendes, les idées chrétiennes, tantôt les souvenirs de l’antiquité, les dieux et les héros païens, qui tenaient la première place dans ses galas et festivals. Cette lutte de la Renaissance et du moyen âge, au bord de l’Escaut, dès la fin du quinzième siècle et pendant le règne de la manière brugeoise, toute septentrionale, tout imprégnée de dévotion et de poésie catholique, est assurément un fait curieux à signaler.

Ainsi, la corporation de Saint-Luc vivait, prospérait, brillait, donnait des fêtes, montrait de la verve, étalait du luxe, avait toutes les apparences de la force et de la grandeur; mais il lui manquait le don souverain, l’attrait, la grâce, le faste sans pareil, la couronne du talent