Читать книгу Бог и Зло. В еврейском контексте - Дэвид Бирнбаум - Страница 5

Для целей обсуждения, мы делим традиционные еврейские ответы на семь основных групп. Многие из этих теодицей появляются в похожей форме и в нееврейских традициях.

– Конечный человек не может понять пути бесконечного Бога.

– Человек наказывается за свои грехи, недостатки.

– Хестер Паним (сокрытие Божьего Лица).

– Другие основные традиционные ответы.

– Человек свободен.

– Каббалистические ответы.

– В настоящее время нет ответа.

Группа I. Конечные человек не может понять пути бесконечного Бога.

Основной неявной темой этой группы является то, что вселенная каким-то образом лучше с явным злом в ней…^{48, 49, 50, 51}

Группа II. Человек наказывается за свои грехи, недостатки.

– За беззакония отцов отвечают дети («вертикальная ответственность»).⁵²

– Человек наказывается в этом мире, чтобы увеличить свое вознаграждение в мире грядущем.

– Нет страданий без греха. ⁵³

– Все люди несовершенны и грешны в какой-то мере.⁵⁴

– Страдания из-за злодеяний или пренебрежения изучения Торы. ⁵⁵

Группа III. Хестер Паним

– Хестер Паним – сокрытие Божественного лица – временное отсутствие контроля и активного наблюдения Бога.⁵⁶

Эта концепция почти никогда не применяется в качестве общего ответа теодицеи, а скорее, как ответ на частности катастрофического ряда событий.

Группа IV (А). Другие основные традиционные ответы относительно страдания праведника (индивидуальный «святой») в частности:

– Когда разрешение выдается ангелу разрушения, он не делает никакой разницы между праведником и нечестивым.⁵⁷

– праведник должен был действовать более решительно, содействуя праведности или ходатайствуя за свой народ.

– цадик (праведник) подвержен критике на гораздо более высоком уровне.⁵⁸

– страдания праведника является искуплением для всех людей.

– праведные получат свои награды в мире грядущем.⁵⁹

– есть заслуги, за которые Бог награждает в этом мире, и есть такие, за которые Бог дарует награду в мире грядущем.⁶⁰

– цадика «забирают» до больших проявлений зла (несчастий).⁶¹

Группа IV (Б). Другие основные традиционные ответы в отношении человека вообще:

– в качестве компенсации за его страдания, человек получит награду в мире грядущем; человек страдает в этом мире, чтобы очистить очистить его душу для грядущего мира; грехи прощаются благодаря страданиям.⁶²

– человек наказывается наряду с остальными членами общества из-за общего греха («горизонтальная ответственность»). ⁶³

– грех Адама принес страдания в мир.

– Понятие yissurin шель-ahavah (невзгоды любви) ⁶⁴ – чтобы очистить человека, облагородить человека, смирить человека⁶⁵, поднять человека на более высокий уровень⁶⁶, для проверки (испытания) человека⁶⁷, через страдания приходит искупление⁶⁸, для увеличения награды человеку в мире грядущем.⁶⁹

– провоцировать человека задуматься о своих недостатках и помочь человеку развивать свой потенциал.⁷⁰

– процесс Божественной справедливости требует времени и человек должен иметь терпение.

– человек несет ответственность за грех и страдание, а не Бог.

– страдание это дисциплина, предупреждающая людей о грехе.

– страдание охраняет человека от совершения греха «гордыни».

– страдание уменьшает физическую гордость и противостоит эгоистичной природе человека. ⁷¹

– Божественное провидение связано с благочестием и интеллектуальным уровнем, отсутствие которых делает человека уязвимым для зла.

– природа нравственно нейтральна. Hashgachah (Провидение) не относится к актам природы.

Группа V. Человек свободен.

В этой группе ответов предполагается, что есть произвольное ограничение на вмешательство Бога, чтобы защитить свободу человека.

– Свобода человека должна быть защищена, даже за счет страданий.

– Страдание является необходимым стимулом для человеческих устремлений и достижений. (Это похоже на [христианскую] Иринейскую теодицею и каббалистическую «Nahama dikissufa» – понятия, которые обсуждаются ниже.)

– Страдание толкает человека на восстание против угнетения, на требование свободы. ⁷²

Группа VI. Каббалистические ответы

Сложные каббалистические ответы на проблему зла включают в себя следующие понятия (в разных сочетаниях):

– tsimtsum

– «разбиение сосудов»

– «двойственность» ⁷³.

Группа VII. В настоящее время нет ответа

– Нет ответа. Тем не менее, отсутствие ответа не считается фатальным недостатком в общей теологии. ⁷⁴

– У нас нет ответа в настоящее время, но ответ будет дан в мессианскую эру⁷⁵