Читать книгу История и философия науки - Борис Николаевич Бессонов - Страница 3

Все объекты материального мира взаимосвязаны. Связь – это условие существования вещей и процессов. Всеобщая связь – основной принцип бытия материи, бытия мира. Вместе с тем очевидно, что в многообразии вещей и их взаимосвязей нет хаоса. Связи вещей подчинены определенному порядку, закону. Атомы, соединяясь специфическим образом, образуют молекулы. В определенном порядке живые клетки складываются в ткани и органы. Те или иные процессы протекают в известной последовательности, причинно-следственной очередности. За весной следует лето, из семян развиваются рас тения, трение порождает теплоту. «Форма всеобщности в природе – это закон…»[33]

Закон есть необходимая, существенная, устойчивая и повторяющаяся связь вещей и процессов в объективном мире. Законы науки – это отражение в сознании законов природы и общества. Понятие закона – одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаимозависимости и цельности мирового процесса. Закон столь же необходимая форма бытия материи, как пространство и время. Факт существования объективных законов в природе и обществе человек обнаруживает на практике: определенные действия с одними и теми же вещами в одинаковых условиях неизменно приводят к одним и тем же результатам. О существовании в природе всеобщей связи и движения говорили уже древние греки. Так, Гераклит (ок. 550 до н. э. – ок. 480 до н. э.) утверждал, что в мире все течет и все изменяется. Сделать такой вывод было большим шагом в развитии познания Вселенной. Однако это был только первый шаг на пути диалектического понимания мира; философии, науке еще предстояло пройти долгий путь, чтобы раскрыть закономерности движения и изменения мира. Ф. Энгельс указывал, что эти законы были «впервые развиты всеобъемлющим образом, но в мистифицированной форме Гегелем».[34] «Мистификация» законов была вызвана тем, что Гегель, будучи объективным идеалистом, считал, что законы диалектики являются законами развития абсолютной идеи. Важно было освободить эти законы от «мистификации». Материалистическая диалектика осуществила это.

Прежде чем раскрыть, в чем суть материалистической переработки диалектики, ответим на вопрос, что такое закон? Мы знаем, что в мире все взаимосвязано. Важно выяснить характер связей. В самом общем виде связи разделяются на внутренние и внешние, существенные и несущественные и др. Закон это и есть существенные связи между предметами и явлениями. Но что такое существенные связи? Это связи, без которых не может существовать то или иное явление. Например, связь между организмом и средой является существенной, ибо без такой связи организмы не существуют; эта связь проявляется в форме закона обмена веществ.

Закон как существенная связь между явлениями характеризуется следующими чертами: а) всеобщностью; б) необходимостью; в) устойчивостью; г) повторяемостью. Всеобщность означает, что закон охватывает все случаи проявления определенной существенной связи. Например, закон стоимости охватывает все случаи проявления определенной существенной связи товарно-денежных отношений, т. е. все случаи обмена товарами через куплю-продажу. Необходимость закона означает, что он обязательно проявляется там, где для него создаются условия. Для иллюстрации воспользуемся тем же примером: там, где возникает товарное производство, там с необходимостью проявится и закон стоимости. Устойчивость закона означает, что он действует до тех пор, пока сохраняются существенные связи, а эти связи либо действуют постоянно, либо длительное время, что и определяет устойчивость и длительность существования закона. Наконец, повторяемость закона означает, что он всегда будет действовать, как только будут созданы условия, в которых он действовал раньше. Эта особен ность закона играет исключительно важную роль как для открытия закона, так и для предсказания будущего события на основании действия закона.

Открывая существенные связи в явлениях действительности, ученые формулируют законы науки.[35] Между законами природы и законами науки имеется такое же сходство и различие, как между предметом и его отражением в голове человека. По содержанию законы науки объективны, ибо в них отражены объективные связи, существующие в природе или в обществе. По форме выражения законы науки субъективны, так как их формулирует человек в виде математических формул, логических суждений. Например, взаимосвязь между энергией и массой выражена математической формулой: Е = mc2, а закон естественного отбора выражен в понятиях и суждениях типа «жизнестойкость организма зависит от его приспособляемости к внешней среде». Если бы законы науки не имели объективного содержания, т. е. не отражали бы объективный мир, то они не имели бы никакой познавательной ценности. Наука потому и играет такую важную роль в развитии общества, что она верно отражает окружающий мир; что ее законы являются логическими образами существующих в мире связей и отношений между предметами и явлениями действительности. Вместе с тем процесс познания законов объективного мира сложный и противоречивый. В истории философии известно немало крупнейших мыслителей, которые отрицали объективный характер законов науки на том основании, что, якобы, и в самой природе, в самой действительности не существует объективных законов или, во всяком случае, человечеству не дано знать о них. Например, И. Кант со всей определенностью высказывался в том смысле, что законы существуют не в природе, а обусловлены способностью нашего рассудка упорядочивать природные явления; следовательно, по Канту, законы присущи не самой природе, но вносятся в нее человеком. На подобных же по сути позициях стояли махисты (Мах, Пирсон и др.), а также их современные последователи – неопозитивисты.

Неверное толкование законов природы и законов науки в определенной мере объясняется непониманием существенного различия между ними. Законы природы существуют объективно и по содержанию и по форме своего выражения, и здесь ученые и философы могут либо признавать их объективность, либо отрицать ее. Что же касается законов науки, то они по содержанию объективны, так как в них отражено то, что существует в природе независимо от нашего сознания, по форме выражения законы науки субъективны (что отмечалось выше). Непонимание этой особенности законов науки может привести к искажению их сущности. Ученые могут, нарушая диалектику объективного и субъективного, преувеличивать то одно, то другое. Так, те, кто абсолютизируют субъективный момент в законах науки, приходят к ошибочному выводу, что законов в природе нет, законы создает человек. Те, кто абсолютизируют объективный момент, напротив, приходят к выводу, что понятия и формулы, в которых выражены законы науки, существуют объективно, в самой природе.

Подобное, по сути, субъективно-идеалистическое и объективно-идеалистическое понимание законов природы (разумеется, и общества) нашло свое выражение в позициях волюнтаризма (от лат. voluntas – воля) и фатализма (от лат. fatum – рок, судьба). Волюнтаризм, исходя из того что в самих природе и обществе законов якобы не существует, законы создает человек, декларирует абсолютную свободу действий; в практическом плане это порождает анархизм и авантюризм. Фатализм – внешне противоположная волюнтаризму позиция. Фаталисты считают, что законы существуют объективно, они осуществляются с фатальной неизбежностью и человеку следует лишь подчиняться обстоятельствам. Как волюнтаризм, так и фатализм гипертрофируют отдельные реальные стороны действительности. Волюнтаристы абсолютизируют субъективную сторону в деятельности человека, его активность, творчество и полностью отрицают объективную обусловленность его действий. Фаталисты, наоборот, абсолютизируют объективную необходимость действия законов и полностью отрицают свободу действия людей. В действительности человек не может быть ни абсолютно независимым от объективной необходимости, ни бессильным перед ней. Человек не может создавать законы природы и общества, но он может познавать их и использовать в своих интересах. Свобода человека в конечном счете заключается отнюдь не в независимости от законов природы и общества, а именно в их познании и практическом использовании.

