Читать книгу Богословие Апостолов: Петра, Иакова и Иуды - Аркадий Воеводин, Аркадий Петрович Воеводин - Страница 5

(1—11) Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас. И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога. И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога; и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним. И как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов.

Думаю, эти стихи не нуждаются в комментариях. Но заметим, что исцеление осуществлено именем Иисуса Христа, а хвала возносится Богу. Действительно, Бог исцелил хромого ради имени Иисуса, Сына Своего возлюбленного, дабы все чтили Христа, а через Него славили Бога, ибо «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца» (Ин. 5:23).

(12) Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?

Не своею человеческой силой, и даже не благочестием, осуществил Петр великое чудо, но Бог Своей силой, действующей во имя Иисуса Христа, чтобы прославить Сына Своего, исцелил человека хромого от рождения.

(13—14) Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу,

Один, единственный Бог прославил и будет прославлять возлюбленного Сына Своего Иисуса. Иисус Святой и Праведный Человек, показавший это всей Своей недолгой жизнью. Пилат хотел освободить Его, но иудеи, старейшины и первосвященники отреклись от Него, требуя Его казни и прося освободить Варавву – разбойника – человека убийцу. Какое безумие руководило рассвирепевшими завистниками и ненавистниками Христа?! Несомненно, они были одержимы самим сатаной, как и предатель Иуда, если разбойник и убийца был для них милее Праведника.

(15) а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели.

Петр называет Иисуса Начальником жизни. Никому из людей нельзя дать такого определения, даже святым, воскрешающим мертвых, ибо Начальником всякой жизни является только Господь Бог. Но Бог бессмертен, а Петр говорит: «Начальника жизни убили». Однако, по отношению к Христу, это совершенно естественно и справедливо, так как Иисус, в отличие от всех святых, являет Собой Богочеловеческое Существо – нерушимое единство смертного человека и полноту бессмертного Бога (Начальника жизни, дающему начало жизни), и это двуединое Существо убили.

Сего Бог воскресил из мертвых. Вновь Петр утверждает, что именно Бог воскресил Иисуса Христа (Богочеловеческое Существо), а не Сам Иисус воскресил Себя из мертвых.

(16) И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами.

Господь наставлял Своих учеников, говоря: «Веруйте в Бога, и в Меня веруйте» (Ин.14:1). Вера в Иисуса и имя Иисуса укрепили хромого. Имя всякой сущности мистическим образом связано с самой сущностью. Этот факт давно известен и, несомненно, свидетельствует о реальности бытия Бога, как источника и основания всего сущего. А. Ф. Лосев пишет: «Второе основное значение, в котором выступает Имя Божие в Православной Церкви, можно назвать энергийным. В этом смысле Имя Божие есть активная сила и могущество естества Божия».8 Но нельзя примитивно понимать суть сказанного, и Петром, и Лосевым. Не имя само по себе обладает деятельной силой, но сущность, которой принадлежит это имя.

Вера, которая от Него (Иисуса), то есть вера учеников и Апостолов, которую они получили от Иисуса, благодаря Его учению и деяниям, – эта вера даровала исцеление хромому от рождения, ибо истинны слова Христа: «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29).

Поражает навязчивая страсть древних отцов, находящихся в плену своих заблуждений, при всяком удобном (и не удобном) случае фальсифицировать факты истины, изложенные в Св. Писании. Так, несмотря на неоднократные утверждения того, что именно Бог воскресил Иисуса, святитель Иоанн Златоуст, толкуя этот стих (где ничего не говорится о воскресении Христа), умудрился написать следующее: «Действительно, чьё имя воздвигло хромого, ничем не отличного от мертвого, Тот не имел нужды в другом для своего воскресения»9 (курсив наш – А. В). То есть, Иисус, для Своего воскресения не имел нужды в Отце, ибо Он Сам Бог.

(18) Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил.

Бог предвозвестил устами пророков. Это возможно только в том случае, если душа человека очищена и дух его заполнен Св. Духом Божиим. Тогда Бог, воздействуя на дух человека Своей ипостасью Св. Духа, побуждает душу говорить то, что хочет сказать людям. Точно так же Бог говорил и действовал во Христе; и в этом нет ничего предосудительного. Бог никогда и никого не порабощал, и не лишал воли, но лишь побуждал говорить то, что желал Он, Бог. Поэтому человек может воспротивиться Богу, как воспротивился пророк Иона, которого Бог побуждал идти в Ниневию (см. «Книга пророка Ионы»).

Предвозвещение сопряжено с предведением и предопределением Божиим, о которых мы говорили в гл. 2, стих 23.

Предведение, это знание того, что случится в отдаленном будущем.

Предопределение Бога, это Его решение, быть тому или иному событию, или предотвратить его. Зло совершают люди, а Бог, будучи Благим, Святым и Праведным, решает: допустить это зло или нет. Но Он не инициирует злые поступки людей, и не приветствует их, – поэтому зло наказуемо.

Бог как предвозвестил о страданиях Христа, так и исполнил, то есть ничего не изменил в Своем предопределенном Им решении, – и свершились злые деяния людей и страдания Христа. Но это зло иудеев, ненавидевших Христа, стало спасительным благом для человечества.

(19—20) Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа,

Итак, Петр не оправдывает виновных, но объясняет им, – на Кого они были злы, Кого распяли и умертвили, – и призывает их к покаянию. Покаяние – единственное и непременное условие, располагающее Бога к прощению греха и излечению поврежденной грехом души. Кроме Бога никто другой не может совершить сакральное действо очищения души. Лишь очистившейся душе возможно получение отрады (выздоровления и радости) от лица Господа Бога.

