Читать книгу Богословие Апостолов: Петра, Иакова и Иуды - Аркадий Воеводин, Аркадий Петрович Воеводин - Страница 4

(1—2) При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.

Духовное явление с Небес, которое по своему существу должно быть, и невидимым, и не слышимым, обрело материальные формы. Каким образом? Тем, кто желает постичь суть таких явлений более осмысленно, рекомендую обратиться к моей книге «Бог, Иисус Христос и потомки Адама». Здесь же, вкратце, скажем, что три мира, о которых мы знаем: Божественный, Ангельский и материальный, последовательно и неразрывно связаны между собой. Эти миры являют собой определенные виды энергий: духовные, эфирные и материальные. Эти энергии последовательно связываются между собой промежуточной (переходной) энергетической плацентой. Благодаря этой взаимосвязанности энергий Бог может воздействовать на эфир, а посредством его на материю.

(3—4) И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

Огненные языки, почившие на Апостолах, это духовная энергия ипостаси Св. Духа, которая, очевидно, из эфира и плаценты эфирных энергий, присущих материи, сформировала своеобразные огненные языки. Это явление преобразования невидимых Божественных энергий в энергии видимые, но не осязаемые (не обжигающие) в материальном мире, из года в год, на протяжении многих веков, повторяется в Пасхальный день в Иерусалимском храме.

(5—13) В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты2, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина.

Почему Бог из энергий Своей ипостаси Св. Духа сформировал образ огненных языков, которые почили на Апостолах? Очевидно, язык – символ красноречия, а разделяющиеся языки символизирует владение несколькими наречиями.

(14—18) Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.

«Излию от Духа Моего». Во-первых, это свидетельство того, что Святой Дух не самостоятельная Личность, а сущность, принадлежащая единому Богу, как мы показали выше – Его ипостась. Подобно Богу и человек – единое существо, которое действует своими ипостасями и говорит: «Тело мое страдает, душа моя болит, и дух мой изнемогает». Но тело, душа и дух не есть личности. Во-вторых, Бог, всеми Своими ипостасями находится везде, в каждой точке пространства и все проницает, поэтому слова: «…излию от Духа Моего на всякую плоть», — означают действие Бога ипостасью Св. Духа в определенное время в конкретном месте, а не излияние одной Личностью другой Личности. В-третьих, Бог обещает излить на всякого адамита энергии именно от Святого Духа, потому что все потомки Адама имеют дух от ипостаси Св. Духа Божия.

(19—20) И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. Солнце превратится во тьму, и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный.

Это пророчество из книги Иоиля (2:28—31) говорит о том, что перед вторым пришествием Иисуса Христа (днем Господним, великим и славным), будет конец света, сопровождаемый жуткими явлениями комического масштаба. Солнце превратится во тьму, ибо взорвется, как взрываются сверхновые звезды. Перед взрывом оно разгорится с такой силой, что на Земле все будет полыхать огнем, и будет кровь и огонь, и курение дыма. Плазма солнечной короны, выброшенная в космическое пространство, через два-три дня достигнет Земли и, опалив ее своим жаром, умчится далее, в космос. Солнце померкнет (из сияющего превратится во тьму) и луна не будет светить как прежде, но будет отражать длинноволновое излучение померкнувшего Солнца, от чего будет выглядеть кровавым на фоне ночного неба. Об этих грядущих событиях говорил Своим ученикам Господь Иисус: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:29—30). И во втором своем Послании Ап. Петр писал: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Петр. 3:10). Все эти пророчества ясно предвещают о космическом катаклизме перед пришествием Христа.

Бог не предотвратит взрыва Солнца, или, даже, будет его инициатором, ибо развращение людей достигнет критической точки, и не будет смысла в дальнейшем существовании мира, так как земля не будет давать плодов (святых людей), ради которых Бог сотворил этот мир. О духовно-нравственной деградации человечества перед концом мира предрекали Апостолы: Петр (2Петр. 3:3), и Павел (1Тим. 4:1—2; 2Тим. 1:8).

