Читать книгу Богословие Апостолов: Петра, Иакова и Иуды - Аркадий Воеводин, Аркадий Петрович Воеводин - Страница 6

(1—2) Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых;

Священников раздражала зависть, ибо простолюдины, не имеющие полномочий поучать в храме, учили народ и собрали вокруг себя огромную толпу. Начальников стражи раздражало большое скопление людей, грозящее беспорядками, а саддукеи слышать не хотели о воскресении умерших. Апостолы же говорили, что они являются свидетелями воскресения Иисуса, именем Которого исцелен хромой, и о том, что все, верующие в Него, воскреснут.

(3—6) и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер. Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.

Дьявольский дух зависти и собственного превосходства побудил священников, саддукеев и блюстителей порядка наложить руки на Апостолов и взять их под стражу. Точно такой же дух руководил первосвященниками, фарисеями и книжниками, возмущая их против Иисуса Христа, и толкая на убийство Праведника.

(5—7) На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники, и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического; и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?

Конечно, весьма важно какой силой совершается чудо. Вопрошающие, идентифицировали силу и имя, но им было важно услышать от Апостолов чьему имени принадлежит такая сила. Разумеется, они не раз слышали имя Иисуса, но надеялись, что Апостолы, оробев перед столь почтенным собранием, произнесут имя Бога.

(8) Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!

Все дальнейшие слова Петр будет говорить не от себя лично, но движимый Духом Святым.

(9—10) Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав.

При скоплении множества народа, в присутствии злейших врагов Иисуса, облеченных властью, Петр безбоязненно проповедует об Иисусе как об обещанном Богом и всеми ожидаемом Христе, и обличает их, как убийц Христа. И новь Апостол свидетельствует, что Иисус воскрешен Богом, и что именно именем убитого ими, но воскресшего Иисуса Христа, исцелен хромой.

(11—12) Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.

Первосвященники – служители Бога – призваны трудиться на ниве спасения соотечественников, участвовать в строительстве спасительного здания Божия, но они отвергли основной камень, Богом приготовленный. Именно об этом Камне свидетельствовали пророки Ветхого Завета, и о Нем пел в своих Псалмах всеми почитаемый пророк и царь Давид. Он предрекал то, что свершилось: они – строители, отвергли краеугольный Камень, но Он без их участия сделался главою угла в Божественном домостроительстве, чему они не верят и удивляются (Пс. 117:22—23). Петр, движимый Св. Духом, говорит об Иисус поразительные слова, решительно заявляя: «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Это, не могло оставить равнодушными членов синедриона.

(13—18) Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом; видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки.

Будучи бессильными перед явными фактами, члены синедриона ничего не могли возразить Апостолам. Смущало их и то, что они узнавали в Петре и Иоанне учеников Иисуса, Которого гнали и распяли на кресте.

(13—18) И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою, говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего; но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей. И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса.

Будучи не лишенными здравого рассудка, но оставаясь упорными в своем противлении Духу Истины, члены верховной духовной власти израильтян с угрозами запрещают Апостолам не только учить, но даже произносить имя Иисуса.

(19—21) Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее.

Весьма резонный вопрос задали Апостолы членам верховного суда человеческого: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?». Но не познавшие Бога, не ощутившие в себе Его благодати, всегда почитают себя праведниками, и не могут принять Его посланников, считая их заблудшими грешниками. Так не принимали пророков Божиих, и Христа, посланного Богом, они считали грешником, говоря: «Мы знаем, что Человек Тот грешник» (Ин. 9:24). Если вглядеться в историю христианской Церкви, то можно увидеть, что эта тенденция отношения иерархов к людям, не вписывающимся в общепринятые рамки человеческих понятий и представлений о Боге и Христе, всегда была и, очевидно, будет до скончания века.

(23—26) Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже сотворивший небо и землю и море и все, что в них!

Молитвенное обращение первых христиан адресовано не Христу, а единому Богу – Творцу неба и земли. Ныне же, почитая Христа за одного из Троицы, обращаются к Нему как к одному из участников творения неба и земли, как гласит Никео-Цареградский символ: «Имже вся быша». Однако, в Апостольском символе веры нет ничего подобного.

(25—26) Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его.

Здесь мы ясно видим, что Святой Дух не Сам по Себе Бог (как одна из Божественных Личностей) говорит устами Давида, но единый Бог Своей ипостасью (Духом Святым) говорит устами Давида. Вновь отмечаем единение природ Бога и человека, благодаря чему Бог говорит и действует в Своих избранниках, как через посредников, в общении с другими людьми.

«…собрались вместе на Господа и на Христа Его». Бог и Христос не есть одна Божественная Сущность, как утверждают догматы, но это две разные Сущности, разные Существа; одна Сущность (Личность) Бога, другая Сущность Человека – Личность Помазанника Божия Иисуса. Другое дело, что эти две Сущности (два Существа) соединены в едином Существе Иисуса Христа (см. табл. 2.).

Под царями и князьями разумеются сильные и богатые мира сего, им не нужны, ни Бог, ни Христос.

(27—28) Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.

«Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою». Вновь видим, что говорится о разных Существах, и Сын, при этом, никак не может восприниматься Богом. Но отцы тринитарного учения, в котором Бог Сын воплотился (оделся в человеческую плоть как в одежду) и стал Богочеловеческой Личностью, утверждают, что Иисус Сам Себя помазал: «Ибо Он Сам помазал Себя: помазывая Своё тело Своим божеством, как Бог; будучи же помазываем как человек; ибо Он Сам есть и то и другое».12

Ирод, желавший убить Иисуса во младенчестве, Понтий Пилат, пославший Иисуса Христа на казнь, язычники (римские воины), распявшие Христа на кресте, израильтяне, кричавшие: «Распни Его!», – все они собрались в Иерусалиме, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. Как видим, личные местоимения «Твоя и Твой», относятся к одной Личности Бога, Которая и определила судьбу Иисуса Христа. Значит, не было никакого совещания Лиц (Личностей), но все решил один единственный Бог Отец. Но слова «предопределила рука Твоя», вовсе не значат, что Бог намеренно ожесточал против Иисуса добрые сердца Ирода, первосвященников, Пилата и римских воинов. Предопределение Божие сопряжено с Его предвидением будущих событий, приведших к распятию Сына Его Иисуса, и которым Он определил Свое решение: «Да будет так, как пожелают и сделают люди».

(29—30) И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса.

Собрание первых христиан молитвенно просит Бога, дать им силы и смелость говорить слово, исходящее от Него, подкрепляемое исцелениями, знамениями и чудесами, совершаемыми именем Сына Его Иисуса. И здесь, как видим, неизменно говорится лишь об одном Боге и о Сыне Его Иисусе Христе, но не как о Боге, а как о Человеке, Которого Бог прославил на небе, а теперь прославляет на земле.

(31—32) И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением. У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее.

Молящиеся правильно расставили акценты, ставя во главе Бога, и Он откликнулся, поколебав то место, где были собраны первые последователи Христа. Дух всех молящихся наполнился естеством Святого Духа Божия, объединяющего и благотворящего. Именно поэтому у всех было одно сердце и одна душа, и дух каждого обрел Божественные свойства: радость, любовь, смирение, разумение истинной сути бытия и осознание незначительности всего тленного, преходящего. Поэтому отступил от них эгоизм и все у них было общее.

(33) Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их.

Великая сила свидетельства истины обнаруживается в решительности, бесстрашии и мудрости свидетелей. Эти качества обретаются благодаря благодати Божией.