Законы объективного мира многообразны. В целях изучения их разделяют на различные группы по определенным признакам. Так, выделяют законы природы и законы общества. Законы природы, в свою очередь, разделяют по формам движения материи, например на физические, химические, биологические и др. Общественные законы разделяют по сферам жизни общества, например на экономические, социальные и т. п. По характеру участия компонентов в действии законов они разделяются на динамические и статистическо-вероятностные. Наконец, законы разделяются по масштабу действия и охвата явлений действительности. В этом отношении законы могут быть специфические (или частные), общие и всеобщие. Примером частного закона является закон электромагнитной индукции, действующий только в физических процессах. Общие законы охватывают целые области реального мира, например закон всемирного тяготения, закон сохранения и превращения энергии, закон обмена веществ живых организмов с внешней средой и др. Всеобщие законы действуют во всех областях реального мира: в природе, обществе и мышлении; они не только всеобщи, но и вечны, как вечна сама материя; их действие связано не с каким-либо конкретным видом движения материи, а с движением как изменением материальных процессов. Эти всеобщие законы и изучает материалистическая диалектика.

Основные законы диалектики. Основоположники диалектического материализма подчеркивали, что диалектика [от греч. dialektike (techne) – искусство вести беседу, спор] – это наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления. В качестве основных законов диалектики, выражающих суть движения и развития мира, материалистическая диалектика рассматривает следующие:

1) закон единства и борьбы противоположностей;

2) закон перехода количественных изменений в качественные и обратно;

3) закон отрицания отрицания.

Изучая движение и развитие, мы обнаруживаем три проблемы, которые необходимо раскрыть: а) почему все движется, изменяется? что является источником движения и развития? б) как, каким образом совершается движение и развитие? в) куда, в каком направлении осуществляется движение и развитие?

Очевидно, что соответственно этим проблемам, отражающим сущность движения, и выделяются три основных закона диалектики. Что же касается других законов диалектики, то они конкретизируют действие основных законов диалектики, выражают отдельные стороны реальных процессов (они будут рассмотрены в разделе о категориях диалектики).

Закон единства и борьбы противоположностей.

В. И. Ленин называл этот закон ядром, сутью диалектики. Чем же объясняется такая исключительная роль этого закона? Прежде всего тем, что данный закон выражает самое главное, существенное в движении – его источник. Почему все движется, изменяется? Где источник движения? Все эти вопросы издавна волновали философов. Одни из них прямо считали, что источник движения – Бог; другие в том же, по сути, духе предполагали, что источник движения находится в каких-то скрытых нематериальных силах; третьи утверждали, что он находится в самой материи, в ее способности к самодвижению. Ленин в «Философских тетрадях» (фрагмент «К вопросу о диалектике»; 1914–1916) рассматривает две противоположные концепции развития, две точки зрения на вопрос об источнике движения и развития: метафизическую и диалектическую. Для метафизической концепции (Ленин называет ее «первой концепцией») характерным является рассмотрение развития как простого уменьшения или увеличения, повторения одних и тех же процессов. Для этой концепции, пишет Ленин, «остается в тени само движение, его двигательная сила, источник, его мотив (или сей источник переносится вовне – бог, субъект и т. д.)».[36] Диалектическая концепция (Ленин называет ее «второй концепцией») рассматривает развитие как переход количественных изменений в качественные, как скачки, перерывы непрерывности, постепенности, как борьбу противоположностей, поэтому в данной концепции «главное внимание устремляется именно на познание источника «само– движения».[37] Но диалектическая концепция может быть как материалистической, так и идеалистической. Ведь философ-диалектик видит источник движения в борьбе противоположностей той реальности, которую он считает первичной. Например, идеалист Гегель считал, что источником развития является борьба идей, понятий и т. д., а материалист Маркс считал источником развития борьбу противоположностей в материальных процессах. Следовательно, при оценке концепции развития надо учитывать не только ее диалектический характер, но и исходный мировоззренческий принцип – материализм или идеализм. Объективные идеалисты, когда говорят о самодвижении реальных процессов, под этим «самодвижением» понимают развитие абсолютной идеи, мирового разума, мировой воли и т. д. С их точки зрения, материальные процессы не имеют никакого источника самодвижения, они являются лишь формами, ступенями саморазвития абсолютной идеи и т. д. Согласно диалектико-материалистической концепции развития источник движения находится в самой материи, в борьбе ее противоположных сторон и сил. Именно поэтому материя обладает свойством самодвижения и не нуждается ни в посторонних «первотолчках», ни в «абсолютном духе», ни в других сверхъестественных силах.

Но что такое противоположности, каким образом их борьба является импульсом самодвижения материального объекта? Для того чтобы борьба противоположностей выступала источником движения и развития, необходимо, чтобы эти противоположности составляли единство, были составными элементами чего-то целого. В единстве, в неразрывной связи могут находиться только те противоположности, которые имеют единую природу, единую основу возникновения и существования. Такие противоположности одна без другой не существуют, и каждая из них стремится не только устранить другую, но и вызывает ее к жизни, непрерывно порождает ее. Если уничтожается одна из таких противоположностей, то перестает существовать и другая противоположность; например, если прекращается ассимиляция (извлечение организмом из внешней среды питательных веществ), то прекращается и диссимиляция (расход этих веществ); если уничтожается буржуазия, то перестает существовать и пролетариат как класс наемных работников, ибо некому их нанимать. Итак, закон единства и борьбы противоположностей предполагает не всякие противоположности, а только диалектические, т. е. такие, которые имеют единую основу существования и которые поэтому друг без друга не существуют. Единство и борьба таких противоположностей и является источником движения, развития.

Единство противоположностей означает их нераздельность, взаимное сосуществование. Без этого условия не может быть ни противоречий, ни борьбы, ни, следовательно, движения. Единство противоположностей предполагает также и сходство («тождество», по выражению Ленина) противоположностей, возможность их перехода друг в друга, а это возможно только в том случае, если противоположности имеют одну и ту же природу, вы растают из одной основы. Борьба противоположностей означает, что взаимодействующие противоположности стремятся упразднить, «снять» друг друга и в то же время воспроизводят, создают друг друга. Без этого прекратится их взаимодействие, следовательно, перестанет существовать и то явление, сторонами которого являются эти противоположности. В прямом смысле «борьба противоположностей» применима лишь к общественным явлениям. В общественной жизни люди, группы, классы имеют определенные интересы, ставят перед собой соответствующие этим интересам цели и ведут борьбу за их осуществление, т. е. в обществе действительно развертывается борьба: борьба классов, борьба интересов, борьба нового со старым и т. д. В природе же сталкиваются слепые силы, поэтому по отношению к природе понятие «борьба» применяется в переносном смысле, как столкновение или взаимодействие противоположных сил, например притяжения и отталкивания в солнечной системе или в атоме.

Очевидно, что во взаимодействии противоположностей «единство» и «борьба» играют неодинаковую роль: единство противоположностей является условием для их борьбы, а борьба является источником движения и развития. Но чтобы борьба как источник развития привела к новому явлению, необходимо, чтобы внутренние противоречия, обострившиеся в ходе борьбы, были разрешены. Как это возможно? Как от единства противоположностей осуществляется переход к их борьбе и как противоречие разрешается? Ленин писал, что «единство (совпадение, тождество, равноденствие) противоположностей условно, временно, преходяще, релятивно. Борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение».[38] Это положение Ленина имеет исключительно важное методологическое значение для понимания механизма действия закона единства и борьбы противоположностей. Схематично этот механизм можно представить следующим образом. В том или ином явлении постепенно вызревают противоположности, между которыми устанавливается равновесие, их единство. Потом в ходе борьбы это единство нарушается, одна из противоположностей постепенно берет верх над другой, в результате противоречие между ними разрешается, приобретает новый вид, на этой основе возникает новое явление, в котором вызревают новые противоположности, устанавливается их равновесие и единство, которое потом снова нарушается, и т. д. Таким образом, единство противоположностей характеризует устойчивость явлений, борьба характеризует их изменчивость. Устойчивость временна, преходяща, а борьба, изменчивость постоянны.

