Читать книгу Читаем Гомера. Илиада - Андрей Наместников - Страница 8

Оба войска построены. Троянцы с криком бегут навстречу противнику. Греки молча движутся вперед. Из строя троянцев с двумя копьями выходит Александр-Парис и вызывает на поединок греческого воина. Из строя греков тут же выходит Менелай, не верящий своей удаче, – он может наказать обидчика и похитителя Елены!

Но Александр уже напугался и прячется за рядом воинов. Гектор руганью заставляет того выйти сражаться против Менелая. Гектор даже отмечает, что только трусость троянцев удерживает их от того, чтобы побить Париса камнями.

Александр признает справедливость слов брата, но считает, что те дары, которые подарила ему Афродита, очень велики. Это дар от богов и не стоит им пренебрегать. То есть Парис оправдывает свое преступление и практически создает свою этическую систему, в которой нарушение справедливости оправдывается возможностью получить дары богов. И в этой системе справедливость оказывается очень условной, коль боги (хоть некоторые) готовы одаривать людей за ее нарушение. И действительно, в мире, который рисует Илиада, в мире противоборства богов, в мире, где правит сила, в мире, где даже верховный бог призван искать приемлемый богами компромисс, где люди и их жизни – это лишь инструмент для решения проблем богов, такое представление о должном и недолжном совершенно оправдано. Глупо отстаивать справедливость, если мир так устроен…

Но Александр соглашается на единоборство. Более того, он предлагает единоборством решить исход войны. Кто победит, тот получит и Елену, и сокровища.

Это предложение вызывает восторг и у Гектора, и у троянцев, и у греков, и у Менелая. Царь Спарты тут же призывает обе стороны дать торжественную клятву, подтвержденную царем Трои Приамом и главнокомандующим греками Агамемноном, чтобы эту клятву невозможно было нарушить. Это желанный конец для обеих сторон. «Были охвачены радостью сильной те и другие, стремясь войну и страдания кончить» (3, 111—112). Обе стороны готовят жертвенных животных. Вестница Зевса богиня Ирида, приняв вид дочери Приама, спешит сообщить эту новость Елене. Елена обрадована, вспоминает о родине и о первом супруге. Она поспешно идет к башне, чтобы оттуда наблюдать за схваткой.

Елену видят троянские старцы. Их разговор достоин внимания. Они подчёркивают схожесть Елены с богами и утверждают, что сходство Елены с богами стоит того, чтобы ради нее воевали троянцы и греки! Но и восхищенные Еленой старцы устали воевать. И они хотят, чтобы Елена наконец покинула город, чтобы им и потомкам избавиться от войны.

Там же на башне со старцами и царь Приам. Он тоже в восторге от Елены. Он ее нисколько не винит в войне. Он подчеркивает, что в войне виноваты только боги: «Ты предо мной невиновна, виновны одни только боги, бросив меня против ахейцев с войной многослезной» (3, 164—165). Это стоит отметить! Царь Трои винит в войне только богов. Он не считает виновными ни Париса, ни Елену! Виновны только боги!

Приам с башни рассматривает лучших воинов греков и просит Елену рассказать, кто есть кто. Его вопросы поражают уважительным отношением к противнику. Он подчеркивает благородный и царственный вид соперников.

Но тут прибывает вестник и приглашает Приама возглавить жертвоприношение перед поединком. Агамемнон не колеснице прибывает на место, где намечается обряд. С греческой стороны жертвоприношение совершает сам Агамемнон. Любопытно, что у греков нет жрецов. Есть прорицатель (Калхас), но жертвоприношения совершаются царями (вспомним, что, когда совершалось приношение в жертву Фебу ста быков в Хрисе, обряд проводил Одиссей). Вот и у Агамемнона есть специальный меч для жертвоприношений, который постоянно при нем. Он молит Зевса и всех богов покарать нарушителя этой клятвы. Обе стороны клянутся закончить войну и отдать Елену и все богатства тому, кто выиграет поединок. Этой же молитвой молятся и все ахейцы. Агамемнон приносит в жертву богам овец. Сразу отмечается, что Зевс не отвечает на эту молитву.

Мы ожидаем, что одновременно и Приам, и троянцы повторят это проклятие для нарушающих клятву. Но они не обращаются к богам. Приам лишь заявляет, что не силах смотреть, как сражается его сын, и на колеснице возвращается обратно в город. Это отсутствие молитвы троянцев о проклятии нарушающим клятву о многом говорит!

Гектор с Одиссеем готовят место для поединка и кинули жребий, кому предстоит первым метнуть копье. И греки, и троянцы молят богов о мире и о наказании того из двух соперников, кто действительно виновен в страданиях народов и в этой войне. Первым метать копье выпадает Парису. Копье попадает в щит Менелая, но не пробивает его.

