Читать книгу Naukowa analiza biblijnych listów Apostołów. Naukowe wyjaśnienie Biblii wiersz po wierszu - Andrey Tikhomirov - Страница 9

Rozdział 1

1 Paweł, sługa Jezusa Chrystusa, powołany Apostoł wybrany do ewangelizacji Bożej, (Apostołowie (niewolnicy Jezusa Chrystusa, chrześcijaństwo jest tworzone w społeczeństwie niewolniczym, koniecznie odniesienia do «wyboru» i «powołania», «ewangelizacja Boża» – głoszenie nowej religii), to znaczy delegaci byli nazywani «posłańcami» w pierwotnych społecznościach rodzących się chrześcijan wymienianych przez poszczególne Ośrodki chrześcijańskie (z gr. «apostello» – «wysyłam»). Często ekstatycznie prorokowali, mówiąc rzekomo «ustami samego Boga» lub jego Mesjasza (Boga-Syna) Chrystusa, jakby widzieli go w swoich wizjach. Paweł «Nadwiślański» Apostoł – obywatel rzymski z Tarsu (Cylicja, wówczas Prowincja rzymska, Paweł – paulus (łac. «Paulus») – rzymski Obywatel z Tarsu (Cylicja).) – «mały», według jednej z wersji był niskiego wzrostu), oryginalne imię Saul; z pochodzenia – Żyd, należał do pokolenia Beniaminowa; z wykształcenia i wyznania – faryzeusz. Jego naturalne cechy i talent uczyniły go głową prześladowań apostołów i ich wyznawców. Działał w tej dziedzinie z niezwykłą gorliwością. Pewnego dnia uderzyło go cudowne światło z nieba; światło było tak silne i jasne, że stracił wzrok (dz 22:11). Od tego czasu Saul stał się zupełnie inną osobą. Wkrótce nastąpił powrót jego wzroku i chrzest apostoła Pawła. Od tego czasu gorliwie głosi tę samą wiarę chrześcijańską, którą początkowo brutalnie prześladował. Naukowe wyjaśnienie «przemiany Saula w Pawła», kiedy żarliwy prześladowca apostołów i ich naśladowców Saula nagle uderzył cudowne światło z nieba, światło było tak silne i jasne, że stracił wzrok. Od tego czasu Saul stał się zupełnie inną osobą. Wkrótce nastąpił powrót jego wzroku i chrzest apostoła Pawła, gorliwie głosi tę samą wiarę chrześcijańską, którą wcześniej brutalnie prześladował. Elma lub wyładowań koronowych, Saul okazał się nieświadomym tego świadkiem i jego wzrok został tymczasowo uszkodzony, jak to ma miejsce w przypadku oparzenia promieniami ultrafioletowymi, wiadomo, że błyskawice kulkowe składają się z nierównowagi plazmy, a chmury plazmy intensywnie emitują promienie ultrafioletowe. W Damaszku pewien Ananiasz wyleczył Saula przez nałożenie ręki, naukowo nazywa się to"efektem placebo». Efekt placebo-wiara w uzdrowienie. Jest używany przez wszystkich uzdrowicieli, szamanów, kapłanów. Wiele chorób, w tym rak, z wyjątkiem nieuleczalnych wad fizycznych, jest leczonych przez sugestię, jeśli pacjent wierzy w uzdrawiającą moc. Leczenie odbywa się poprzez nałożenie rąk, spiski, zwrócenie się do ziół, drzew, Ziemi serowej, nałożenie chorych narządów na te same narządy zwierząt ofiarnych, a następnie ich całkowite spalenie (Holokaust). Regeneracja narządów jest również przyspieszana przez efekt placebo).

2 które Bóg wcześniej obiecał przez proroków swoich, w pismach świętych, («boskie» więzadła).

3 o Synu swoim, który narodził się z nasienia Dawida przez ciało («boskie» więzadła).

4 i objawił się Syn Boży w mocy, w duchu sanktuarium, przez zmartwychwstanie, o Jezusie Chrystusie, Panu naszym, («boskie» więzadła).

5 przez który otrzymaliśmy łaskę i Apostolat, aby w imię jego podporządkować wierze wszystkie narody (Łaska-gr. «charyzma», łac. «łaska», zgodnie z koncepcjami religijnymi, specjalna» boska moc», rzekomo zesłana człowiekowi z góry w celu przezwyciężenia grzeszności pierwotnie nieodłącznej od człowieka i osiągnięcia zbawienia i życia wiecznego w zaświatach).

6 między którymi jesteście i wy, powołani przez Jezusa Chrystusa – («boskie» więzadła).

7 wszystkim, którzy są w Rzymie, umiłowani Boży, powołani do świętych: Łaska wam i pokój od Boga Ojca naszego i Pana Jezusa Chrystusa. («Boskie» więzadła).