(21) И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

Современные реалии мира ясно свидетельствуют о падении нравов и близком конце света. Некоторые люди развратились до такой степени, что свои развратные похоти почитают за норму; немало людей откровенно демонстрирует свое пренебрежение к Богу, а кто-то и ненавидит Его. Поэтому те, кто призовет имя Господне (вспомнит о Боге), спасется.

(22) Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете,

Один этот стих сосредоточил в себе всё истинное богословие о Боге и Иисусе Христе. Иисус, как видим, не Божественное Лицо Троицы, а Человек, Муж, засвидетельствованный Самим Богом, Его силами и чудесами и знамениями. Эти силы, чудеса и знамения, как видим, Иисус творил не Сам по Себе, а Бог сотворил через Него. Да ведь и Сам Иисус говорил о Себе: «Сын ничего не может творить Сам от Себя» (Ин. 5:19), «Я ничего не могу творить Сам от Себя» (Ин. 5:30), «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14:10). «А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога» (Ин. 8:40).

Но апологеты тринитарного учения, как упрямые дети, неизменно стремятся обыграть суть священных слов, желая выдать желаемое за действительное. Так еп. Михаил (Лузин) пишет: «Которые Бог сотворил чрез Него: Господь, как Бог, творил чудеса и знамения собственной всемогущей силой, но апостол, обозначая здесь человеческую сторону в действиях Христовых, выражается так, что Бог творил через Него; так и Господь Сам, по глубокому Своему смирению перед Богом-Отцом своим, иногда выражался таким же образом (Ин. 14:10 и пар.). «Не говорит: Он сам сотворил, но Бог чрез Него, для того, чтобы скромностью лучше привлечь их» (Злат.)»3 (курсив наш – А.В.). Тринитаристы даже не замечают, что выставляют Апостола Господня лукавым человеком, а по сути – лгуном.

(23) Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили;

По определенному совету – вовсе не значит, что был совет Святой Троицы Божественных Лиц, о коем говорят древние отцы. Так, например, еп. Михаил (Лузин) пишет: «По предопределенному совету и предведению Божию. Т.е. все это не было делом ничем не ограниченной злобы человеческой и греховности только, до сего не могла дойти она, если бы не было на то воли Бога, который все это не только предвидел, но и предопределил. Разумеется вечное предведение и предопределение, предвечный совет Божий, по которому Сын Божий должен был добровольно пострадать за грехи мира»4 (курсив наш – А.В.).

Прежде хочется заметить, что, по словам епископа, человеческая злоба, распявшая Спасителя на кресте, и греховность человеческая не могла дойти до того, что она сотворила с Иисусом, если бы не было на то воли Бога, то есть, и злоба, и греховность человеческая совершалась (и совершается) по воле (желанию) Бога. За тем, он говорит, что был предвечные совет Божий, по которому Сын Божий (Он же Бог) должен был добровольно пострадать за грехи мира. Но если был совет других Лиц, то о какой добровольности восхождения на крест можно говорить, если за Христа решили Отец и Св. Дух?!

Этот нонсенс (совещание Божественных Лиц) придумали апологеты тринитаризма. На самом деле Бог един, и Он не нуждается, ни в каких совещаниях с кем бы то ни было; Он просто решает, что, когда и как делать. Пророк Исайя говорит: «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости?» (Ис.40:12—13). О совете Божием говорится и в других книгах Ветхого Завета (Иов. 12:13, 15:8; Пс. 32:11, 72:24; Прем. 9:13; Иер. 23:18), но нигде не имеется ввиду совет (совещание) нескольких Лиц. И еще, будучи в единственном числе, Бог сказал: «Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (Ис. 46:10). Не сказал: «Наш совет состоится». Как видим, под словом «совет» разумеется не наставление, не вразумление, а некое определение, постановление. Именно как определение слово «совет» в этом стихе перевел еп. Касиан (Безобразов): «Его, по определению и предведению Божию преданного, вы, пригвоздив руками беззаконных, убили».5

Руками беззаконных, то есть руками римлян – язычников, не признающих законы еврейского народа, данные Богом.