Каждая сфера реальной действительности имеет свои специфические противоречия. Особенность противоречий в общественной жизни заключается в том, что они порождаются деятельностью людей, которые ставят перед собой определенные цели, вытекающие из их интересов, и стремятся их осуществить. В результате возникают противоречия между классами; противоречия внутри класса между различными его группами; противоречия между отдельными людьми и обществом; противоречия в сфере производства, политики, духовной жизни и т. д., причем эти противоречия, как правило, переплетаются между собой. В сложной сети общественных противоречий принято различать внутренние и внешние противоречия, главные и неглавные, основные и неосновные и т. д. Специфика борьбы и разрешения общественных противоречий обусловливает их разделение на антагонистические и неантагонистические противоречия.

Антагонистическими противоречиями принято считать те противоречия, которые разрешаются исключительно на основе уничтожения одной из противоположностей. До сих пор в качестве антагонистических противоречий рассматривались противоречия между социальными классами, занимающими противоположные места в системе общественного производства. В частности, антагонистическими были противоречия между рабами и рабовладельцами, крестьянами и феодалами, рабочими и буржуазией. Разрешение этих противоречий было связано с острой борьбой классов и завершалось революционным устранением существующего строя. Вместе с тем, на наш взгляд, безоговорочно, однозначно антагонистических противоречий нет. Да, между эксплуататорами и эксплуатируемыми существовали антагонистические, непримиримые отношения; и сегодня отношения между наемными рабочими и работодателями могут быть весьма острыми. Но в современных условиях под воздействием научно-технического прогресса и борьбы трудящихся положение изменилось: эксплуатация утратила свой прежний характер, капиталисты уже не могут безусловно присваивать всю произведенную рабочими прибавочную стоимость. Рабочие добиваются с большим успехом улучшения своего поло жения в результате поиска компромиссов, а отнюдь не на основе стремления уничтожить класс капиталистов. Надо, однако, видеть и то, что некоторые социальные противоречия могут менять свой характер и в противоположном направлении, т. е. развиваться от неантагонистических к антагонистическим. В частности, противоречия между этническими, национальными или религиозными группами по сути своей неантагонистические, однако в результате ухудшения социальной обстановки, ошибок политического руководства той или иной страны они могут чрезвычайно обостриться, перерастая в антагонистические.

Закон перехода количественных изменений в качественные. В системе основных законов диалектики закон перехода количественных изменений в качественные выполняет роль «механизма» движения и развития, т. е. показывает, как, каким образом совершается движение и развитие. Само название этого закона дает нам в общем виде ответ на данный вопрос: развитие совершается путем перехода количественных изменений в качественные. Для уяснения сути этого закона важно прежде всего понять, что такое качество и что такое количество? Мир един в своей материальности, но бесконечно многообразен по формам существования. Наличие этого многообразия дает возможность определить каждое тело и явление, выделить его из общего многообразия, найти в каждом предмете нечто, характерное для него. Основными и всеобщими характеристиками, по которым мы различаем предметы, и являются качество и количество.

Качество предмета – это то основное, существенное в нем, что отличает его от других объектов, благодаря чему данный объект является таким, а не другим. Поэтому качество неотделимо от объекта: если изменяется качество, то это значит, что изменяется и сам объект, и наоборот, если изменяется объект, то изменяется и его качество. Качество объектов обнаруживается, проявляется при взаимодействии с другими объектами через свойства. Таким образом, свойством тел называется проявление их качества в процессе взаимодействия. Качество объекта может проявляться через множество свойств. Например, жизнедеятельность организма как его качественная определенность проявляется в таких его свойствах, как обмен веществ, рост, размножение, наследственность, изменчивость и т. д. Все эти свойства существенны для организма. Кроме качественной определенности, объекты имеют еще и количественную определенность, т. е. они бывают различных размеров, имеют разные величины, скорости и др., поэтому количественная определенность объектов выражается числом, объемом, степенью, темпом и т. д.

И количественная, и качественная определенность объектов существует объективно и в неразрывной связи с самими объектами: в природе нет количеств и качеств самих по себе, а есть объекты, обладающие качественной и количественной характеристикой. Однако роль каждой этой определенности различна в объекте. Если качество тождественно самому объекту, т. е. мы можем сказать, что качество объекта – это сам объект, то подобное мы не можем сказать о количественной характеристике объектов, ибо количество не является самим объектом, оно выражает лишь его степень и величину. В отличие от качества, природа количества едина во всех объектах, вследствие этого количество выражается в таких величинах, которые сравнимы между собою. Идет ли речь о молекулах или галактиках, о клетках или организмах – количество их сравнимо и может быть выражено числом, в одних и тех же математических уравнениях. Этого нельзя сказать о качествах: невозможно подвести под какой-либо общий качественный показатель качественно различные объекты; общего качественного эквивалента не существует. Поэтому на практике сравнение между качественно различными объектами осуществляется в количественных показателях. Например, при обмене товаров таким эквивалентом является их стоимость как количественное выражение об щественно необходимого труда, затраченного на их производство.

Качество и количество выступают по отношению друг к другу как противоположности. Это выражается в том, что они не могут существовать раздельно; их бытие как количества и качества проявляется только во взаимном существовании. Это значит, что качество является качеством только тогда, когда оно выражено в определенном количестве (величине), а количество существует как таковое только тогда, когда оно выражает величину, размеры какого-то качества. Противоположность количества и качества заключается также и в том, что качество выражает прерывность материи, т. е. дифференцированность, разделенность ее на определенные качественные предметы и явления, тогда как количество выражает непрерывность материи, ибо оно по своей природе одинаково во всех качественно различных предметах, а поэтому может исследоваться одной и той же наукой – математикой.

Единство количества и качества в предмете называется мерой. Понятие «мера» имеет очень важное значение для понимания сути закона перехода количественных изменений в качественные. Упрощенно меру можно представить себе как «границу» предмета, его «рамки», за пределами которых данный объект, данное его качество не существует. Например, вода как жидкость существует в диапазоне температур от нуля до ста градусов по Цельсию. Каждая элементарная частица имеет такой количественный показатель, как массу, которая строго определена. Масса электрона принята за единицу измерения массы элементарных частиц; исходя из этого масса протона равняется 1836 электронным массам. Все химические элементы в отношении меры также строго определены, достаточно ядро того или иного химического элемента увеличить или уменьшить на один протон, как произойдет переход в другой химический элемент. Но в реальной действительности имеется множество и таких явлений, у которых мера не строго определена, и объект в этом случае может иметь различные размеры, однако даже и в этом случае имеются свои пределы. Так, феодализм не может существовать при машинной индустрии, а классический капитализм не сможет сохранить свое господство в век полной автоматизации производства.

Независимо от того, строго ли определена количественная сторона объектов или она имеет более широкий диапазон, и в том и в другом случае количество в объектах соответствует своему качеству, а это значит, что объект имеет свою меру: единство количественной и качественной определенности, их соответствие друг другу. В принципе, если бы не существовало меры, то не существовало бы качественного и количественного различия между объектами, следовательно, не было бы и самих объектов.

Взаимосвязь качества и количества проявляется не только в сохранении меры, но и в нарушении ее. Если бы во взаимодействии количества и качества не происходило постоянного изменения количественных и качественных показателей в сторону их увеличения или уменьшения, то мера объектов сохранялась бы, а следовательно, объекты всегда были бы неизменными. Но в реальной действительности такого не бывает, в ней взаимосвязанно происходят два противоположных процесса: становление меры и нарушение ее, процесс созидания и процесс разрушения. Без этого нет движения и развития. В законе перехода количественных изменений в качественные как раз и выражен процесс нарушения меры, ибо для развития главным является не само существование объектов, а их изменение, исчезновение одних и появление других свойств и качеств и т. д.