8 przede wszystkim dziękuję Bogu mojemu przez Jezusa Chrystusa za was wszystkich, że wasza wiara jest głoszona na całym świecie. («Boskie» więzadła).

9 świadkiem mi jest Bóg, któremu służę duchem moim w ewangelizacji Syna Jego, że nieustannie o Was wspominam («boskie» więzadła, personifikacja Boga).

10 zawsze błagając w moich modlitwach, aby wola Boża kiedyś dobrze mi przyszła do was, («boskie» więzadła).

11 albowiem bardzo pragnę was ujrzeć, abyście uczyli pewnego rodzaju duchowego daru dla waszej afirmacji, («boskie» więzadła).

12 to znaczy pocieszyć się z wami przez wiarę wspólną, waszą i moją. («Boskie» więzadła).

13 nie chcę, bracia, [zostawić] was w niewiedzy, że wielokrotnie zamierzałem przyjść do was (ale napotkałem przeszkody nawet do dziś), aby mieć jakiś owoc u Was, tak jak u innych narodów. («Boskie» więzadła).

14 zawdzięczam Jellynom i barbarzyńcom, mędrcom i ignorantom. (Hellenowie są Grekami, a słowo «barbarzyńca» oznacza osobę, która nie należała ani do Żydów, ani do Greków).

15 a co do mnie, jestem gotów ewangelizować także Wam, którzy są w Rzymie. (Potrzeba «niesienia» dobrej nowiny Rzymianom).

16 Albowiem nie wstydzę się ewangelizacji Chrystusowej, ponieważ jest ona mocą Bożą ku zbawieniu każdemu wierzącemu, przede wszystkim Żydowi, i Jellowi. (Zbawienie – według poglądów religijnych, najwyższa «błogość», która rzekomo jest przyznawana człowiekowi przez Boga, gdy człowiek spełnia szereg warunków religijnych, głównie polegających na niewolniczym posłuszeństwie i posłuszeństwie, co jest korzystne dla kapłanów każdej religii. Na miejscu – Żydzi, na drugim-Grecy, Hellenowie).

17 objawia się w nim prawda Boża od wiary w wiarę, jak napisano: sprawiedliwy przez wiarę będzie żył. (Wiara w nieistniejącego Boga jest bardzo korzystna dla klas wyzyskujących, dlatego“ duchowa władza Religijna „zawsze“ obejmuje „świecką, aby utrzymać masy ludowe «na smyczy religijnej»).

18 albowiem gniew Boży otwiera się z nieba na wszelką niegodziwość i nieprawość ludzi, którzy tłumią prawdę nieprawością. (Duchowni wszelkiego rodzaju zaszczepiają swoim wierzącym wszelkiego rodzaju lęki i nieszczęścia, które następują, jeśli wierzący przestaną być wierzącymi. Tutaj duchowni milczą i nie mówią, że wszystko na świecie jest z woli Boga, w tym: «wszelka niegodziwość i nieprawość ludzi, którzy tłumią prawdę nieprawością»).

19 albowiem to, co można wiedzieć o Bogu, jest dla nich oczywiste, ponieważ Bóg im objawił. («Boskie» więzadła).

20 albowiem jego niewidzialne, jego wieczna moc i Bóstwo, od stworzenia świata przez rozważanie stworzeń są widoczne, tak że są nieodwzajemnione. («Boskie» więzadła).

21 ale jakże oni, znając Boga, nie wysławiali go, jako Boga, ani nie dziękowali, ale potępili się w swoich umysłach, i przyćmiło ich bezsensowne serce; (zachowywali się «źle». Wszystko jednak z woli Boga!).

22 nazywając siebie mądrymi, zrozpaczeni (krytyka» niewłaściwego" zachowania).

23 i chwałę niezniszczalnego Boga zmieniono na obraz podobny do zepsutego człowieka, zarówno dla ptaków, jak i czworonogów – jak i gadów.).

24 to Bóg ich wydał w pożądliwości serc ich nieczystości, tak że oni sami zgorszyli swoje ciała. (Główną ideą tego przesłania jest uzasadnienie. Opowiada o grzeszności wszystkich ludzi pogrążonych w haniebnych namiętnościach i niezdolnych do wzniesienia się duchowo. Dotyczy to przede wszystkim pogan, którzy znając Boga i Jego przykazania, oddali się jednak bałwochwalstwu, dlatego Bóg odrzucił ich od siebie i wydał «w pożądliwości serc ich nieczystości». Poganie-to słowo «święci» pisarze czasami oznaczają niewierzących w prawdziwego Boga lub w ogóle wszystkich, którzy nie znają i nie uznają jego imienia. W niektórych miejscach Biblii słowo to oznacza chrześcijan innych niż Żydzi).

