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¹ Helenismo significaba, originalmente, hacer uso gramaticalmente correcto del griego, es decir, emplear un lenguaje libre de barbarismos y solecismos. A partir del siglo III a. C., la palabra significa: adopción de los usos griegos o de la forma y cultura griegas de vivir. En el mundo cristianizado, especialmente en los Padres de la Iglesia griegos, fue empleado para referirse no sólo a la cultura griega, sino especialmente al culto y a la religión paganos. (Cf. W. JAEGER , Cristianismo primitivo y Paideia griega [trad. esp.], México, 1952, págs. 13-14, n. 6.)

² Cf. FLAVIO JOSEFO , Antigüedades judaicas XIX 5 .

³ Según Tzetzes, la Biblioteca «externa» de Alejandría contenía 42.800 volúmenes, mientras que la Biblioteca principal de Palacio contenía unos 400.000 volúmenes «mezclados» (rollos mayores) y unos 90.000 «no mezclados» o «simples» (pequeños rollos de papiro). Cf. FR . COPLESTON , Historia de la filosofía, vol. I: Grecia y Roma, Barcelona, 1974, pág. 383.

⁴ El Museo estaba dotado de Jardín Botánico, Observatorio Astronómico, Anfiteatro de Anatomía y laboratorios, además de la Biblioteca principal de Palacio ya mencionada. El Museo fue levantado bajo el poder de Ptolomeo Soter (323-283 a. C) en el centro de la ciudad, junto al Palacio real, en el barrio aristocrático o Brûcheien.

⁵ Así, por ejemplo, la obra de Luciano de Samosata, Sobre la muerte de Peregrino (año 170).

⁶ Por ejemplo, Cornelio Frontón de Cirta en su Discurso, o el platónico Celso en su libro Doctrina verdadera (año 178), donde afirma: «al adherirse a una doctrina es necesario dejarse llevar por la razón; si no, se cae en todo tipo de prácticas oscuras y uno se deja engañar por gente perversa» (recogido por ORÍGENES , en Contra Celso I 9).

⁷ Cf. JAEGER , Paideia, pág. 14. La misma afirmación la encontramos también en la escuela de Harnack.

⁸ Cf. E. VILANOVA , Història de la teologia cristiana, vol. I: Des dels orígens al segle XV, Barcelona, 1984, pág. 111.

⁹ Cuadrato, Aristides de Atenas, Aristón de Pela, Taciano el Sirio, Milcíades, Apolinar de Hierápolis, Atenágoras de Atenas, Teófilo de Antioquía, Melitón de Sardes.

¹⁰ Sotero, Eleuterio, Víctor I, Ceferino, Dionisio de Corinto, Pinito de Cnosos, Serapión de Antioquía.

¹¹ Teófilo de Antioquía, Felipe de Gortina, Agripa Castor, Modesto, Rodón, Máximo, Musano, Cándido, Apión, Sexto, Heráclito, Hegesipo, Ireneo de Lyón.

¹² La doctrina de Aristobulo nos ha llegado, entre otros, por el propio CLEMENTE (cf. Strom. V 14, 27). H.-I. MARROU habla de «la influencia, tan marcada» que ha ejercido sobre Clemente la obra de Filón de Alejandría. «Filón —dice— no es citado nunca en El Pedagogo; sin embargo, cuántas veces se le siente, subyacente: basta poner los textos en paralelo; se constata fácilmente que tales páginas de nuestro tratado no son sino de Filón, transpuesto casi literalmente, hábilmente recompuesto. El gran pensador judío, alimentado en el mismo medio de cultura alejandrina, suministraba a Clemente un precioso modelo y estimulaba a realizar la transposición de la herencia clásica en un clima nuevo de pensamiento y de piedad bíblicos», cf. «Introduction générale», en Clément d’Alexandrie. Le Pédagogue, París, 1960, págs. 68-69.

¹³ Frente a la posición de los «historiadores de la Iglesia» (Lipsius, Hilgenfeld, Harnack, de Faye, Burkitt), el estudio de los últimos descubrimientos manifiesta que al inicio de la Era cristiana ya existía una gnosis cristalizada en sistemas (cf. VILANOVA , Historia de la teologia..., pág. 117). El mismo año que Clemente llegaba a Alejandría (100), IRENEO DE LYÓN escribía cinco libros titulados Contra las herejías, donde trataba el tema de la gnosis comparando su complejidad con un «cultivo de setas» (I 29, 1). H. CH . PUECH ha estudiado la diversidad de movimientos gnósticos en Ann. Coll. Fr. 53 (1953), 163 y sigs.

¹⁴ CLEMENTE polemizará virulentamente contra las religiones paganas de misterios, proponiendo que la gnôsis que ofrece la teología cristiana era el único misterio verdadero del mundo (Protrepticus, caps. 1 y 2). Según JAEGER , «los misterios son la paideía de los gnósticos (Strom. VII 1). Su maestro es Cristo», Paideia, pág. 85.

¹⁵ Cf. fr. 9 (Fragmenta Philosophorum Graecorum, ed. MULLACH , III, París, 1881, pág. 166 [cit. por JAEGER , Paideia, pág. 91]).

¹⁶ Ibid., págs. 91-92.

¹⁷ Ibid., pág. 76, n.8.

¹⁸ ARISTÓTELES utiliza dicha distinción para analizar el poder expresivo de la danza (cf. Poética 1447a28).

¹⁹ Clemente utiliza el vocabulario de filosofía moral extraído del estoicismo. En SÉNECA (Ep. 95, 65) podemos encontrar el equivalente en latín (exhortatio, suasio, consolatio).

²⁰ Cf. MARROU , «Introduction...», pág. 8.

²¹ Cf. J. QUASTEN , Patrologia, vol. I, Madrid, 1968, pág. 327.

²² «Introduction...», págs. 9-10.

²³ Cf. H.-I. MARROU , Historia de la educación en la Antigüedad (trad, esp.), Madrid, 1985, pág. 492, n. 8.

²⁴ Cf. Confesiones III 4, 7-8.

²⁵ El mismo MARROU señala dicho paralelismo, cf. Historia..., pág.

²⁶ I 3, 14.

²⁷ MARROU , Historia..., págs. 52-53.

²⁸ Ibid., pág. 286.

²⁹ Ped. I 5, 12.

³⁰ Ibid., I 5, 16; cf., también, 1 7, 54.

³¹ Ibid., 1 7, 54.

³² Ibid., I 7, 53.

³³ Ibid., 1 7, 55.

³⁴ Ibid., I 12, 98; cf., también, 1 11, 97.

³⁵ Ibid., I 6, 30-31.

³⁶ Ibid., I 7, 59-60; cf., también, I 11, 97.

³⁷ Adv. haer. IV 25, 2-3.

³⁸ MARROU , Historia..., pág. 405.

³⁹ QUASTEN , Patrologia, I, pág. 353.

⁴⁰ EUSEBIO , P.E. VI 18, 3-4.

⁴¹ JAEGER , Paideia, pág. 89.

⁴² Ibid., pág. 90, n. 29.

⁴³ Panegírico 96, 47 ss.

⁴⁴ Ped. I 12, 99.

⁴⁵ I 13, 101-103.

⁴⁶ Epístola a Gregorio el Taumaturgo (13, 1).

⁴⁷ Cf. Ped. I 10, 95 y 98.

⁴⁸ Ibid., I 3, 8.

⁴⁹ Ibid., I 1, 2.

⁵⁰ ibid., I 10, 89.

⁵¹ Ibid., I 1, 3.

⁵² Cf. MARROU , «Introduction...», pág. 57.

⁵³ Ibid., págs. 86-87.