Читать книгу Богословие Апостолов: Петра, Иакова и Иуды - Аркадий Воеводин, Аркадий Петрович Воеводин - Страница 10

(1—3) Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нем. А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу.

Рассеяние христиан расширило ареал распространения благой вести о Христе из Иерусалима по всей Палестине. Здесь же мы обнаруживаем очередной пример непостижимого для нас промысла Божия о людях. Свирепый, неумолимый Савл, терзающий Церковь (Божью Церковь), очень скоро из гонителя Иисуса (и, соответственно, Бога) обратится в Его ревностного почитателя, и станет не просто Апостолом Иисуса Христа, но, как мы ныне именуем его – Первоверховным Апостолом.

(4—8) Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово. Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. И была радость великая в том городе.

Проповедь о воскресшем Христе Спасителе подкреплялась силой Божией, творящей чудеса. Сердца простых людей, необремененных властью, деньгами и мудрованиями, всегда доверчивы и открыты для восприятия чудес. Вполне возможно, что среди самарян еще сохранилась память о необычном Страннике, прожившем у них два дня, и о том, как они узнали, а не просто уверовали по словам Самарянки, что Он истинно Спаситель мира, Христос (Ин. 4:42).

(9—11) Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями.

Доверчивостью простых людей нередко пользуются люди гордые, завистливые, жаждущие власти и славы любой ценой, по этой причине, и по своему неразумию, они входят в контакт с падшими ангелами. И ныне, как и тот Симон волхв, всякие колдуны и экстрасенсы пользуются услугами потусторонних демонических сил.

(12—13) Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.

Апостолы трудились не ради славы и власти, но, проповедуя о Христе, служили Богу.

(14—16) Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.

Почему Дух Святой не сошел на Самарян во время их крещения, во имя Иисуса Христа? Даже на Самого Иисуса Христа Дух Святой сошел не во время крещения, а после него (Мф. 3:16; Мк. 1:10; Лк. 3:21—22), и на евнуха, крестившегося от рук Филиппа, Дух Святой сошел только после их выхода из воды (Деян. 8:39). С другой стороны, Дух Св. сошел на Апостолов в день Пятидесятницы, и, как мы увидим ниже, на Корнилия сотника с его домочадцами (Деян. 10:44), и на Савла в Дамасске (Деян. 9:17—18), – сошел Св. Дух, без омовения водой. Попробуем выяснить, в чем причина отсутствия связи, – между сошествием Св. Духа и омовением водой, – в таинстве крещения.

Крещение является таинством посвящения человека Богу, а сошествие Святого Духа – это дар Бога, именуемый благодатью Божией, помогающий человеку стать настоящим сыном Божиим. Но ведь и ветхозаветное обрезание евреев является таинством посвящения человека Богу, однако это таинство не сопровождалось сошествием Св. Духа. Ветхозаветное крещение Иоанна Крестителя обрезанных иудеев тоже не сопровождалось сошествием Св. Духа. И даже после того, как во время крещения Иоанном, на стоя́щего в воде Иисуса, сошел Дух Святой, на других, крещаемых Иоанном, такого явления не наблюдалось. Но и без омовения водою, как мы видели, в день Пятидесятницы на Апостолов сошел Св. Дух, и это было настоящим крещением, по слову Самого Христа (Деян. 1:5). И далее мы увидим, что без каких-либо ритуальных действий (обрезания или крещения водою), на язычников сошел Святой Дух, когда они слушали проповедь Ап. Петра (Деян. 10:44). Знаю человека, которому незадолго до крещения доводилось переживать прилив изобильной благодати Божией. Ощущая в душе неизреченную духовную сладость, он не понимал, что это дар Божий, ибо не знал Бога; однако, сердце его было преисполнено благодарности, а мокрый от слез взор обращен к небу.

Таким образом, мы приходим к выводу, что, независимо от условностей, Дух Божий сходит на человека тогда, когда того желает Бог.

(18—19) Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго.

Симон волхв, не имеющий опыта жизни в Духе Божием, полагал, что Апостолы распоряжаются Духом Святым по своей человеческой прихоти. Вероятнее всего, волхвуя, он даже и не подозревал, что демоны помогают ему творить чудеса, но думал, что это он сам, от природы, такой чудодей.

(20—22) Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом.

Св. Духом распоряжается Бог, а не человек. Только Бог решает, когда, кого и каким даром наделить человека посредством Своего Св. Духа. Бог ни в чем не имеет нужды, и купить за деньги у Него ничего невозможно. Лишь любящее, смиренное и послушное сердце привлекает Бога и склоняет Его наделить человека Своим даром, через посредство Св. Духа. Но если у людей не принято отнимать свой подарок, то Божьего дара можно лишиться мгновенно, в любое время. Характерной особенностью святых, наделённых Божественной благодатью, является стремление действовать не по своим соображениям и хотениям, а как желает Бог, как Он извещает о том человека.

Греховное намерение Симона волхва купить Божий дар за деньги, Ап. Петр пресек жестким вразумлением.

(23) Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, опустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды.