25 zastąpili prawdę Bożą kłamstwem, czcili i służyli stworzeniom zamiast Stwórcy, który jest błogosławiony na wieki, amen. (Krytyka» niewłaściwego" zachowania).

26 dlatego Bóg zdradził ich haniebnym namiętnościom: kobiety ich zastąpiły naturalnym użyciem nienaturalnym; (krytyka «niewłaściwego» zachowania).

27 podobnie i mężczyźni, porzucając naturalne użycie płci żeńskiej, rozpalali żądzę na sobie nawzajem, mężczyźni na mężczyznach czynili wstyd i otrzymywali w sobie należną zapłatę za swoje złudzenie. (Krytyka» niewłaściwego" zachowania).

28 a jak oni nie dbali o Boga w umyśle, to Bóg ich zdradził odwróconym umysłom-czynić nieprzydatności, (reguła Taliona).

29 tak więc są wypełniani wszelkimi nieprawościami, nierządem, przebiegłością, samolubstwem, złośliwością, zazdrością, morderstwem, waśniami, oszustwem, złośliwością (krytyka «niewłaściwego» zachowania).

30 złośliwi, oszczercy, bogoniści, przestępcy, samozwańcy, dumni, pomysłowi na zło, nieposłuszni rodzicom (krytyka» niewłaściwego" zachowania).

31 lekkomyślni, zdradzieccy, nielubiani, nieprzejednani, niełaskawi. (Krytyka» niewłaściwego" zachowania).

32 znają sprawiedliwy sąd Boży, że ci, którzy czynią takie czyny, są godni śmierci; ale nie tylko [ich] czynią, ale i ci, którzy czynią, są aprobowani. (Krytyka» niewłaściwego" zachowania).

Rozdział 2

1 tak więc nie jesteś winny, każdy człowiek, który osądza; bo przez ten sam sąd, który osądzasz drugiego, osądzasz samego siebie, bo sądząc tego drugiego, czynisz to samo. (Reguła Taliona).

2 a my wiemy, że naprawdę jest sąd Boży na tych, którzy tak czynią. (Wzmianka o «Sądzie Bożym», który wszyscy docenią «słusznie», analogia do sądu ludzkiego).

3 czyż ty, człowieku, myślisz, że unikniesz sądu Bożego, potępiając tych, którzy czynią takie czyny i robiąc to samo? (Sugestia, że nie można uniknąć «sądu Bożego» dla człowieka).

4 A może zaniedbujesz bogactwo dobroci, łagodności i cierpliwości Bożej, nie zdając sobie sprawy, że dobroć Boża prowadzi cię do pokuty? («Boski» moralizatorstwo, ujawnianie tego, co jest dobre, a co złe, z punktu widzenia Pawła).

5 ale według wytrwałości twego i skruszonego serca, sam sobie zbierasz gniew na dzień gniewu i objawienia sprawiedliwego sądu od Boga («Boskie» moralizowanie, ujawnianie tego, co dobre, a co złe, z punktu widzenia Pawła).

6 który odpłaci każdemu według jego uczynków: (sugestia, że nie można uniknąć «sądu Bożego» dla człowieka).

7 tym, którzy nieustannie w dobrym uczynku szukają chwały, honoru i nieśmiertelności, jest życie wieczne; (reguła Taliona: zachowujesz się zgodnie z ustaleniami kapłaństwa, to, jak mówią, będziesz żył wiecznie, zachowujesz się źle, nie słuchasz kapłanów, to, jak mówią, Bóg cię ukarze. Taka interpretacja jest korzystna dla kapłanów-kapłanów dowolnej religii).

8 a tym, którzy wytrwają i nie są posłuszni prawdzie, ale oddają się nieprawości, jest wściekłość i gniew. (Zasada Taliona: zachowujesz się zgodnie z ustaleniami kapłaństwa, to, jak mówią, będziesz żył wiecznie, zachowujesz się źle, nie słuchasz kapłanów, to, jak mówią, Bóg cię ukarze. Taka interpretacja jest korzystna dla kapłanów-kapłanów dowolnej religii).

9 ucisk i ucisk wszelkiej duszy człowieka, który czyni zło, po pierwsze, Żyda, i Jellina! (Żyd – na pierwszym miejscu, mimo wszystko «wybrańcy Jahwe», Grecki-na drugim, również słowo «jellin» w tym kontekście oznacza wszystkich nie-Judejczyków).

10 przeciwnie, chwała i cześć i pokój każdemu, kto czyni dobro, po pierwsze, Żydowi, i Jellynowi! (Żyd – na pierwszym miejscu, mimo wszystko «wybrańcy Jahwe», grecka-na drugim).

11 Albowiem nie ma oblicza Boga. (Personifikacja Boga, obdarzenie Pana Boga cechami ludzkimi. Bóg nie ma osobowości, to znaczy nie wyróżnia określonej osoby, ale tak nie jest, patrz poprzednie wersety: 9—10).