Сего (Иисуса Назорея) убили, – убили Человека, но не Бога, ибо Бога убить невозможно. Это прекрасно сознавали и сознают все, кроме творцов тринитарного учения и их апологетов.

(24) но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.

Как видим, не Иисус Сам Себя воскресил из мертвых, но бессмертный Бог воскресил умершего Иисуса. Смерть не могла удержать Его не потому, что Он – Бог, но, потому что Он – безгрешный Человек.

Но тринитарное учение и догматы понуждают экзегетов измышлять различные оговорки. Так проф. А. П. Лопухин пишет: «„Бог воскресил Его…“ – по толкованию блаж. Феофилакта: „если говорится, что Отец воскресил Его, так это по причине немощи слушателей; потому что – посредством кого действует Отец? Посредством Своей Силы, а сила Отца – Христос. И так Он Сам воскресил Себя, хотя и говорится, что Его воскресит Отец…“ (ср. Ин. 5:26; Ин. 10:18)».6 Во-первых, примечательно то, что экзегете, нередко, ссылаются на авторитеты, и не высказывают своего мнения. Во-вторых, если Отец без Христа (Своей Силы) бессилен, то почему Апостолы не говорят об этом? Напротив, они говорят о всесилие Бога Отца и о том, что Иисусу всё получил от Отца.

(25—28) Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим.

Для убедительности своих слов, Ап. Петр привел слова пророка Давида (Пс. 15:8—11), указывающие на Иисуса, как на Человека, а не Бога. Но иерархи неизменно верны заблуждениям своих предшественников. Так архиеп. Игнатий (Семенов) пишет: «Слова: предзрех Господа предо Мною выну; Ты дал мне познать пути жизни; Ты исполнишь Меня радостию с лицем Твоим, ясно показывают притом, что говорившему таким образом о воскресении плоти Своей, известен Самому переход от смерти к жизни, и – он имеет общение с Господом непрерывное и близкое, как одно лицо с другим равным лицом».7 Но это – откровенная фальсификация истины. Судите сами, если Господь Иисус неоднократно называл Отца Своим Богом (Мф. 27:46; Мк. 15:34; Ин. 20:17; Откр. 3:2,12), то, как же одно Лицо Бога может называть Своим Богом другое Лицо Бога? Если же Бог Сын во всем равен Богу Отцу и Богу Святому Духу (как учат догматы Церкви), то, тогда, и Отец, и Св. Дух вправе называть Бога Сына Своим Богом! Но тогда, кто же настоящий Бог?

Слова Христа, сказанные устами пророка и псалмопевца: «Видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался…», – пронизаны немощью, надеждой и упованием на Личность всемогущую, способную дать нетленность, познать путь жизни, исполнить радостью. Могут ли эти слова принадлежать Богу, пусть даже облекшемуся в человеческую плоть? Конечно же нет. И завершается Псалом словами: «Блаженство в деснице Твоей вовек». Теперь представьте себе блаженство Бога Сына в руке равного Ему Бога Отца. Но тринитаризм всегда игнорировал подобные факты или извращал их своим превратным толкованием. Даже личные местоимения, сказанные Давидом от Лица Иисуса, следовало написать с большой буквы, но в синодальном варианте, как мы видим, они написаны с маленькой буквы, как будто принадлежащие самому Давиду. Но в следующих стихах Ап. Петр уточняет, что не пророку принадлежат эти слова, а Христу.

(28—31) Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления.

Поясняя слова Псалма, Петр доказывает, что пророк Давид говорил от первого лица не о себе, а о Христе, ибо Давид умер, но не воскрес, и тело его истлело. Но Иисус Назорей, о Котором говорит Апостол, является Христом.

(32) Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.