Итак, в законе перехода количественных изменений в качественные, как и в законе единства и борьбы противоположностей, есть две противоположности – количество и качество, выражающие непрерывность и прерывность материи, а также два противоположных процесса – становление меры и нарушение ее. Следовательно, и этот закон по сути выражает борьбу противоположностей, только в специфической форме. Когда мы рассматривали закон единства и борьбы противоположностей, изучали его механизм, то противоположности брали в абстрактном виде. В законе же перехода количественных изменений в качественные взаимодействующие противоположности выступают уже в конкретной определенности: в виде количества и качества.

Но каков механизм действия перехода количественных изменений в качественные? Для ответа на этот вопрос необходимо в первую очередь определить, какая из противоположностей является в этом процессе главной: качество или количество? Очевидно, количество. Ф. Энгельс писал, что «в природе качественные изменения… могут происходить лишь путем количественного прибавления либо количественного убавления материи или движения… Невозможно изменить качество какого-нибудь тела без прибавления или от нятия материи либо движения, т. е. без количественного изменения этого тела».[39] Выделяя количество как определяющую противоположность, мы этим не умаляем значения качества, ибо знаем, что без него не может быть и количества. Более того, при других обстоятельствах, когда нас интересует объект как таковой, качество является определяющей стороной, ибо качество объекта и есть сам объект. Но в данном законе выражается переход от объекта к объекту, поэтому определяющей стороной в этом процессе является количество.

Количество в объектах постоянно и незаметно изменяется в результате взаимодействия как с внешней средой, так и внутри объекта между его элементами. Например, тело нагревается, значит, увеличивается скорость движения его молекул в результате воздействия извне (огонь, солнечная энергия, электричество и т. д.). До определенного момента это количественное изменение (нагревание) не меняет качество самого тела. Но когда температура тела в результате нагревания достигнет критической точки (точки кипения), тело из твердого состояния переходит в жидкое, происходит коренное изменение качества. Момент, когда количественные изменения нарушают меру, когда происходит переход к новому качеству, называется скачком; в нем и заключается суть данного закона. Скачок – это процесс перехода количественных изменений в качественные. Там, где имел или имеет место переход от одного качества к другому, там всегда обязательно был или имеется скачок, перерыв непрерывности, независимо от того, совершался этот скачок быстро или медленно. «Переход от одной формы движения к другой, – писал Энгельс, – всегда остается скачком, решающим поворотом».[40] В природе и обществе скачки совершаются в различных формах, которые зависят как от качества самого объекта, который переходит в другое качество, так и от условий, в которых совершается процесс перехода.

По времени протекания скачки разделяются на мгновенные, быстрые и медленные. В частности, мгновенные скачки совершаются в микромире, быстрые – в химических реакциях, медленные – в развитии природы. Скачки, которые совершаются медленно, имеют множество промежуточных скачков. Возникновение жизни на земле, занявшее миллионы лет, конечно же было скачком от одного качественного состояния к другому, но в нем было немало и промежуточных скачков: возникновение углеродистых соединений, белка, клетки и т. д. Ф. Энгельс писал, что скачки в природе незаметны лишь потому, «что она слагается сплошь из скачков».[41]

По интенсивности протекания скачки разделяются на скачки со взрывом и без взрыва. Например, взрывчатое вещество может постепенно гореть на огне или мгновенно взрываться; распад урана-235 происходит без взрыва в реакторах атомных электростанций и может происходить со взрывом в атомной бомбе. В общественном развитии скачки в виде социальных революций также могут происходить со взрывом и без взрыва. Социальная революция со взрывом происходит тогда, когда старые социальные силы ожесточенно сопротивляются.

В истории философии отнюдь не все философы признавали диалектическую взаимосвязь между количеством и качеством, между непрерывным и прерывным характером развития. Некоторые мыслители или сводили все процессы только к количественному увеличению либо уменьшению, а следовательно, отрицали скачки, или же рассматривали все процессы как резкие качественные изменения, катастрофы, революции, которым не предшествует никакое накопление количественных изменений. Первую точку зрения ярко выразил французский философ-материалист Жан Батист Робине (1735–1820), который писал, что «природа переходит от одного к другому непрерывным образом. Если нам кажется, что мы замечаем какие-то перерывы, какие-то нарушения непрерывности, то лишь потому, что от нас ускользают промежуточные звенья».[42] Вторую точку зрения выразил французский зоолог Жорж Кювье (1769–1832), который, занимаясь изучением ископаемых животных и не обнаружив промежуточных биологических видов, пришел к выводу, что в природе нет постепенных количественных изменений, а есть только скачки, катастрофы, в результате которых все живое погибает, а потом снова жизнь возникает, но уже в других формах. Всего таких катастроф в развитии Земли Кювье насчитал 26. Как очевидно, и Робине, и Кювье, метафизически разрывали то, что в действительном процессе развития существует и может существовать только в единстве. Количество и качество как две противоположности существуют в неразрывной связи. Процесс возникновения нового качества всегда связан с новым количеством – это взаимосвязанный процесс. Если возникает новое ка чество, то возникает и новое количество, ибо любое качество существует в определенных размерах, имеет свою меру. В связи с этим данный закон правомерно называть законом взаимного перехода количественных и качественных изменений, или законом перехода количества в качество и обратно. Такое название закона имеется у Энгельса в работе «Диалектика природы».

Метафизический разрыв количественной и качественной сторон развития и на практике ведет к ошибочным выводам, к гипертрофированию либо эволюционного, либо псевдореволюционного (анархистского) пути развития. Конечно, и эволюционная и революционная формы, в частности, общественного развития, обусловлены объективно. Революция – не путч заговорщиков, а следствие неразрешимых социальных противоречий, приведших к общенациональному кризису. И уж если говорить об «ответственности» тех или иных социальных групп или лиц, то в наступлении революционного взрыва виновны прежде всего правящие классы, ибо они обладают привилегией власти, а также материальными и культурными приви легиями. В историческом плане революцию трудно оценить однозначно. Разумеется, она ведет к разрушению материальных ценностей, социальным потрясениям, гибели людей, однако она же приводит к социальному освобождению огромные народные массы, становится мощным импульсом движения общества вперед. Так, во всяком случае, было. Сейчас другая ситуация. Социальная структура общества чрезвычайно сложна, переплетение интересов различных классов более тесно. Созданы огромные материальные и духовные ценности. Имеется оружие массового уничтожения людей. В результате ядерного конфликта человечество вообще может быть уничтожено. В этих условиях эволюционный путь, путь «частичных дел», постепенных реформ гораздо предпочтительнее, чем ре волюция. Тем более что и реформы по своей глубине, социальным последствиям вполне могут иметь революционный характер.

Закон отрицания отрицания. Это третий основной закон диалектики, который показывает связь прошлого с настоящим, настоящего с будущим, т. е. характеризует развитие во времени, его направленность и форму, показывает, к чему, к какому результату приходит развитие. Эта специфика закона отрицания отрицания определяет и его структуру. Основными категориями этого закона являются отрицание и отрицание отрицания как два противоположных друг другу процесса. В свою очередь, в каждой из названных противоположностей имеются внутренние противопо ложные процессы: устранение старого и его сохранение. Рассмотрим подробнее категории, или структурные элементы, данного закона.