12 ci, którzy nie mają prawa, zgrzeszyli, wyjęci spod prawa i zginą; a ci, którzy zgrzeszyli zgodnie z prawem, zostaną potępieni zgodnie z prawem (rozumowanie prawa Mojżesza – Tory, «boskie» moralizowanie, ujawnianie tego, co jest dobre, a co złe, z punktu widzenia Pawła).

13 (bo nie słuchacze prawa są sprawiedliwi przed Bogiem, ale wykonawcy prawa będą usprawiedliwieni, (rozumowanie prawa Mojżesza-Tory,» boskie" moralizowanie, ujawnianie tego, co jest dobre, a co złe, z punktu widzenia Pawła).

14 Albowiem gdy poganie, którzy nie mają prawa, z natury czynią to, co słuszne, to nie mają prawa, sami sobie prawo: (rozumowanie prawa Mojżesza-Tory,» boskie" moralizowanie, ujawnianie tego, co jest dobre, a co złe, z punktu widzenia Pawła).

15 pokazują, że sprawa prawa jest napisana w ich sercach, o czym świadczy sumienie ich i myśli ich, które oskarżają, a następnie usprawiedliwiają się nawzajem (rozumowanie prawa Mojżesza – Tory, «boskie» moralizowanie, ujawnianie tego, co jest dobre, a co złe, z punktu widzenia Pawła).

16 w dniu, w którym, zgodnie z moją ewangelizacją, Bóg osądzi tajne [uczynki] ludzi przez Jezusa Chrystusa. (Rozumowanie prawa Mojżesza-Tory,» boski" moralizatorstwo, ujawnianie tego, co jest dobre, a co złe, z punktu widzenia Pawła).

17 Oto nazywasz się Żydem, i uspokajasz się prawem, i chwalisz się Bogiem (Rozprawa o prawie Mojżeszowym-torze,» boskie" moralizowanie, ujawnianie tego, co dobre, a co złe, z punktu widzenia Pawła dla Żydów).

18 i znasz wolę [jego], i przyjmujesz to, co najlepsze, ucząc się z prawa (rozumowanie prawa Mojżesza-Tory,» boskie" moralizowanie, ujawnianie tego, co dobre, a co złe, z punktu widzenia Pawła).

19 i jestem pewien, że jesteś przewodnikiem niewidomych, światłem dla tych, którzy są w ciemności, (analogie, porównania).

20 mentor ignorantów, nauczyciel niemowląt, który ma w prawie wzór odniesienia i prawdy: (analogie, porównania).

21 jakże ty, ucząc drugiego, nie uczysz siebie samego? (Analogie, porównania).

22 głosząc, że nie kradniesz, kradniesz? mówiąc:" nie cudzołóstwo», cudzołóstwo? gardząc bożkami, świętokradzcie? (Rozumowanie prawa Mojżesza-Tory,» boski" moralizatorstwo, ujawnianie tego, co jest dobre, a co złe, z punktu widzenia Pawła).

23 chwalisz się prawem, a zbrodnią prawa hańbisz Boga? (Rozumowanie prawa Mojżesza-Tory,» boski" moralizatorstwo, ujawnianie tego, co jest dobre, a co złe, z punktu widzenia Pawła).

24 Albowiem dla Was, jak napisano, imię Boże bluźni poganom. (Rozumowanie prawa Mojżesza-Tory,» boski" moralizatorstwo, ujawnianie tego, co jest dobre, a co złe, z punktu widzenia Pawła).

25 obrzezanie jest dobre, jeśli wykonujesz prawo; a jeśli jesteś przestępcą prawa, obrzezanie twoje stało się nieobrzezaniem. (Rozumowanie o» korzyściach «i» nieużywaniu" obrzezania).

26 jeśli więc nieobrzezany przestrzega postanowień prawa, to czy jego nieobrzezanie nie zostanie mu przypisane do obrzezania? (Rozumowanie o» korzyściach «i» nieużywaniu" obrzezania).

27 A nieobrzezany z natury, który wykonuje prawo, nie potępi Ciebie, sprawcę prawa w Piśmie Świętym i obrzezaniu? (Rozumowanie o» korzyściach «i» nieużywaniu" obrzezania).

28 Albowiem nie jest to Żyd, który jest z zewnątrz, ani obrzezanie, które jest z zewnątrz, na ciele; (rozumowanie o» korzyściach «i» nieużywaniu" obrzezania).