Совершенно однозначно утверждается, что не Иисус Сам Себя воскресил, будучи Богом Сыном (одним из Троицы), как учат догматы отцов, но Бог воскресил Иисуса, ибо Бог бессмертен и всемогущ, а Иисус – смертная человеческая Личность. И этому факту воскресения Человека Иисуса имеется не один, и не два, а много свидетелей.

(33) Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.

Все слова Апостола свидетельствуют о немощной человеческой Личности Иисуса Христа. Не Сам по Себе Он вознесся, но, как видим, вознесен десницею Божиею. Иисус, приняв от Отца обетование, обещал Своим ученикам, что пошлет им от Отца Св. Духа. Православная догматика утверждает, что католическое филиокве (исхождение Св. Духа и от Сына) – ересь, что Дух исходит не от Сына, а через ипостась Сына. Но здесь сказано, что Иисус Сам излил то, что вы ныне видите и слышите, то есть излил Св. Духа. Но если от второй ипостаси Бога Иисуса не исходит Св. Дух, наипаче если Иисус вообще не Бог, а Человек, то как понимать эти слова Петра? По сути, все просто, во Христе воплотилась не одна ипостась Слово, а весь триединый Бог, от Которого и исходит Св. Дух. Иисус является двуединым Существом, а не двуединой Богочеловеческой Личностью. Это Существо из двух природ, схематически можно изобразить примерно так:

Табл. 2. Двуединое Существо Иисуса Христа – Сына Божия, Сына Человеческого.

Стрелками обозначено единение ипостасей.

Как видно, в этом двуедином Существе, состоящем из двух природ, (равно двух Личностей), находится весь триединый Бог Отец, Который и излил Свой Св. Дух на Апостолов. Поэтому нет никакой ошибки в том, что из Существа Иисуса Христа излился Св. Дух. Коротко говоря, Иисус (как двуединое Существо) излил благодать, которая проявилась в разноречии Апостолов. Кроме того, мы знаем, что Иисус, как Человек, получил всякую власть на небе и на земле (Мф. 28:18), именно этой Своей властью Он (Человек) послал Своим ученикам от Отца (как обещал) благодатную силу Св. Духа Своего Отца. Кроме того, таким же образом, после воскресения, во врем своих посещений учеников, Он подал особую благодать: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:21—23). Как видим, Он даже ученикам даровал власть действовать ипостасью Св. Духа по своему усмотрению: кому прощать грехи, а на ком оставлять их.

Иисусу дана власть действовать ипостасью Св. Духа по Своей воле, но Он не может распоряжаться ипостасью Отец, ибо она – душа Бога. Однако душа Бога Отца во всем согласна с душой Иисуса, и чего желает Сын, то и совершает Бог Отец Своей силой, ибо не ложны слова Христа: «И все Мое Твое, и Твое Мое» (Ин. 17:10), так как Человек и Бог – единое Существо.

(34—35) Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.

Вновь Апостол приводит на память евреев известные им слова Давида (Пс. 109:1), доказывая, что именно Иисус есть Мессия. «Сказал Господь Господу», – не значит, – «сказал Бог Богу», но надо понимать так: сказал Господь (Бог) Господу моему (Христу), ибо не Сам Христос положит врагов Своих Себе под ноги, но всемогущий и вездесущий Бог положит их под ноги возлюбленного Сына Своего. Давид, движимый Духом Святым, называет Христа своим Господином, ибо Христос Своими страданиями и кровью искупил всех потомков Адама, и самого Давида, в том числе.

(36) Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.

Видите, Бог соделал Господом (Господином) и Христом (Помазанником) Сего Иисуса (Человека), а не Сам Иисус был таковым, как второе Лицо мифической Троицы.

Все приведенные Ап. Петром убедительнейшие доводы, известные иудейскому народу из Писаний, согласующиеся с жизнью Иисуса, завершаются бескомпромиссно ясным, решительным и твердым заверением о том, что Иисус и есть Тот Самый Христос Которого еврейский народ ожидал многие века. Движимый Духом Святым, Петр не обинуясь указал, слушающим его иудеям, что именно они распяли Избранника и Помазанника Божия.