В связи со словами 20 стиха зададим вопрос апологетам тринитарного учения: если у Бога три Лица (одно из которых Иисус Христос), то, от какого из двух других Лиц (Отца или Св. Духа) придут времена отрады? Ведь Апостол говорит об одном Лице Господа, посылающего Иисуса Христа, а по учению отцов, и Отец Господь, и Св. Дух Господь. Но, полагаю, на этот тривиальный вопрос ответ очевиден: нет лиц у Бога, ибо Он не Янус.

(21) Которого небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.

Все главные события разных времен (включая и событие кончины мира) были предсказаны святыми пророками Божьими в течение многих веков. Событие пришествия Христа свершилось, после чего небо должно было принять Его (и приняло) до времён совершения всего, что должно осуществиться после вознесения Христа до кончины мира и второго пришествия Его.

Если бы Иисус был вторым Лицом Троицы, то есть вечным и бесконечным Богом, то небу незачем было бы принимать Его, тем более до времён совершения всего, так как Бог всегда присутствует на небе и именно Он определяет все времена или сроки (Деян. 1:7).

(22—23) Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всём, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа.

Вновь Петр обращается к Св. Писанию, чтобы показать, что именно Иисус является Христом, о Котором говорили пророки. Слова Апостола из книги «Второзаконие» представлены в сокращенном виде, но хочется процитировать слова Моисея полностью, ибо в них глубокий богословский смысл. «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор. 18:18—19).

Пророком именуется Иисус Христос. Бог обещает евреям воздвигнуть Его из среды братьев их, и, причем, такого как Моисей. Это ясно говорит о том, что Бог воздвигнет в качестве Пророка Человека, а не Бога. Так и случилось, из среды еврейского народа от Девы Марии родился Иисус, называемый Христос (Мф. 1:16).

«Вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему». Согласно тринитарному учению, Бог Отец вложит Свои слова в уста Бога Сына! Хочется спросить, а какую роль в этом феномене передачи информации одного Лица другому Лицу играет третье Лицо? Однако, уместны ли такие вопросы, если Отец и Сын, и Св. Дух – это единое Существо, единый Бог? Ведь, согласно утверждениям одного из авторитетных отцов: «Сын есть в Отце и Духе; и Дух – в Отце и Сыне; и Отец – в Сыне и Духе, причем не происходит никакого стирания, или смешения, или слияния. И единство и тождество движения – ибо у трех ипостасей одно устремление и одно движение, чего невозможно усмотреть в сотворенной природе»10 (курсив наш – А.В.). Если слова Божии, сказанные через пророка Моисея рассматривать через призму тринитарного учения, то феномен передачи Богом информации через уста Иисуса, приведет к заключению, что это рационально лишь в том случае, если вечный Сын Божий, воплотившись, перестал быть Богом, и не причастен Божеству, как и иные пророки Божии.

(25) Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные.

Евреи, будучи сынами пророков и завета, знали Писания об Иисусе, знали, и ждали Его, но не понимали смысла писанных слов. Петр поясняет, что Иисус такой же потомок Авраама, как и они, но в Нем благословятся все племена земные, то есть Он будет Мессией, Спасителем всего мира.

(26) Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.

Просмотрев электронный ресурс на сайте: Экзегет.ру, я не обнаружил объяснения слов: «Бог, воскресив Сына Своего Иисуса». Никто из апологетов тринитарного учения не попытался объяснить, каким образом один единственный Бог воскресил другого Бога – Сына Своего единородного – Иисуса Христа, рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна. Очевидно, это не случайно, ибо невозможно объяснить абсурд. В самом деле, кто может объяснить то, чего сам не понимает? Ведь тринитарное учение откровенно признает невозможность объяснить свое творение, – троичность Божества.

Но мы, с Божьей помощью разрешили дилемму, порожденную древними отцами, и здесь поясняем. Петр говорит о том, что Бог (один и единственный Бог) воскресил Сына Своего Иисуса, Человека, предназначенного для всего человечества, и к ним (евреям) первым послал Его. Вновь видим подчиненное положение Христа Человека, Помазанника и Пророка, посылаемого Богом на землю после воскресения и прославления, для того чтобы через Него благословить и наставить Апостолов и др. последователей Христа, на истинный путь, ведущий в Царство Отца Небесного. Ведь после Своего воскресения Иисус, в продолжение сорока дней, являлся ученикам и говорил о Царствии Божием (Деян. 1:3). Эти рассказы призваны были воодушевить слушателей и направить их от злых дел к праведным.

Чтобы показать справедливость наших утверждений о том, что Иисус является не предвечным Сыном Божиим, а Человеком, рожденным Девой Марией от Бога (посредством манипуляций Св. Духом), приведем здесь Апостольский символ веры, и сравним его с Никео-Цареградским символом веры.

Апостольский символ веры:

«Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли.

И в Иисуса Христа, Единственного Его Сына, Господа нашего, Который был зачат Святым Духом, рожден Девой Марией, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен, сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых, восшел на небеса и восседает одесную Бога Отца Всемогущего, оттуда придет судить живых и мертвых.

Верую в Святого Духа, Святую Вселенскую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение тела, жизнь вечную. Аминь».11

Никео-Цареградский символ веры:

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

Как видим, ни о каком предвечном рождении Иисуса Христа (как Бога Сына от Бога Отца), в Апостольском символе веры нет даже намека; не сказано в нем и о схождении Иисуса Христа с небес, и о Его воплощении. И Св. Дух не называется Господом (Господином) или Богом животворящим. Очевидно, вне всяких сомнений, Никео-Цареградский символ не объясняет Апостольский символ, а кардинально извращает его; как и само тринитарное учение извращает Писания евангелистов и Апостолов Господних.