Читать книгу Читаем Гомера. Илиада - Андрей Наместников - Страница 9

Эту беседу я хотел бы посвятить осмыслению того метода чтению, который предложен в этих беседах. Если вам не интересны методологические и теоретические вопросы, просто пропустите ее, сразу переходите к следующей.

Эти вопросы хорошо было бы обсудить с самого начала. Но далеко не всем они интересны. Но, возможно, кому-то предложенный в предыдущих беседах подход показался необычным и интересным. Как раз таким читателям я и хотел бы объяснить более подробно, в чем особенность нашего метода чтения.

Давайте начнем с простого. Я просто попытаюсь изложить те основные принципы работы с текстом, которым следую при чтении Илиады.

Для начала нужно попытаться как можно точнее изложить сюжет. Это можно делать более подробно, менее подробно или совсем кратко. Единственное требование – это изложение должно максимально соответствовать авторскому. То есть мы должны всеми силами стараться пересказать так, чтобы автора не возмутил наш пересказ, чтобы мы не подменили смыслы. Это очень важно. Чрезвычайно важно понять, какую же историю нам хочет рассказать автор: кто действует в этой истории, что и как делает, каковы причины и последствия действий, каков смысл рассказанной истории.

Этот этап кажется очень простым. Но это иллюзия простоты. Мы очень часто не замечаем, как наша картина мира влияет на то, как мы понимаем других людей и другие тексты. Вот очень простой пример. Кто в первой песни Илиады собрал народное собрание? Современный человек скорее скажет, что народное собрание собрал Ахиллес. Но человек Илиады сказал бы, что собрание собрано Герой. Именно она внушила эту мысль Ахиллесу и без Геры, вероятно, собрания бы и не было. Наше мировоззрение определяет то, на что мы обращаем внимание – на действия людей или на действия богов.

Другой пример – оборотничество богов. Боги Илиады постоянно принимают облик людей, а иногда и животных. Но если мы возьмем краткий пересказ Илиады ее переводчиком Гнедичем, то не обнаружим там ничего подобного. В его пересказе действуют просто боги – без всякого лицедейства. Но в истории, рассказанной в Илиаде, люди видят других людей и часто не понимают (или понимают слишком поздно), что это боги, принявшие чей-то облик.

Есть и другой вариант неверного понимания сюжета – когда мы пытаемся дополнить недостающие детали (а нераскрытых моментов, требующих пояснений, в Илиаде очень много) из других источников. Тогда мы подменяем одну историю другими и не способны понять смысл первой.

Мы пытаемся выделить в тексте все моменты, вызывающие удивление. Часто понимание этих моментов может очень многое сказать о картине мира автора текста.

Мы стараемся исходить из прочитанного текста и делать предположения только на основе уже освоенного текста, а не на основе других текстов или более поздних фрагментов изучаемого текста. Лишь в необходимых случаях мы будем сопоставлять с другими текстами или раскрывать то, что еще не прочитано нами. Мы будем стараться погружаться в текст вместе с читателем.

Особое внимание мы будем уделять постоянно повторяющимся моментам сюжета. Интересно понять, что автор считает типическим и постоянно повторяемым. Типическое – ключ к картине мира автора.

Не менее интересны и моменты, не укладывающиеся в реконструируемую нами картину мира автора. Эти моменты заставят нас либо пересмотреть эту реконструируемую картину, либо найти объяснение, как это исключение могло попасть в текст (позднейшая вставка, не принадлежащая автору; использование автором фрагмента, созданного другим автором; неверный перевод или ложная интерпретация…). Не исключаю, что накопление исключений может заставить полностью пересмотреть предположение о картине мира автора. И сам это пересмотр – показатель не ошибочности метода, а его способности через пересмотр неверных предположений приближаться к истине.

Важной целью нашей методики чтения станет воссоздание более-менее непротиворечивой картины мира. Сюжет должен также ложиться в общую картину мира, должен ее подтверждать. Особое внимание – повторяющимся моментам сюжета.

В этом отношении чрезвычайно важно выделение мировоззренчески важных моментов: что такое человек и чем он отличается от других обитателей этого мира, из чего состоит мироздание, что такое бог (боги) и какова его (их) власть над человеком, что происходит после смерти, что является высшим благом для человека… Из этих деталей и реконструируется картина мира автора текста.

Но восстановление картины мира автора – это только половина дела. Необходимо сопоставить эту картины мира со своей собственной. То есть читателю придется сформулировать свое миропонимание. И если это получится, тогда и появится подлинное общение с автором текста. Вот тогда мы и ощутим всю полноту радости от возможности общения с человеком, отделенным от нас веками.

Кроме того, если мы, воспользовавшись этой методикой чтения, прочтем множество текстов, то сможем изучить и множество картин мира. А далее неизбежно встанет вопрос о поиске критериев для выбора наиболее верного миропонимания. Это очень важный вопрос. И к нему обязательно стоит вернуться.

А для чего нам вообще читать?

Давайте попробуем ответить на этот вопрос на примере гомеровских поэм. Зачем читать Гомера?

Тут возможно огромное количество ответов:

– можно наслаждаться непревзойденной красотой поэзии и изяществом композиции поэмы

– можно исследовать секреты красноречия

– можно искать тайны истории

– можно изучать те приемы, которыми поэт добивается такого воздействия на читателя

– можно изучать мифологию и религиозные культы

– можно изучать историю военного искусства, ремесла, быта, земледелия, охоты, кухни, корабельного дела и т. д.

– можно изучать историю самих поэм – как, когда и из каких частей они составляются…

Все это бесконечно любопытно и достойно внимания. Именно поэтому о гомеровских поэмах написаны целые библиотеки книг на десятках языков. Сегодня их уже столько, что нам потребуются десятилетия, если не вся жизнь, чтобы прочитать хотя бы самые заметные из книг об Илиаде и Одиссее.