Менелай перед броском молится Зевсу, чтобы тот помог ему убить того, кто первым совершил злодейство, кто нарушил законы гостеприимства и дружбы, кто, будучи гостем и другом, попрал справедливость, украв жену у хозяина. Такое нарушение справедливости требует наказания. И наказать должен тот, кто подвергся несправедливости. Боги лишь должны помочь ему в этом. Зло должно обязательно быть наказано, чтобы другим неповадно было разрушать своим злом дружбу и гостеприимство. И наказано зло должно быть именно тем человеком, кто испытал это зло.

А что мы сегодня думаем о справедливости? Справедливость – это вечное установление или лишь временное и изменчивое соглашение между людьми? Следует ли защищать справедливость или есть такие ситуации, когда справедливостью можно или даже нужно поступиться? Стоит ли справедливость того, чтобы отдавать за нее жизнь? Следует ли наказывать сотворивших зло? Кто должен наказывать? Тот, кто стал жертвой зла? Или нужно наказывать согласно законодательству? Или оставить наказание на волю Бога?

На эти вопросы нам неминуемо надо найти ответы. И эти вопросы напрямую связаны с нашим представлением о мироустройстве, о том, что такое человек и каково его место в мире. Да, сначала мы должны выбрать ответ на самый главный вопрос, а уже потом, найдя ответ, мы на его основе осмысляем и все остальные стороны нашей жизни, в том числе и вопрос о справедливости.

Сначала нужно решить, что такое человек. Случайный результат эволюции или высшее творение Бога? Игрушка в руках всесильных богов или необходимая и важнейшая часть миропорядка? Смертное существо, имеющее разум, подобно божеству, или существо, желающее сохранить и максимально распространить свои гены? Существо, определяемое соотношением сразу множества одновременных процессов (физических, химических, физиологических, психических, эмоциональных, возрастных, социологических и т.д.), или божество, творящее миры? Ответив на этот основополагающий вопрос, мы определим путь осмысления всех вопросов бытия…

И понимание справедливости напрямую определяется этим ответом. Если мы считаем, что мы – случайный результат эволюции, тогда никакого вечного разумного закона нет, а справедливость это, в лучшем случае, достаточно случайный результат договоренности между людьми. Если мы – высшее творение Бога, то существует и вечный закон, и изначальный разумный замысел об этом мире, и справедливость, нарушение которой наказывается в соответствии с высшим законом. Если человек – игрушка в руках многочисленных богов, то справедливость невозможна, так как каждый бог по-своему понимает справедливость, и справедливое для одного бога окажется несправедливым для другого… И так далее.

Как же мы понимаем справедливость?

Менелай бросает копье, пробивает щит Париса, пробивает латы и разрывает хитон (нижнюю одежду). Менелай бьет врага мечем, но меч разлетается на несколько кусков. Поразительна реакция Менелая. Он только что молился Зевсу. Но не прошло и пары секунд, как он уже проклинает верховного бога: «Кто из богов, Зевс отец, зловредней тебя на Олимпе!» (3, 365). Царь Спарты уверен, что именно Зевс не дает ему возможности расправиться с обидчиком. Более того, он уверен, что верховный бог творит зло людям!

Менелай хватает Париса за шлем, закрепленный ремнем на подбородке, и тащит соперника, чуть не придушив его. Но в схватку вмешивается Афродита. Она рвет ремень на шлеме, окутывает Париса темным облаком и переносит его с поля боя в спальню дворца, и идет за Еленой!

Снова мы видим, как боги принимают чужой облик. На этот раз Афродита приняла облик старухи-пряхи и отправляет Елену к Парису. Но, заметив прекрасную шею и грудь у будто бы старухи, Елена приходит в ужас и узнает богиню, которая однажды уже ввела ее в соблазн. Елена совсем не рада, что Парис ее похитил и считает виновным в этом Афродиту. Она надеется, что ее законный муж победит ее похитителя и вернет домой. Она больше не собирается делить ложе с Парисом, заявляя, что это непристойно и позорно.

Афродита охвачена гневом и обещает Елене, что вызовет к ней ненависть и у греков, и у троянцев. Угроза подействовала, и Елена скрытно идет в спальню. Любопытно, что богиня Афродита сама принесла кресло для Елены и поставила его возле Париса.

Елена тут же начинает обличать его в позорном бегстве с поединка и желает ему смерти. В ответ Парис возражает, что это Афина дала сегодня победу Менелаю. Но уже завтра боги могут помочь и ему. Сейчас же он охвачен такой страстью к Елене, которой никогда раньше не испытывал. Елена ему подчинилась.

Менелай же в это время ищет Париса на поле боя. Даже троянцы хотели бы, чтобы он его нашел. «Всем им стал он давно, как черная смерть, ненавистен!» (3, 454).

Агамемнон заявляет, что Менелай одержал в схватке победу! Ахейцы ликуют. Этим кончается третья песнь.

К следующей беседе попрошу вас прочесть четвертую песнь и подумать над следующим вопросом:

Кто является инициатором всех важных событий, описанных в поэме?