(37) Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?

Несомненно, Бог коснулся сердец слушателей, и они умилились, ибо слушали Петра люди набожные, как сказано в 5-ом стихе, и это был великий, особо благодатный день, – день образования новозаветной Церкви Божией, Церкви Иисуса Христа. Ради этого события Бог собрал отовсюду (из всякого народа под небом) рассеянных евреев.

(38) Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.

Как видим, Петр не оправдывает убийц Христа, но призывает покаяться в совершенном ими грехе и креститься во имя Иисуса, дабы были прощены им грехи их. Более того, Ап. Петр заверяет, что по крещении во имя Христа они получат от Бога дар Святого Духа, во свидетельство истинности его слов.

В свое время Петр, вместе с другими Апостолами, получил от Иисуса повеление крестить все народы во имя Отца и Сына и Св. Духа (Мф. 28:19). Но здесь он призвает иудеев (а ниже велел дому Корнилия сотника (Деян. 10:48)) креститься только во имя Иисуса Христа. Почему Петр нарушил заповедь Иисуса? Почему велел креститься не во имя Пресвятой Троицы (как толкует тринитарное учение крестильную заповедь Христа), а во имя только одного Иисуса Христа? А тринитарное учение отцов утверждает, что во плоти Иисуса находится только Бог Сын и нет в Нем ни Бога Отца, ни Бога Духа Святого, то есть во Христе нет этой Самой Троицы. Получается, что Петр согрешил, нарушив заповедь Бога (Сына)?

На самом деле Иисус заповедал крестить все народы не во имя Троицы, а во имя Царства Божия. Заповедь гласит: «… во имя Отца и Сына и Святого Духа», – ибо глава этого Царства Отец, рядом с Ним (одесную) сидит Его Сын Человек Иисус Христос (в Котором Бог находится во всей полноте через посредство ипостаси Слово), а Своим Святым Духом Бог пребывает во всех святых адамитах и объединяет их. И, поскольку Царство Божие находится в Самом Боге и Бог во всех (а во Христе Он пребывает во всей полноте), то, значит, это Царство во всей полноте и во Христе находится. Да ведь и во всех людях Царство Божие пребывает, хоть и не во всей полноте. Не случайно и не для красного словца Господь сказал фарисеям: «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Стало быть, Ап. Петр не исказил истину, не нарушил заповедь Христа.

(39) Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.

Милость Божия сугубо обращена к еврейскому народу, ибо основана на Его обещании, которое непреложно. Были среди евреев, конечно, и отступления от Бога, но покаяние всегда восстанавливало их союз с Богом и осуществлялись обетования Его. А свершившееся пришествие Христа, и сопряженная с этим особая благодать Божия, теперь принадлежит всем, не только евреям, но и тем дальним, кого призовет Господь Бог.

(40—42) И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного. Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.

Всякое общение людей сопряжено с их духовным устроением. Духовная близость или удаленность определяет согласие или несогласие людей, соединяет или разделяет их души. Сродный дух единит, а противные духи несовместимы. Дети Божии едины в Боге, а дети диавола едины с диаволом. Поэтому не все приняли слова Апостола, а принявшие, приняли и Христа.

(43—45) Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.

И чудеса, и знамения творили не сами Апостолы, но они совершались через Апостолов. И единил верующих, и инициировал их общинную деятельность тоже Бог, посредством благодати Своего Св. Духа.

(46—47) И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.

Крестившиеся во имя Иисуса Христа, единодушно пребывали в храме, ибо Дух Божий объединял их души. Движения Св. Духа в духе человека ощущает душа и неизреченно услаждается, эта духовная услада отражается в поведении человека: на его лице, в голосе, в движениях тела. Видя христиан в веселии и в благодушной простоте сердца расстающихся со своим имением, другие, желая обрести такое же блаженное состояние, принимали Христа в свои сердца, становясь на путь спасения.