Когда речь идет о законе отрицания отрицания, то под отрицанием понимается диалектический процесс, в котором на основе сохраняемых жизнеспособных элементов старого рождается новое качество, а не голое, «зряшное» отрицание (выражение В. И. Ленина), когда предмет, объект фактически уничтожается. Элементарный пример голого, механического отрицания – смолотое зерно: в данном случае зерно как таковое уничтожается. Однако если его бросить в землю, то при соблюдении соответствующих условий зерно может прорасти и в результате дать целый колос зерен. В данном случае зерно также как бы уничтожается, но это не «зряшное» отрицание, ибо оно привело к рождению новых зерен, это диалектическое отрицание. Таким образом, «зряшное» отрицание, как правило, происходит в результате внешнего, чисто механического воздействия; диалектическое отрицание является моментом, этапом в развитии, ибо оно совершается естественно, его источником являются не внешние силы, а внутренние противоречия явления. Таким образом, диалектическое отрицание является по существу самоотрицанием. Каждый предмет содержит в себе свое отрицание и рано или поздно вследствие внутренних противоречий и количественных изменений переходит в другое состояние, отрицается дальнейшей ступенью своего развития. Уже то, что предметы и явления состоят из противоположностей, говорит о внутрен нем, скрытом отрицании, заложенном в предметах, ибо каждая противоположность не только полагает другую, но и отрицает ее. Следовательно, диалектическое отрицание является такой же неотъемлемой чертой развития, как и борьба противоположностей, и переход количественных изменений в качественные. Характеризуя всеобщность отрицания, Маркс писал, что ни в одной области не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм существования.

Диалектическое отрицание как самоотрицание одновременно и устраняет старое, и сохраняет его в иной форме существования. Гегель называл это снятием. Снять – не значит уничтожить старое полностью, это значит устранить его в старом виде и дать ему возможность развиваться в новом виде. В этом и заключается суть диалектического отрицания как момента развития. В. И. Ленин подчеркивал, что диалектическое отрицание представляет собой момент связи, момент развития с удержанием положительного. Если бы оно не было таковым, то не было бы преемственности в развитии, т. е. наследования новым элементом старого («удержание положительного»), сле довательно, не было бы и самого развития.

Итак, диалектическое отрицание – это такая замена старого новым, при которой сохраняется преемственность в развитии. Жизнеспособные элементы старого приобретают новую форму существования, и процесс переходит на более высокую ступень развития.

Вторым структурным элементом рассматриваемого закона является отрицание отрицания, которое по своей природе также является диалектическим отрицанием, хотя и играет в данном законе иную роль, нежели первое отрицание. Оба отрицания являются одновременно и противоположностями по отношению друг к другу, и сторонами единства. Специфика единства заключается здесь не в одновременности сосуществования этих сторон, как это имеет место в двух первых основных законах диалектики, а в том, что первое диалектическое отрицание содержит в себе и второе отрицание, которое обязательно наступит, если процесс не прекратится вследствие внешних воздействий. Имея в виду эту особенность закона отрицания отрицания, Ф. Энгельс писал, что первое отрицание необходимо произвести таким образом, чтобы второе оставалось или стало возможным.

Когда же наступает первое отрицание? То или иное явление, находящееся на начальной стадии своего развития, постепенно претерпевает количественные изменения в результате борьбы присущих ему противоположностей. По мере накопления этих изменений нарушается мера количества и качества, и в результате скачка про исходит переход к новому качественному состоянию. Первое отрицание, следовательно, наступает тогда, когда в отрицаемом явлении исчерпаны все возможности для дальнейшего развития в прежней форме и когда для продолжения развития возникает потребность в новой форме, в которую явление затем и переходит. Между первым и вторым отрицанием (отрицанием отрицания) совершается аналогичный процесс развития: происходят количественные накопления, вызревают противоречия между противоположностями. Так продолжается до того момента, пока новая форма (возникшая в результате первого отрицания) не исчерпает своих возможностей, а количественные изменения достигнут пределов меры. Тогда наступает скачок и второе отрицание, т. е. отрицание отрицания. В чем его суть, в чем отличие между первым и вторым отрицанием? Отличие здесь существенное, и это нашло отражение уже в самом названии – «отрицание отрицания». Первое отрицание приводит отрицаемое явление в противоположную форму его существования; то, что сохранено (удержано) от старого в процессе отрицания, в новом явлении существует пока в скрытом виде. Второе отрицание отрицает то, что в свое время уже было отрицанием существовавшего до него явления, а поскольку второе отрицание тоже является переходом в свою противоположность, то двойной переход приводит к восстановлению, но уже на новом, более высоком уровне первоначальной формы, элементы которой сохранились в скрытом виде в процессе первого отрицания. Таким образом, в процессе второго отрицания раскрывается то, что развитие совершается не по прямой восходящей линии, а по кривой, напоминающей спираль.

Исходя из того что направление развития, его поступательный характер проявляется на этапе второго отрицания, Гегель и назвал открытый им закон законом двойного отрицания, или законом отрицания отрицания. Все новые циклы в развитии будут повторять те же этапы: отрицание – «отрицание отрицания». Следовательно, для закона отрицания отрицания характерна триада: начальный этап (Гегель назвал его тезисом) – его отрицание (антитезис) – отрицание отрицания (синтез). Разумеется, в окружающем нас мире отнюдь не все развитие совершается по указанной троичной схеме. На тех или иных этапах развития явления могут совершаться различные отрицания, не ведущие к переходу в свою противоположность. Тем не менее подлинное развитие явления так или иначе происходит в соответствии с законом отрицания отрицания.

Закон отрицания отрицания служит убедительным опровержением метафизических теорий развития по замкнутому кругу или по прямой. Видным представителем теории развития по замкнутому кругу (круговорота) был итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668–1744), который считал, что история общества, подобно жизни отдельного человека, последовательно проходит стадию детства, юности, зрелости, после чего наступает упадок и гибель цивилизации. Новая цивилизация повторяет те же периоды. Идея развития мира по кругу, в сущности, означает, что в мире нет поступательного, прогрессивного развития, ибо происходит повторение одних и тех же процессов, возврат к начальному состоянию. Против теории круговорота выступили идеологи революционной буржуазии xviii в. Дени Дидро, Ж. А. Кондорсе (1743–1794) и др. Они выдвинули идею о прогрессивном, поступательном развитии по восходящей прямой от низшего к высшему, от простого к сложному. Бесспорно, это был большой шаг вперед, однако недостаток идей Дидро, Кондорсе и других мыслителей заключался в абсолютизации прямолинейности развития. В действительности, как показали последующие открытия, в науке, природе, а тем более – в обществе нет сплошного прямолинейного развития; имеются перерывы непрерывности, скачки, зигзаги, попятное движение. Прямолинейность присутствует лишь на этапах постепенных количественных изменений. В целом же процесс развития, как это убедительно доказывают законы диалектики и подтверждает практика, совер шается по кривой, напоминающей спираль с расширяющимися вверх кругами, лишь отдельные участки которой выступают как прямые линии.

Взаимосвязь основных законов диалектики. Подводя итог рассмотрению основных законов диалектики, следует подчеркнуть, что в самой действительности они действуют не поочередно, как мы их изучаем, а в неразрывной связи: каждый закон проявляется в другом и через другой. Например, в действии закона единства и борьбы противоположностей имеются и отрицания (противоположности отрицают друг друга), и количественно-качественные изменения. В действии закона перехода количественных изменений в качественные имеет место и отрицание, когда совершается скачок и на смену старому качеству приходит новое, и борьба противоположностей – прерывного и непрерывного, выступающих в виде качества и количества. Наконец, в законе отрицания отрицания проявляются оба других закона диалектики, ибо имеется и борьба противоположностей, и переход количественных изменений в качественные, ведь диалектическое отрицание не произойдет до тех пор, пока в явлении внутренняя борьба его противоположностей и количественные изменения не приведут его к самоотрицанию.