29 ale [ten] Żyd, który jest wewnętrznie [taki], i [ten] obrzezanie, [które] jest w sercu, według ducha, [ale] nie przez literę: jego chwała nie pochodzi od ludzi, ale od Boga. (Konieczność zniesienia egzekwowania prawa Mojżeszowego dla powstających chrześcijan pogańskich. Jak wiadomo z Dziejów Apostolskich, temat ten był głównym źródłem kontrowersji we wczesnym Kościele i był omawiany na soborze apostolskim w Jerozolimie (Dzieje Apostolskie, Rozdział 15). W liście do Rzymian apostoł Paweł przedstawia szczegółowe argumenty w obronie decyzji soboru o niewiążącym przestrzeganiu prawa dla ochrzczonych pogan i argumentuje o usprawiedliwieniu przez wiarę, grzech i prawo).

Rozdział 3

1 a więc jaka jest korzyść z bycia Żydem lub jaki jest pożytek z obrzezania? (Żydzi zawsze z najwyższą starannością przestrzegali obrzezania. W epoce Nowego Testamentu obrzezanie staje się główną zewnętrzną różnicą między Żydem a nieżydem, rodzajem symbolu judaizmu).

2 wielka zaleta pod każdym względem, a przede wszystkim to, że powierzono im słowo Boże. (Naipache (slaw.) – szczególnie, najbardziej, najbardziej).

3 bo co? jeśli niektórzy byli niewierni, czy niewierność zniszczy ich wierność Bożą? (Usprawiedliwienie przez» prawdziwą" wiarę).

4 nie ma mowy. Bóg jest wierny, a każdy człowiek kłamie, jak napisano: ty jesteś sprawiedliwy w słowach Twoich i zwyciężysz w sądzie Twoim. (Bóg zawsze ma rację, człowiek zawsze się myli).

5 a jeśli nasza nieprawość objawia prawdę Bożą, to co powiemy? Czy Bóg nie będzie niesprawiedliwy, gdy wypowie gniew? (mówię po ludzku [rozumowanie]). (Rozumowanie Pawła o sprawiedliwości, prawdzie-nieprawdzie z punktu widzenia «Opatrzności Bożej»).

6 nie ma mowy. Bo [inaczej] jak Bóg osądza świat? (Rozumowanie Pawła o sprawiedliwości, prawdzie-nieprawdzie z punktu widzenia «Opatrzności Bożej»).

7 bo jeśli wierność Boża jest wywyższona przez moją niewierność ku chwale Bożej, za co jeszcze mnie osądzać jako grzesznika? (Rozumowanie Pawła o sprawiedliwości, prawdzie-nieprawdzie z punktu widzenia «Opatrzności Bożej»).

8 i czyż nie czynimy zła, aby wyszło dobro, jak niektórzy nas oczerniają i mówią, że tak uczymy? Sprawiedliwy jest sąd na takich. (Rozumowanie Pawła o sprawiedliwości, prawdzie-nieprawdzie z punktu widzenia «Opatrzności Bożej»).

9 więc co? czy mamy przewagę? Wcale. Bo już udowodniliśmy, że zarówno Żydzi, jak i Hellenowie, wszystko jest pod grzechem (Paweł «udowodnił», że «wszystko jest pod grzechem»).

10 jak napisano: nie ma nikogo sprawiedliwego; (jednak wszystko jest z woli Boga!).

11 nie ma rozumującego; nikt nie szuka Boga; (jednak wszystko jest z woli Boga!).

12 wszyscy uwiodli się z drogi, do jednego są niegodni; nie ma tego, kto czyni dobro, nie ma nikogo. (Wszyscy zachowują się «źle»).

13 krtań ich jest trumną otwartą; językiem swym oszukują; jad aspidów na ustach ich. (Aspid (gr.) – jadowity wąż).

14 ich usta są pełne złośliwości i goryczy. (Wszyscy zachowują się «źle»).

15 Ich Stopy są szybkie na przelanie krwi; (wszyscy zachowują się"źle»).

16 zniszczenie i zgubę na ich ścieżkach; (wszyscy zachowują się «źle»).

17 nie znają drogi świata. (Wszyscy zachowują się «źle»).

18 nie ma bojaźni Bożej przed ich oczami. (Wszyscy zachowują się «źle»).

19 ale wiemy, że prawo, jeśli coś mówi, przemawia do tych, którzy są pod prawem, tak że wszystkie usta są zablokowane, a cały świat staje się winny przed Bogiem (wszyscy zachowują się"źle»).

20 albowiem uczynkami prawa nie usprawiedliwi się przed nim żadne ciało; albowiem przez prawo poznaje się grzech. (Prawo Mojżesza jest błędne).

21 ale teraz, niezależnie od prawa, ukazała się prawda Boża, o której świadczą prawo i prorocy («prawda Boża, o której świadczą prawo i prorocy», a ta, która działa» niezależnie od prawa», jest tylko rzekomo prawdziwa!).

22 prawda Boża przez wiarę w Jezusa Chrystusa we wszystkich i na wszystkich wierzących, bo nie ma różnicy, («prawda Boża przez wiarę w Jezusa Chrystusa we wszystkich i na wszystkich wierzących», innymi słowy, wierz w Jezusa Chrystusa i wszystkie uczynki! I to wszystko, mówią, będzie super!).

23 Albowiem wszyscy zgrzeszyli i są pozbawieni chwały Bożej (wszyscy zachowują się «źle»).

24 otrzymując usprawiedliwienie przez dar, przez łaskę jego, przez odkupienie w Chrystusie Jezusie (Paweł upiera się, że tylko wiara jest odkupieńczą ofiarą Jezusa Chrystusa i daje «usprawiedliwienie przez dar, przez łaskę jego»).

25 którego Bóg ofiarował jako ofiarę przebłagania we krwi jego przez wiarę, dla wskazania jego prawdy w przebaczeniu grzechów dokonanych wcześniej (śmierć Jezusa jest rozumiana w Nowym Testamencie jako ofiara odkupieńcza Bogu Ojcu za grzechy wszystkich ludzi).

26 w [czasie] cierpliwości Bożej, na świadectwo jego prawdy w chwili obecnej, niech on [objawi] się sprawiedliwy i usprawiedliwia wierzącego w Jezusa. (Paweł podkreśla, że tylko wiara jest odkupieńczą ofiarą Jezusa Chrystusa i daje «usprawiedliwienie za darmo, z łaski jego»).

27 gdzie jest to, czym się chwalić? zniszczone. Jakim prawem? [prawo] spraw? Nie, ale prawem wiary. (Wiara-sugestia i autosugestia).

28 uznajemy bowiem, że człowiek jest usprawiedliwiony przez wiarę, niezależnie od uczynków prawa. (Paweł przedstawia stosunek chrześcijan do praw Mojżeszowych. Istotą tego stwierdzenia jest to, że «człowiek nie jest usprawiedliwiony uczynkami prawa, ale tylko wiarą w Jezusa Chrystusa», to znaczy prawo (Tora) ma moc tylko do momentu, gdy przyjdzie «Zbawiciel»).

29 czyż Bóg jest tylko Żydami, a nie poganami? Oczywiście i pogan, (stwierdzenie monoteizmu).

30 bo jest jeden Bóg, który usprawiedliwi obrzezanych przez wiarę i nieobrzezanych przez wiarę. (Stwierdzenie monoteizmu).

31 czy więc niszczymy prawo przez wiarę? Nie ma mowy; ale prawo zatwierdzamy. (Wiara w Jezusa Chrystusa potwierdza prawo).

Rozdział 4

1 a co, powiedzmy, Abraham, ojciec nasz, nabył przez ciało? (Odniesienia do historii Starego Testamentu).

2 Jeśli Abraham usprawiedliwił się uczynkami, ma pochwałę, ale nie przed Bogiem. (Odniesienia do historii Starego Testamentu).

3 bo co mówi Pismo Święte? Abraham uwierzył Bogu, a to przypisało mu sprawiedliwość. (Odniesienia do historii Starego Testamentu, dyskurs o» prawości" wiary).

4 zapłata dla tego, co czyni, jest przypisywana nie z łaski, ale z obowiązku. (Odniesienia do historii Starego Testamentu, dyskurs o» prawości" wiary).

5 a nie czyniącemu, ale wierzącemu w tego, który usprawiedliwia niegodziwego, jego wiara jest przypisana sprawiedliwości. (Odniesienia do historii Starego Testamentu, dyskurs o» prawości" wiary).

6 tak Dawid nazywa Błogosławionego człowieka, któremu Bóg przypisuje sprawiedliwość bez względu na uczynki: (odniesienia do historii Starego Testamentu, rozumowanie o» prawości" wiary).

7 Błogosławieni, których nieprawości są odpuszczone i których grzechy są zakryte. (Odniesienia do historii Starego Testamentu, dyskurs o» prawości" wiary).

8 Błogosławiony jest człowiek, któremu Pan nie przypisuje grzechu. (Odniesienia do historii Starego Testamentu, dyskurs o» prawości" wiary).

9 czy to błogosławieństwo [odnosi się] do obrzezania, czy do nieobrzezania? Mówimy, że Abrahamowi przypisano wiarę w sprawiedliwość. (Odniesienia do historii Starego Testamentu, dyskurs o» prawości" wiary).

10 Kiedy to się stało? przez obrzezanie czy przed obrzezaniem? Nie przez obrzezanie, ale przed obrzezaniem. (Odniesienia do historii Starego Testamentu, dyskurs o» prawości" wiary).

11 i otrzymał znak obrzezania, [jako] pieczęć sprawiedliwości przez wiarę, którą [miał] w nieobrzezaniu, tak że został ojcem wszystkich wierzących w nieobrzezaniu, aby sprawiedliwość została im przypisana, (rozumowanie obrzezania, jako «pieczęć sprawiedliwości przez wiarę»).

