Читать книгу Европейская педагогика - Андрей Хуторской - Страница 5

Ян Амос Коменский (1592—1670) – чешский епископ и просветитель, автор «Великой дидактики» (Didactica magna), ставшей теоретической базой средней (латинской) ступени образования, не теряющей актуальности и сегодня.

«Пампедия» (панпедия) – часть одного из главных трудов Я. А. Коменского под названием «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих», над которым он работал с 1645 года до самой смерти. В ней он описывает, как путем овладения знаниями человек может понять подлинную сущность своей жизни. Книга содержала глобальную критику канонов образования Средневековья, утверждала новый подход к образованию человека и, по сути, отвечала духу Нового времени.

Фундаментальной идеей учения Я. А. Коменского является пансофизм – обобщение всех добытых цивилизацией знаний и донесение этого обобщенного знания через школу на родном языке до всех людей независимо от общественной, расовой и религиозной принадлежности. В трактате «Панегерсия» Я. А. Коменский восклицает: «Если все мы – граждане Вселенной, что мешает нам соединиться и жить по единым законам?».

Пансофия (греч. pan – все, sophia – мудрость) – всеобщая мудрость.

Философия Коменского – пансофия – это программа всеобщего воспитания, замысел объединяющего знания, вера в непрерывность процесса усовершенствования всех и всего посредством творческого труда, стремление к созданию комплексного метода формирования личности и общества. Пансофия – всеобщая мудрость, зеркало мировой машины (закономерностей совокупности предметов). В основе пансофии лежат три познавательных принципа: чувство (ощущение), разум, божественное откровение.

Пампедия (греч. pam – «всеобщность», pedia – «обучение и воспитание») – универсальное воспитание всего человеческого рода.

Именно такую задачу поставил ученый в работе «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих».

Каковы цели этого учения? «Мы хотим научить всех людей пансофии, то есть сделать так, чтобы они умели (I) понимать строение вещей, помыслов и речей, (II) понимать цели, средства и способы осуществления всех действий (своих и чужих); (III) отличать в сложных и запутанных действиях, равно как и в помыслах, и в речах, существенное от случайного, безразличное от вредного и тем самым распознавать всякие искажения мыслей, слов и поступков, чужих и своих, чтобы везде и всегда возвращаться на правильный путь»1.

Цель воспитания, по Я. А. Коменскому, – подготовка человека к вечной жизни. Путь к вечному блаженству он видит в познании внешнего мира, умении владеть вещами и самим собой, возведении себя к источнику всех вещей – Богу. Таким образом, он выделяет три составные части обучения и воспитания:

• научное образование;

• нравственное воспитание;

• религиозное воспитание.

По мнению Я. А. Коменского, для того чтобы все люди были образованны, понадобятся три фундаментальные вещи:

• мастерские культуры – универсальные школы для воспитания всех, названные им пансхолией;

• книги – универсальные орудия воспитания, которые содержат все, названные панбиблией;

• универсальные учителя, которые сумеют наставлять всех, всему и всесторонне, названные пандидискалией.

О пансхолии, воплощенной в семи типах школ, мы расскажем далее. Здесь же остановимся на двух других основах теории Коменского – панбиблии (учебных книгах) и пандидаскалии (учителях).

Набор книг для универсального образования, по мнению Коменского, должен быть немногочисленным. Сколько же будет этих учебных книг? Столько, сколько есть возрастных групп и различных целей воспитания, взаимно подчиненных друг другу, отвечает автор «Великой дидактики». В частности, он считает необходимым составить такие универсальные книги: «Панкосмография», «Панхронология», «Панистория», «Пандогматия», «Пансофия», взаимосогласованные «Комментарии» к книгам Божиим, «Начала греческого языка», «Всеобщее разрешение трудностей», «Истребление ошибок», «Панантология», содержащая в алфавитном порядке все изречения, кем-либо и когда-либо сказанные остроумно и изящно, а также другие книги.

Все они должны иметь как главы-ступени внутри себя, так и связи между собой, чтобы соединяться, как звенья цепи: все последующее должно исходить из предыдущего, как на дереве каждый побег, лист, цветок и плод прорастают из своей почки. Книги должны быть понятны не только тем, кому их объясняет учитель, но и самоучкам вне школы, что достигается диалоговой формой изложения и другими средствами.

Коменский придерживается позиции, что образование нужно дать, соответственно, он определяет основную задачу школьных книг так: передавать, переливать в просветленные головы учеников Божию премудрость, сосредоточенную в трех данных Богом книгах: мир вовне нас, ум внутри нас, откровение до нас. Школьные книги он не считает сокровищницей образования и мудрости, но определяет им роль воронки, с помощью которой в разум внимательных читателей переливается все, что бьет ключом из трех книг Божиих.