Взаимосвязь законов диалектики является очень сложной проблемой как для теории, так и тем более для практики, потому что в жизни, как уже отмечалось, законы диалектики выступают не в чистом (абстрактном) виде, а в определенной, «телесной» оболочке, что затрудняет раскрытие механизма их действия. Особенно сложным в этом отношении является закон отрицания отрицания, который полностью проявляется только на завершающем этапе определенного цикла развития, а так как циклы могут занимать значительные отрезки времени, то весьма трудно проследить связь между отдаленными во времени процессами отрицания.

Познав диалектику развития того или иного явления, законы, по которым осуществляется развитие, можно оказать воздействие на ход процесса, но для этого надо уметь вскрывать противоречия развития, надо уметь соединять противоположности, надо уметь различать этапы развития (первое и второе отрицание). Осуществляя на практике отрицание старого и созидание нового, следует иметь в виду, что отрицание старого должно совершаться только таким путем, который соответствует природе отрицаемого явления. Как писал Ф. Энгельс, способ отрицания определяется, во-первых, общей, а во-вторых, особой природой процесса. Не зная, игнорируя это, можно оказаться на позиции «голого», «зряшного» отрицания либо, напротив, вообще не понять необходимости, неизбежности перехода к новому. Надо учиться соединять противоположности. Искусство соединения противоположных сторон явления, причем такого соединения, которое обеспечивало бы приоритет жизнеспособной, прогрессивной тенденции, – дело сложное. Можно соединить противоположности так, что получится симфония, но можно и так, что получится какофония. Мы в нашей практической деятельности и прежде и теперь часто соединяли и соединяем противоположности так, что у нас получается какофония. Однако если мы будем серьезно относиться к познанию действительности, к диалектике самой жизни, если будем действовать в соответствии с познанными диалектическими законами, то, несомненно, сможем добиться практических успехов в преобразовании нашего общества, нашей жизни, нашего мира.

Система категорий диалектики. Основные законы диалектики, выражая самые основные, самые существенные связи, естественно, не могут охватить многие другие связи и отношения объективного мира, поэтому они дополняются системой категорий диалектики, в которых отражаются другие существенные связи объективной действительности, не охватываемые основными диалектическими законами. Но что такое категории? В каком отношении находятся они к реальной действительности? С диалектико-материалистической точки зрения категориями называются наиболее общие понятия, в которых отражены существенные стороны, связи и отношения объективной реальности. Следовательно, категории сами по себе в природе не существуют, они создаются людьми в процессе познания мира. В своей практической деятельности люди накапливают знания о предметах и явлениях действительности, обобщают наблюдения, выделяют общее для многих предметов и явлений и отражают его, закрепляют в понятиях и категориях. «Практика человека, – писал В. И. Ленин, – миллиарды раз повторяясь, закрепляется в сознании человека фигурами логики».[43] Будучи созданными человеком, категории тем не менее не являются чисто субъективными, ибо в них отражено такое содержание, которое существует объективно, независимо от сознания людей, поэтому категории являются объективными по содержанию и субъективными по форме существования. Категории в процессе познания играют двоякую роль: в них закрепляются, фиксируются знания об окружающем мире, поэтому они выступают в виде «сгустков» знаний, их концентраций; будучи формой закрепления полученных знаний, категории выступают в роли инструмента, орудия дальнейшего познания мира. Ленин считал категории ступеньками в познании, узловыми пунктами, помогающими познавать мир и овладевать им.

Разумеется, в истории философии по поводу природы категорий имели место весьма острые споры. Так, объективные идеалисты считали, что категории являются формами существования мира идей («абсолютной идеи», «мирового разума»), что они существуют объективно, вне человека и до человека; человек не создает их, а открывает. Иначе говоря, для объективных идеалистов категории являются объективными и по содержанию, и по форме существования. Субъективные идеалисты, наоборот, полагали, что категории являются субъективными как по форме существования, так и по содержанию; что в них не может быть отражено ничего объективного, тем более что, с точки зрения субъективных идеалистов, отрицалось само существование объективного мира, либо, во всяком случае, отрицалась возможность его познания. Домарксовские материалисты, будучи метафизиками, также допускали серьезные ошибки в понимании природы категорий. Они утверждали, например, что содержание категорий не соответствует самой действительности, ибо в категориях фиксируется общее, а в действительности якобы общего нет. Конечно, в реальном мире общее не существует само по себе; оно существует в единичном, в конкретных вещах и процессах, но категории для того и создаются, чтобы общее отделить от единичных предметов и выразить в понятии. Бесспорно, например, что не существует лошади вообще, а есть конкретные лошади, но вместе с тем все существующие лошади имеют общие черты, которые и выражены в понятии «лошадь».

Каждая наука вырабатывает свои понятия и категории. Философские категории отличаются от категорий других наук тем, что являются предельно общими понятиями, в которых отражены связи и отношения, присущие всем областям реального мира – природе, обществу и мышлению, и именно поэтому философские категории употребляются не только в философии, но и во всех других науках, выполняя в них методологическую функцию.

В предыдущих главах мы уже познакомились с такими важнейшими философскими категориями, как материя, сознание, движение, пространство, время и др. В данной главе рассматриваются только такие категории, которые имеют непосредственное отношение к законам диалектики (поэтому и они называются категориями диалектики). Особенность этих категорий заключается в том, что они являются «парными», т. е. являются сочетаниями двух понятий, противоположных по содержанию. Разделить такие понятия нельзя, ибо каждое из них без своей противоположности теряет смысл. Например, понятие «причина» не имеет смысла, если отсутствует понятие «следствие»; понятие «необходимость» теряет смысл, если нет понятия «случайность», потому что необходимостью мы можем назвать то, что не яв ляется случайностью, и наоборот.

Наиболее важными являются следующие парные категории: единичное и общее, содержание и форма, сущность и явление, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность и т. п.

Единичное и общее. Категории единичного и общего имеют огромное значение не только для философии, но и для всех наук, так как научное познание только тогда и начинается, когда в единичных явлениях выделяется общее. Всякое действительное познание, писал Энгельс, «заключается лишь в том, что мы в мыслях поднимаем единичное из единичности в особенность, а из этой последней во всеобщность».[44] Все окружающие нас предметы по способу своего существования являются единичными, так как они отграничены от остального мира своей количественной и качественной определенностью, своей мерой. Но каждый отдельный предмет, помимо того, что принадлежит только ему, имеет и такие черты, которые имеются и у других предметов. Это делает возможным объе динять различные предметы в определенные группы, классы. Взяв напильник или сверло, мы скажем, что эти предметы относятся к классу инструментов, а увидев корову, лошадь, оленя, мы скажем, что они принадлежат к классу травоядных животных.

Итак, категория «единичное» отражает существование отдельных предметов или систем предметов, в которых предметы неразрывно связаны, а поэтому рассматриваются как одно целое (атом, молекула, солнечная система и др.), а те общие черты, которые существуют во многих предметах, отражаются категорией «общее». Ввиду того что в самой действительности единичное и общее существуют в неразрывной связи (в единичном есть общее, а общее существует в единичном), то и категории «единичное» и «общее» также существуют в неразрывной связи, поэтому, чтобы правильно разобраться в проявлениях единичного и общего в самой действительности, надо рассматривать их диалектически, в тесной взаимосвязи.

В своей практической деятельности человек повседневно сталкивается с проблемой единичного и общего. Любой человеческий коллектив состоит из отдельных людей, и это объективно порождает отношение личности к коллективу, обществу. Для установления «нормальных» взаимоотношений в коллективе необходимо добиваться гармонии личных, коллективных и общественных интересов. Отношение единичного и общего проявляется также и во взаимоотношениях отдельного предприятия и отрасли, предприятия и государства. В деятельности каждого человека проявляется единичное и общее. Выполняя ту или иную конкретную работу, человек выполняет одновременно не только эту конкретную работу, а делает нечто большее: участвует в об щей работе на благо Отечества. В развитии тех или иных стран также проявляются и общие закономерности, и специфические (местные, национальные) особенности. В практической деятельности необходимо уметь их диалектически соединять. Нельзя ни абсолютизировать общие законы, ни гипертрофировать специфические условия, ибо в том и другом случае будут отрицательные последствия (либо сектантство, либо сепаратизм). Все это важно знать руководителям той или иной страны.

Содержание и форма. Эти категории отражают взаимосвязь в самих предметах между их структурными элементами. Каждый предмет характеризуется не только качественной и количественной определенностью, но также своим содержанием и формой. Нет предметов, которые не имели бы содержания и формы. Содержанием предмета является специфическая взаимосвязь элементов, из которых состоит предмет. Например, содержанием атома является совокупность ядра с электроном, определенным образом взаимосвязанных между собой. Почему мы, перечисляя элементы, из которых состоит содержание того или иного предмета, обязательно подчеркиваем, что они связаны между собой определенным образом в определенное единство? Дело в том, что эти же элементы, но не находящиеся в определенной связи, не являются содержанием предмета. Те же электроны, но не находящиеся в определенной связи с ядром, не составляют содержание атома. Следовательно, для того чтобы существовало содержание, элементы его должны находиться в неразрывной специфической связи между собой. Но что же их связывает, делает из разрозненных элементов определенное единство? Это делает форма. Таким образом, форма есть способ организации, связи элементов содержания в единое целое. Уже из этого видно, что содержание не может существовать без формы, так как она организует его, оформляет, но и форма не может существовать без содержания, ибо она является способом организации содержания и вне его также не существует. Отсюда можно сделать вывод, что каждый предмет обязательно имеет и содержание, и форму; нет предметов, которые имели бы только содержание или только форму.

Содержание и форма как диалектические противоположности находятся между собой во взаимосвязи типа закона единства и борьбы противоположностей, т. е. в единстве и борьбе. На определенном этапе развития предмета или явления единство между содержанием и формой нарушается и тогда требуется замена старой формы новой. Но почему должна заменяться форма, а не содержание? Потому что содержание в этом взаимодействии противоположностей является главным, определяющим, т. е. оно определяет форму. Например, когда формировалась солнечная система, то планеты как элементы ее содержания были объединены в единое целое силами гравитации; в атоме объединение его элементов в единое целое происходило на основе внутриядерных и электромагнитных сил. Однако форма, хотя и является подчиненной содержанию, не остается пассивной по отношению к нему; она также воздействует на развитие содержания: либо ускоряет, либо тормозит его. Органическая связь содержания и формы, их взаимодействие и влияние особенно характерны для сферы социальной жизни. В реальной общественной жизни нередко новое содержание надо уметь вложить в старые формы, постепенно преобразуя их в новые. Наряду с этим необходимо постоянно искать новые, более совершенные формы, чтобы с большей эффективностью способствовать развитию содержания. Все это важно знать и уметь делать хозяйственным и политическим руководителям, особенно в переходные периоды, в периоды коренных социальных преобразований.

Сущность и явление. Если категории содержания и формы характеризуют предмет как целое, имеющее свою структуру и способ ее выражения, то категории сущности и явления характеризуют взаимосвязь внутреннего и внешнего, связь того, что скрыто в глубине процессов, с тем, что выступает на поверхности. Сущность – это внутренние связи и отношения, которые определяют качество конкретного объекта; явление – внешняя форма, в которой выступает сущность данного объекта. Сущность и явление соотносятся друг с другом как общее и единичное, ибо сущность выражается не в одном каком-либо явлении, а во множестве их, каждое из которых выступает по отношению к сущности как единое. Эксплуатация наемного труда – сущность капитализма; безработица, неуверенность в завтрашнем дне, кризисы и т. п. – проявления данной сущности.

Сущность по своей природе тождественна закону: закон и сущность – понятия однородные, однопорядковые, вернее, одностепенные, выражающие углубление познания человеком явлений. Как и закон, сущность выражает внутренние, существенные и устойчивые связи, определяющие тот или иной процесс. Однако сущность более широкая и общая связь, чем закон, поэтому одна и та же сущность выражается многими законами. Так, сущность капитализма выражается и в законе прибавочной стоимости, и в законе конкуренции и др. Без раскрытия сущности и законов развития тех или иных объектов наше знание о мире не пошло бы дальше внешних наблюдений и фиксации явлений, но это не было бы научным познанием действительности, ибо для научного познания мира требуется познание законов, сущности явлений. Познать же сущность и законы непросто, потому что они скрыты, не находятся на поверхности событий и процессов. Для раскрытия их требуется глубокая исследовательская деятельность. К. Маркс писал, что если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишней.

В свое время И. Кант, исходя из того что сущность не совпадает с явлениями, пришел к выводу, что преграду между явлением и сущностью нельзя преодолеть; что сущность непознаваема; что она является «вещью в себе». Некоторые современные ученые, стоящие на позициях позитивизма, также утверждают, что сущность вещей непознаваема и задача науки заключается лишь в том, чтобы фиксировать факты, описывать наблюдения, показания приборов. Конечно, фиксировать факты, вести наблюдения за явлениями природы – важно для науки. Но этого недостаточно: чтобы знать объективный мир и использовать знания о нем в практической деятельности, надо вскрыть сущность процессов, происходящих в мире, надо от фактов идти к законам, выражением которых они являются, к законам, которые управляют этими фактами.

Причина и следствие. Очевидно, что во взаимосвязи сущности и явления сущность определяет явление, а не наоборот. Подобная связь, когда одно явление определяет (создает) другое явление, называется причинно-следственной связью. Вполне можно сказать, что сущность выступает причиной явлений, но только общей причиной, ибо непосредственно сущность явление не порождает. Например, безработица – это проявление сущности капитализма, но непосредственной причиной безработицы является перепроизводство. Вот почему для изучения процесса порождения одного явления другим и отражения этого процесса в науке, наряду с категориями «сущность» и «явление», требуются также категории причины и следствия. Причинно-следственная связь выражает происхождение того или иного предмета, она дает нам ответ на вопрос: почему возникло то или иное явление, что явилось той силой, которая создала его? Разумеется, в мире все переплетено различными связями. Причинно-следственная связь является составной частью общей взаимосвязи; она выделяется, для того чтобы точнее установить, какой объект порождает другой, т. е. является его причиной. Конечно, то или иное явление отнюдь не всегда выступает в роли причины, а порождаемое им «следствие» отнюдь не всегда является таковым: то или иное явление только в данной связи, в данной конкретной ситуации является причиной (либо следствием); в другой ситуации, в другой связи явле ние, бывшее причиной, может оказаться следствием, а явление, бывшее следствием, может стать причиной какого-либо явления.