12 a ojcem obrzezanych, nie tylko obrzezanych, ale i tych, którzy podążają śladami wiary Ojca naszego Abrahama, którą miał w nieobrzezaniu. (Odniesienia do historii Starego Testamentu, dyskurs o» prawości" wiary). (Rozumowanie obrzezania jako «pieczęci sprawiedliwości przez wiarę»).

13 Albowiem nie przez prawo [nadane] Abrahamowi, ani jego nasieniu, obietnica jest dziedzicem świata, ale przez sprawiedliwość wiary. (Odniesienia do historii Starego Testamentu, dyskurs o» prawości" wiary).

14 Jeśli spadkobiercy, którzy ustanawiają prawo, są spadkobiercami, wiara jest daremna, obietnica jest uśpiona; (odniesienia do historii Starego Testamentu, rozumowanie o» prawości" wiary).

15 albowiem prawo wywołuje gniew, bo tam, gdzie nie ma prawa, nie ma też przestępstwa. (Odniesienia do historii Starego Testamentu, dyskurs o» prawości" wiary).

16 Tak więc przez wiarę, aby [było] przez miłosierdzie, aby obietnica była niezmienna dla wszystkich, nie tylko przez prawo, ale także przez wiarę Potomków Abrahama, który jest ojcem dla nas wszystkich (odniesienia do historii Starego Testamentu, rozumowanie o «prawości» wiary).

17 (Jak napisano: postawiłem Cię ojcem wielu narodów) przed Bogiem, któremu uwierzył, ożywiając zmarłych i nazywając to, co nieistniejące, jako istniejące. (Odniesienia do historii Starego Testamentu, dyskurs o» prawości" wiary).

18 on, ponad nadzieją, uwierzył z nadzieją, przez co stał się ojcem wielu narodów, zgodnie z tym, co powiedział: «tak będzie nasienie twoje». (Odniesienia do historii Starego Testamentu, dyskurs o» prawości" wiary).

19 i nie był wyczerpany w wierze, nie myślał, że jego ciało, prawie stuletnie, już umarło, a łono Sarrina w śmierci; (odniesienia do historii Starego Testamentu, rozumowanie o» prawości" wiary).

20 Nie zachwiał się w obietnicy Bożej niewiarą, lecz był stanowczy w wierze, oddając chwałę Bogu (odniesienia do historii Starego Testamentu, rozumowanie o «prawości» wiary).

21 a będąc całkiem pewnym, że jest silny i spełni to, co obiecano. (Odniesienia do historii Starego Testamentu, dyskurs o» prawości" wiary).

22 dlatego mu przypisano sprawiedliwość. (Odniesienia do historii Starego Testamentu, dyskurs o» prawości" wiary).

23 A jednak nie w odniesieniu do niego jednego jest napisane, co się mu przypisało (odniesienia do historii Starego Testamentu, rozumowanie o» prawości" wiary).

24 ale także w odniesieniu do nas; przypisze się również do nas, którzy wierzą w Tego, który zmartwychwstał Jezusa Chrystusa, Pana naszego, (odniesienia do historii Starego Testamentu, rozumowanie o» prawości" wiary).

25 który jest oddany za nasze grzechy i zmartwychwstał dla naszego usprawiedliwienia. (Odniesienia do historii Starego Testamentu, rozumowanie o» prawości" wiary. Błąd wszystkich tych «zawirowań» polega na tym, że nie było Zmartwychwstania, Jezus zapadł w śpiączkę, Jezusa używali kapłani zaratusztrianizmu z partii, aby na tej podstawie zaszczepić naśladowcom Jezusa potrzebę wojny z Rzymem, a sami zajęli Palestynę za kulisami).

Rozdział 5

1 tak więc, usprawiedliwiając się wiarą, mamy pokój z Bogiem przez naszego Pana Jezusa Chrystusa (z punktu widzenia Pawła znaleziono dowód» prawości" wiary).

2 przez który przez wiarę uzyskaliśmy dostęp do łaski, w której stoimy i chwalimy się nadzieją chwały Bożej. (Rozumowanie łaski).

3 i nie tylko tym, ale chwalimy się i smutkami, wiedząc, że cierpienie pochodzi z ucisku, (rozumowanie o cierpieniu i cierpliwości).

4 od cierpliwości doświadczenie, od doświadczenia nadzieja, (rozumowanie o doświadczeniu nadziei i cierpliwości).

5 a nadzieja nie wstydzi się, bo miłość Boża wylała się do naszych serc przez Ducha Świętego, który nam dał. («Boskie» więzadła).

6 Albowiem Chrystus, gdy jeszcze byliśmy słabi, w pewnym momencie umarł za niegodziwych. («Boskie» więzadła).

7 Albowiem mało kto umrze za sprawiedliwego; czyżby za dobroczyńcę, być może, kto zdecyduje się umrzeć. («Boskie» więzadła).