Видеть помыслы и чувства людей может только Бог20. Именно Он открывает это видение святым, в которых живет и действует. И Петру Бог открыл сердце Симона таким, каким его видел и ощущал Сам Бог, ибо и помыслы, и сердечные чувства человека Богу ведомы во всей полноте, с той лишь разницей, что человек не может оценить свои мысли и чувства, ибо не имеет эталона – мысли и чувства Бога, – а Бог, обладая святостью и праведностью, безошибочно оценивает мысли и чувства человека. Эту оценку Он может открыть, как самому человеку, так и другому человеку, как Он это сделал в данном случае, открыв сердце Симона Петру.

Когда Бог открывает эту оценку (истинную суть) внутреннего человека самому человеку, то человек приходит в великий ужас, ибо ему открывается вся его внутренняя духовная нечистота, вся низость и мерзость его греховного состояния. Такое Откровение осуществляется в самом человеке, ибо природа его существа связана с величием Божественной чистоты и святости, для которой и создан человек. Автору этой книги однажды было дано такое познание и прозрение.

(24—25) Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами. Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие.

Апостолы, будучи свидетелями жизни Иисуса Христа, говорили живо и убедительно, подкрепляя сказанное словом Господним (учением Иисуса), которое, по сути, было дано Богом Отцом через Иисуса Христа.

(26) А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста.

Ангел – Посланник Божий – духовное существо, иногда называемое просто «дух». Ангел не тождествен сущности Дух Божий, которая является одной из ипостасей Бога, чаще именуемой, как Дух Святой; этого различия не могут не знать люди образованные, почитаемые богословами. Однако экзегеты, мыслящие тринитарными категориями, наталкиваясь в Св. Писание на слово «дух», то и дело превратно толкуют его, интерпретируя, как Святой Дух, почитая за одну из трех Личностей Бога. Эту тенденцию мы выявим в 29 стихе, и ниже (10:19).

(27—29) Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице.

Дух, сказавший Филиппу пристать к колеснице, это тот же Ангел, который и послал Апостола на дорогу, ведущую в Газу. Но святитель Кирилл Иерусалимский пишет: «И хочешь ли знать, что Он (Дух Святой) беседует и говорит? Филипп, по откровению Ангельскому, пошел путем, ведущим в Газу, в то время, когда Евнух ехал. И рече Дух Филиппу: приступи и прилепися колеснице сей. Видишь? Дух говорит слышащему».21 И еп. Михаил Лузин говорит: «Дух сказал: придти на эту дорогу было повеление ангела (ст. 26), теперь же сам Дух Св. повелевает Филиппу начать то дело, для исполнения которого он послан сюда. Это было внутреннее духовное откровение безо всякого посредства, как внутренний голос в совести, но ясно различаемый от собственного внутреннего побуждения, именно: как повеление свыше, от Св. Духа».22 А между тем, когда Бог говорит что-либо, или действует Своим Святым Духом, то в Св. Писании так и говорится: «Дух Святый сказал» (Деян. 13:2, 28:25), «…посланы Духом Святым» (Деян. 13:2,4), и т. д., и т. п. И, к тому же, если Филипп слышал в себе внутренний голос Св. Духа и повиновался ему, то зачем было Богу посылать Ангела, чтобы он послал Филиппа на дорогу в Газу? Не проще ли было Богу сразу Духом Своим послать Филиппа на дорогу, и повелеть пристать к колеснице, чтобы вразумить евнуха?

(30—31) Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним.

Промысел Божий проявляется во всем, только мы, обычно, не разумеем его и не замечаем. Господь подвел вельможу царицы Эфиопии к чтению пророка Исаии о событиях, свершившихся с Иисусом Христом, а знающего об этих событиях Ап. Филиппа, посредством Ангела, подвел к колеснице благочестивого вельможи.

(32—33) А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его.

Родословие Иисуса Христа разъяснить, действительно, весьма затруднительно, ибо родословие человека прослеживается по мужской линии, а у Иисуса, родившегося от Девы Мари, Отцом является Бог, Который не имеет родословной. Именно поэтому пророк Исайя сказал об Иисусе, как о смертном Человеке: «Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его».

Но тринитарное учение отцов по-своему «разрешило» эти затруднения, завязав не распутываемый узел, ибо вменило Иисусу Христу, как минимум, двукратное рождение, одно из которых бесконечное (не начинаемое, и не кончаемое). Проф. А. П. Лопухин так истолковал этот стих: «Но род Его (genean) кто изъяснит? (род, т. е. Его рождение, происхождение – вечное от Отца, без Матери, и во времени от Матери без Отца)»23 (курсив наш – А.В.). Но на такое разъяснение профессора возникает вопрос: как же родился Иисус, если у Него не было отца среди мужчин и от Матери (во времени) Он родился без Отца?

Если вопрос о родословии Христа рассматривать в связи с констатацией факта, что жизнь Его отнимается от земли, то, полагаю, именно о Его земном родословии идет речь в этом стихе, а не о небесном (вечном) происхождении. С другой стороны, движимый Духом Святым пророк Исайя свидетельствовал о двуедином Существе Иисуса, в Котором две Сущности соединены нераздельно: Сущность бессмертного Бога, не имеющего родословной, и смертная сущность Человека, не имеющего истинной, а не фиктивной (по закону левират) родословной по мужской линии, присущей всем людям.

(34—37) Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий.