Читать книгу Античная педагогика. Учебно-методическое пособие - Андрей Хуторской - Страница 10

Счастливым был тот день, когда Пифагор принимал нового ученика в своем жилище и торжественно вводил в ряды своих учеников. Принятый входил во внутренний двор, куда допускались лишь верные последователи. Отсюда название эзотерические (те, которые внутри), противоположные экзотерическим (тем, которые вне). С этого и начиналось настоящее посвящение.

Пифагор называл своих учеников математиками, потому что обучение начиналось с учения о числах. Но эта математика иная, отличающаяся от известной сегодня. Это была священная наука, отражающая суть жизни и мироздания. Число в ней рассматривается не как абстрактное количество, но как существенное и деятельное качество верховной Единицы, Бога, источника Мировой гармонии. Наука чисел была наукой живых сил, божественных качеств в действии как в мирах, так и в человеке, как в макрокосме, так и в микрокосме. Проникая в свойства чисел, схватывая и объясняя их сочетания, Пифагор создал основанную на разуме теологию.

Свою священную науку Пифагор описал в книге Hieros Logos – «Священное слово». Она до нас не дошла, но позднейшие произведения пифагорейцев Филолая, Архита и Гиероклеса, а также диалоги Платона и трактаты Аристотеля, Порфирия и Ямвлиха знакомят нас с ее принципами.

Цифры, буквы, геометрические фигуры и другие начертания, служившие знаками этой алгебры оккультизма, были понятны тогда только посвященному. Он раскрывал их смысл новому адепту лишь после того, как получал от него клятву молчания.

Пифагор имел обыкновение давать свои наставления в храме Муз.

Сенаторы Кротона построили его по плану и личным указаниям Пифагора в саду рядом с его собственным жилищем. Только ученики второй ступени могли входить туда вместе с учителем.

Посередине этого круглого храма стояла статуя закутанной в покрывало Гестии (Весты) – хранительницы божественного начала, которое скрыто во всех вещах. Левой рукой она защищала пламя очага, правой указывала на небо. Там же находились девять мраморных изваяний муз: Урания наблюдала за астрономией и астрологией, Полимния владела наукой потусторонней жизни души и искусством прорицания, Мельпомена со своей трагической маской представляла науку жизни и смерти, трансформаций и перевоплощений. Эти три верховные музы олицетворяли собой всю космогонию – небесную физику. Каллиопа, Клио и Эвтерпа являлись представительницами человеческой, или психологической, науки с соответствующими ей искусствами: медициной, магией и моралью. Последняя группа – Терпсихора, Эрато и Талия – заведовали земной физикой, наукой об элементах, камнях, растениях и животных.

Таким образом, перед учеником сразу появлялись все линии наук, начертанные на организме Вселенной и выраженные в лице муз, освещенных божественным пламенем. Вступив с своими учениками в это святилище, Пифагор раскрывал книгу Глагола и начинал эзотерическое обучение.

«Эти музы, – говорил он, – не более как земной образ божественных сил, духовную красоту которых вы будете созерцать внутри себя. Как они устремляют свои взоры на огонь Весты, из которого все они произошли и который дает им движение, ритм и мелодию, так же должны и вы погружаться в центральный Огонь Вселенной, в божественный Разум, чтобы вместе с Ним изливаться во все Его видимые проявления»2.

Затем Пифагор увлекал своих учеников из мира форм и видимостей в великую Монаду – самую суть несотворенного Бытия. Пифагор называл ее Единицей, заключающей в себе всю полноту гармонии, которая есть мужское начало всепроникающего Огня, самодвижущийся Разум, нераздельный и непроявленный, творящий миры, Единый, Вечный, Неизменный.

Пифагор говорил, что великая Монада действует посредством творческой Диады.

С момента проявления Бог двойствен: неразделимая сущность и разделимая субстанция, начало мужеское – активное, животворящее и начало женское – пассивное, пластичная живая материя. Диада представляет слияние Вечно мужеского и Вечно женственного в Боге, два основных божественных свойства.

Проявленный мир – тройственен. Как человек состоит из тела, души и духа, так же и Вселенная делится на три сферы: мир естественный, мир человеческий и мир божественный. Триада, или закон троичности, есть образующий закон вещей и истинный ключ жизни.

В учении чисел Пифагор каждому из них определял тот или иной принцип, закон, силу Вселенной. По его мнению, главные основы содержатся в четырех первых числах, так как, складывая или умножая их между собой, можно найти все остальные числа.

Особую важность Пифагор придавал числам семь и десять. Состоящее из трех и четырех, семь означает соединение человека с божеством, это число великих посвященных, изображение закона эволюции. Число десять, образуемое из сложения первых четырех чисел и заключающее в себе число семь, есть совершенное число, так как оно выражает собой все начала Божества, сперва развивавшиеся, а затем слившиеся в новом единстве.

Заканчивая преподавание теогонии, Пифагор показывал ученикам девять муз, олицетворяющих науки, сгруппированные по три, – муз, соответствующих тройной троичности, проявленной в девяти мирах, и образующих вместе с Вестой, хранительницей первичного Огня, священную Декаду.

Существовало геометрическое понимание чисел: единица – это точка, две точки определяют прямую линию, три точки – плоскость. Отсюда появлялись представления о треугольниках, квадратах, прямоугольниках. Треугольник – первоисточник рождения и сотворения различных видов вещей. Квадрат несет в себе образ божественной природы, эта фигура символизирует высокое достоинство, так как прямые углы предают целостность, а количество сторон способно устоять перед силой. Главным символом выступала пифагорейская звезда (пентаграмма), которая образована диагоналями правильного пятиугольника. Пифагорейская звезда была тайным знаком, по которому пифагорейцы узнавали друг друга.