8 Ale Bóg swoją miłość do nas udowadnia tym, że Chrystus umarł za nas, gdy byliśmy jeszcze grzesznikami. («Boskie» więzadła).

9 dlatego tym bardziej teraz, będąc usprawiedliwieni przez Jego krew, zbawimy się im od gniewu. («Boskie» więzadła).

10 Albowiem jeśli będąc wrogami, pojednaliśmy się z Bogiem przez śmierć jego syna, tym bardziej, pojednani, zbawimy się jego życiem. («Boskie» więzadła).

11 i nie dość tego, ale i chlubimy się Bogiem przez Pana Naszego Jezusa Chrystusa, przez którego otrzymaliśmy teraz pojednanie. («Boskie» więzadła).

12 dlatego jako jeden człowiek grzech wszedł na świat, a grzechem śmierć, tak i śmierć przeszła na wszystkich ludzi, [bo] w nim wszyscy zgrzeszyli. («Boskie» więzadła).

13 Albowiem [i] przed prawem grzech był na świecie; ale grzech nie jest przypisany, gdy nie ma prawa. («Boskie» więzadła).

14 jednak śmierć panowała od Adama do Mojżesza, a nad nieomylnymi, jak zbrodnia Adama, która jest obrazem przyszłości. (Odniesienia do historii Starego Testamentu).

15 ale dar łaski nie jest jak przestępstwo. Jeśli bowiem wielu poniosło śmierć przez zbrodnię jednego, To tym bardziej łaska Boża i Dar z łaski jednego człowieka, Jezusa Chrystusa, są dla wielu przepełnione. («Boskie» więzadła).

16 a dar nie jest jak [sąd] za jednego grzesznika; bo sąd za jedno [przestępstwo] jest do potępienia; ale dar łaski jest do uniewinnienia od wielu zbrodni. («Boskie» więzadła).

17 Albowiem jeśli zbrodnią jednego śmierć królowała przez jednego, tym bardziej ci, którzy przyjmują obfitość łaski i dar sprawiedliwości, będą królować w życiu przez jednego Jezusa Chrystusa. («Boskie» więzadła).

18 Przetoż jako zbrodnia jednego dla wszystkich ludzi potępienie, tak przez prawdę jednego dla wszystkich ludzi usprawiedliwienie do życia. («Boskie» więzadła).

19 albowiem jak przez nieposłuszeństwo jednego człowieka wielu stało się grzesznymi, tak przez posłuszeństwo jednego wielu stanie się Sprawiedliwych. («Boskie» więzadła).

20 A Prawo przyszło po, i w ten sposób zwielokrotniła się zbrodnia. A kiedy grzech się pomnożył, łaska stała się preizobilna («boskie» więzadła).

21 aby tak jak grzech królował na śmierć, tak łaska zapanowała przez sprawiedliwość do życia wiecznego przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego. («Boskie» więzadła).

Rozdział 6

1 co powiemy? czy pozostaniemy w grzechu, aby pomnożyć łaskę? W żaden sposób. (Rozumowanie Pawła o grzechu).

2 umarliśmy dla grzechu: jakże mamy w nim żyć? (Rozumowanie Pawła o grzechu).

3 czyż nie wiecie, że wszyscy, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusa Jezusa, zostali ochrzczeni na śmierć jego? («Boskie» więzadła).

4 tak więc zostaliśmy pochowani z nim przez chrzest na śmierć, aby Chrystus powstał z martwych przez chwałę Ojca, tak i my chodzimy w odnowionym życiu. («Boskie» więzadła).

5 Albowiem jeśli jesteśmy z nim zjednoczeni przez podobieństwo jego śmierci, to musimy być zjednoczeni i przez podobieństwo Zmartwychwstania.

6 wiedząc, że nasz stary człowiek jest z nim ukrzyżowany, aby ciało grzeszne zostało zniesione, abyśmy nie byli już niewolnikami grzechu; («boskie» więzadła).

7 Albowiem zmarły uwolnił się od grzechu. («Boskie» więzadła).

8 a jeśli umarliśmy z Chrystusem, to wierzymy, że będziemy z nim żyć, («boskie» więzadła).

9 wiedząc, że Chrystus, powstając z martwych, już nie umiera: śmierć już nie ma nad nim władzy. («Boskie» więzadła).

10 Albowiem co umarł, umarł raz dla grzechu; a co żyje, żyje dla Boga. («Boskie» więzadła).

11 a wy czcicie się umarłymi za grzech, żywymi za Boga w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. («Boskie» więzadła).

12 niech więc grzech nie króluje w śmiertelnym waszym ciele, abyście byli mu posłuszni w jego pożądliwości; («boskie» więzadła).