В природе и обществе существуют различные формы причинно-следственных связей. Простейшей является механическая связь, предопределяющая изменение положения тел в пространстве под воздействием внешних сил. В XVII–XVIII вв. эта форма причинных связей была наиболее изучена, поэтому считалось, что все причинные связи в мире выступают в форме жесткого, «лапласовского» детерминизма.[45] Когда же в природе были открыты такие процессы, где механическая форма причинности отсутствует, многие ученые встали на позицию индетерминизма, стали доказывать, что, в частности, в микромире причинность отсутствует, что там поведение частиц ничем не детерминировано. С точки зрения диалектического материализма и в микромире существует причинная связь; здесь отсутствует лишь ее механическая форма. Это признавали также многие ученые-естествоиспытатели. Так, французский физик Поль Ланжевен (1872–1946) писал следующее: «То, что понимается в настоящее время под кризисом детерминизма, представляет собой на самом деле кризис механицизма, который мы пытаемся приспособить для понимания новых явлений». Немецкий физик Макс Планк (1858–1947) также придавал большое значение принципу причинности. Он заявлял, что это «самый эвристический принцип, это путеводитель и, по моему мнению, самый ценный путеводитель, какими мы только располагаем, чтобы ориентироваться в пестрой путанице явлений и находить направления, в каких должны идти физические исследования, чтобы они дали плодотворные результаты».

Действительно, признание причинно-следственных связей в реальном мире имеет важное методологическое и мировоззренческое значение, так как дает возможность исследователю искать причины тех или иных явлений в самой природе, а не предполагать существование каких-то сверхъестественных сил. Однако, несмотря на большую значимость категорий причины и следствия для познания мира, с их помощью мы выясняем только одну линию всеобщей связи, а именно только причину возникновения, происхождения предметов и явлений, но мы не можем объяснить, обязательно ли должны были возникнуть эти явления или их могло и не быть. Для выяснения вопроса: должно или не должно данное явление возникнуть, решающее значение имеют категории необходимости и случайности.

Необходимость и случайность. С понятием «необходимость» мы уже встречались, рассматривая черты закона, одной из которых и является необходимость, т. е. неизбежность его проявления при создании определенных условий. Это свидетельствует о том, что понятия «закон» и «необходимость» имеют много общего: и то и другое отражает существенные связи и отношения в реальной действительности. Что же такое необходимость? Необходимостью называют такое явление, которое при наличии определенных условий обязательно возникает. Например, когда высевают зерно во влажную почву, то уже заранее знают, что появятся всходы; человек миллионы раз проверил это на опыте, и каждый новый опыт подтверждал эту закономерность. Необходимость потому обязательно проявляется, что она обусловливается внутренними причинами, т. е. является следствием закономерного развития тех или иных явлений. Кроме необходимо обусловленных явлений, в мире существуют явления, которые не вытекают из данных условий, а являются следствием воздействия внешних причин, внешних факторов. Такие явления называются случайными; они могут появиться, а могут и не появиться. Случайные явления не обладают постоянством, устойчивостью и повторяемостью, т. е. не обладают теми чертами, которые присущи закономерным, необходимым явлениям. Поэтому случайность практически невозможно предсказать; она может быть и может не быть; может появиться то в одном, то в другом месте. То или иное явление выступает случайным не по отношению к самому себе и своей причине, а только по отношению к другим явлениям, с которыми оно вступает во внешние связи. Например, град является случайным по отношению к месту выпадения, но необходимым по отношению к тем явлениям, которые его породили. Каждое явление в одном отношении может выступать как необходимость, в другом – как случайность. Подобно тому, как в природе нет явлений, которые были бы только причиной или следствием, так и нет явлений, которые были бы только необходимыми или только случайными. Необходимость и случайность находятся в реальной действительности в неразрывной связи, друг без друга не существуют. Поэтому и категории необходимости и случайности имеют смысл только во взаимной связи и противопоставлении: понятие «необходимость» имеет смысл, когда ему противопоставляется понятие «случайность», и наоборот, когда мы говорим о чем-то, как о явлении случайном, мы подразумеваем, что имеется необходимость, которая противоположна случайности.

Диалектическая взаимосвязь необходимости и случайности выражается, во-первых, в том, что необходимость проявляется через случайность, а случайность, в свою очередь, является формой проявления необходимости. Во-вторых, необходимость и случайность взаимопереходят одна в другую, меняются местами: то, что раньше было необходимостью, становится случай ностью, а случайное становится необходимым. Например, обмен в первобытном обществе на ранних ступенях его развития появлялся как случайные, разрозненные, нерегулярные акты, но по мере развития человеческого общества он стал необходимостью. Феодальные отношения личной зависимости были необходимостью при феодализме, но стали превращаться в случайность по мере развития капитализма. В развитии биологических видов те или иные случайные отклонения в индивидуальном развитии отдельных представителей вида постепенно закреплялись, переходили в наследственные и становились необходимыми признаками вида, а некоторые особенности, которые раньше были необходимыми для существования данного вида, позднее становились случайными.

Не все философы и ученые признавали неразрывность связи необходимости и случайности. Одни из них отрицали существование случайности и считали, что в мире все существует как необходимость. В античной философии эту точку зрения выражал Демокрит. На позициях отрицания случайностей стояли и многие философы Нового времени (Спиноза, Гольбах и др.). В частности Б. Спиноза (1632–1677) утверждал, что в природе нет случайного, что в ней все детерминировано (причинно обусловлено); случайным он называл лишь то, причину чего мы еще не знаем. Общей ошибкой всех отрицавших случайность было отождествление необходимости с причинностью; на основании этого отождествления они делали вывод, что раз все явления природы имеют свою причину, то все они необходимы. В конечном счете отрицание случайности приводит к фатализму, признанию того, что в мире все заранее предопределено и поэтому все совершается только в такой форме, в какой оно и должно было совершаться. Ряд философов, напротив, отрицали необходимость и считали, что в мире все случайно. Подобный подход ведет к отрицанию закономерностей развития мира, его познания и в конечном счете приводит к волюнтаризму. Чтобы избежать этих двух крайностей: фатализма и волюнтаризма, необходимо категории необходимости и случайности рассматривать в их диалектической связи, т. е. в такой связи, в какой они находятся в самой действительности. В жизни нам приходится сталкиваться и с необходимостью, и со случайностью, поэтому надо уметь различать, где явления необходимые, а где случайные. Но обнаружить необходимость в чистом виде невозможно, точно так же как и случайность в чистом виде не проявляется. Подобно тому, как за каждым явлением скрывается его сущность, так и за каждой случайностью скрывается необходимость. Все в мире взаимосвязано, поэтому один и тот же объект может выступать и как явление (проявление) сущности, и как следствие какой-то причины, и как случайность по отношению к скрытой за ней необходимости.

Возможность и действительность. Выяснив причину того или иного явления, необходимость или случайность его появления, мы сталкиваемся с новой для нас проблемой: перед нами встает вопрос об осуществимости, возможности реализации данных процессов. Выше рассмотренные категории не могут дать ответа на этот вопрос, здесь требуются другие категории, а именно категории возможности и действительности.

Под действительностью в самом широком смысле обычно понимают все существующее, весь реальный мир. Когда же понятие «действительность» рассматривается в сочетании с понятием «возможность», т. е. рассматривается как категория диалектики, то в этом случае под действительностью понимается только то, что существует как необходимость. Комментируя положение Гегеля «все действительное разумно; все разумное действительно», Энгельс писал, что у Гегеля «не все, что существует, является безоговорочно также и действительным. Атрибут действительности принадлежит у него лишь тому, что в то же время необходимо… По мере развития все, бывшее прежде действительным, становится недействительным, утрачивает свою необходимость, свое право на существование, свою разумность».[46] Из этого положения Энгельса следует, что при диалектическом рассмотрении действительности в категорию «действительность» включается только то, что существует как необходимость, имеет основание для существования. В категории «возможность» отражено то, что заложено в действительности как ее будущее, как то, во что превратится когда-то сегодняшняя действительность. Следовательно, возможность включена в действительность.