Читать книгу Бог и Зло. В еврейском контексте - Дэвид Бирнбаум - Страница 7

Большинство теодицей, или их вариаций, являются общими для более чем одной системы религиозной мысли, будь то современные или древние, западные или восточные. Однако есть ряд теодицей, которые либо явно выходят за рамки еврейской традиции, либо существуют только на периферии еврейской мысли, или их обычно можно идентифицировать с нееврейскими источниками или традициями. Мы кратко рассмотрим здесь несколько основных таких теорий.

40.01 Обзор

* * *

Монизм – философский взгляд, считающий, что Вселенная в конечном счете образует гармоничное единство – предлагает теодицею, согласно которой зло только кажется существующим и призналось бы добром, если бы мы могли посмотреть на него в полном космическом контексте: «Всё зло частное, благо – всеобщее».

Теодицея дуализма, с другой стороны, отвергает конечную гармонию, настаивая на том, что добро и зло совершенно непримиримо противостоят друг другу, и что их двойственность может быть преодолена только если одно уничтожает другое.

Под эгидой дуализма возникла зороастрийская концепция космических войн между Ахура Мазда и Ариманом, и концепция царства сатаны, противостоящего царству Божьему.¹¹⁴ Каждая из этих позиций оказала мощное влияние на христианскую мысль.¹¹⁵ В классической традиции гностиков бог зла побеждает бога добра.

Пауль Тиллих попытался предложить более рациональную версию классической обороны «конечное / бесконечное». Его подход включает в себя своего рода пантеизм, в традициях Баруха Спинозы¹¹⁶ и Кордоверо.¹¹⁷ Тиллих постулирует единство всех существ: «Только в единстве всех существ во времени и в вечности может быть по-человечески возможный ответ на загадку неравенства». ¹¹⁸ Поскольку мои страдания, согласно Тиллиху, в конечном счете, также и ваши страдания, боль распределяется равномерно.

Фома Аквинский утверждал, что если бы Бог создал Вселенную демократически, с равной мерой для всех, то не было бы полноты и стимуляции в творении.¹¹⁹ (Это параллельно элементам теодицей августинцев и Иренаеуса, которые будут описаны ниже). С учетом основной динамики, эта вселенная, соответственно, является «лучшим из всех миров». ¹²⁰ Аквинский согласен с Августином что зло (как физическое, так и моральное) является лишением добра, совершенства. Он полагает, что зло необходимо для того, чтобы многие виды добра могли найти свое выражение. «Если бы не было смерти других животных, не было бы никакой жизни для льва, а если не было никаких преследований со стороны тиранов, то не было бы никакого повода для героических страданий мучеников». ¹²¹

* * *

Другие предлагаемые решения проблемы зла, некоторые из которых перекрещиваются с теодицеями еврейской традиции, включают в себя следующие: зло есть иллюзия, зло есть лишь лишение добра, зло должно существовать в качестве аналога добра;¹²⁴ зло есть побочный продукт операций законов природы; присутствие зла выявляет в людях хорошее. Недостатки этих теодицей указали современные философы Mackie¹²⁵ и Макклоски.¹²⁶

Другие теории покрывают диапазон теодицей: равнодушный Бог – например, Камю и др.¹²⁷ и Эпикур¹²⁸; озорной Бог – например, Рассел¹²⁹; плохой Бог – например, Юнг¹³⁰; непонятный Бог – например, Кафка и др.¹³¹; ограниченный, не всемогущий Бог – Кушнер и др.¹³²; Бог способный создавать только несовершенный мир – например, индийский мистик Тагор и др.¹³³

Основная христианская теодицея разработана Августином (354—430 н.э.) ¹³⁴, который утверждает, что первородный грех Адама и Евы преследует нас до сегодняшнего дня.¹³⁵

40.02 Иринейская Теодицея

Наряду с основной теодицеи Августина, существует «особое мнение» Иринейской традиции. Она восходит к Иринею (Иренаеусу) и другим ранним эллинистическим отцам церкви второго и третьего веков – до Августина, и она снова расцвела в более сложных формах в течение последних ста лет.

В отличие от Августина, который рассматривал человека, как будто он был создан Богом в готовом состоянии и с тех пор катастрофически падающим с этой моральной высоты, Ириней видел человека, все еще находящегося в процессе созидания.¹³⁶ Это «особое мнение» «видит моральное зло как неизбежный результат Божьего сотворения человека несовершенным существом, находящимся в начале длительного процесса морального и духовного развития». ¹³⁷ Получившая название теодицеи «создания души», эта теория основана на предположении, что существуют определенные очень ценные человеческие качества, которые не могли быть полностью претворены в жизнь без того, чтобы подвергать человека страданиям и испытаниям.¹³⁸

Иринейская теодицея идет параллельно с раввинской интерпретацией слов (Берешит 2:3): «ме-коль мелахто ашер бара Элоким лаасот» («от всех дел Своих, которые Бог сотворил сделать»). Что значит «сделать»? Это человек, который завершает незавершенное творение и, таким образом, приближается к состоянию совершенства. Человек, в качестве партнера Бога, помогает закончить созидание.¹³⁹