Читать книгу 9 измерений души. Эннеаграмма: в поисках истинного «Я» - Дэвид Хэй - Страница 10

Многие идеи о духовности приходят с Востока, в частности из Индии. До последнего столетия Индия знала очень немного о процессе индивидуализации, процессе становления уникального отдельного «Я». Психологически Индия жила в своего рода средневековой реальности, где существовали браки по соглашению до конца жизни, большие семьи, в которых несколько поколений жили под одной крышей, кастовая система, обозначающая для каждого определенную экономическую и социальную принадлежность. Религия и общинные законы регламентировали каждый аспект жизни. Конечно, в современной урбанистической Индии все изменилось. Раньше чувство «мы» там было гораздо более сильным, чем чувство «Я». Но процесс становления индивидуального «Я» у индусов был очень специфическим. Большинство индийских духовных мастеров не понимали западный процесс индивидуализации, поскольку не проходили его сами. Исходя из собственного опыта, они призывали людей Запада просто отбросить эго, отказаться от него. Обычно это создавало для западного человека еще больше конфликтов и борьбы с эго и его действиями.

Мастера Востока также придавали большее значение внеличностным сущностным качествам, которые отчетливей связаны с божественной природой существования или с Абсолютом. В то же время они недооценивали значение личностных сущностных качеств, отвечающих за развитие индивидуальности. Возникало огромное непонимание и конфликт между этими двумя сферами: индивидуализации и просветления, между эго и Существом человека. В Индии всегда придавалось больше значения внеличностным сущностным качествам (этим качествам часто поклонялись). Например, Брахма, Вишну и Шива олицетворяют божественный аспект существования, внеличностные силы природы. Их имена повторялись для установления контакта с внеличностными, трансперсональными переживаниями.

Другая сложность для встречи Востока и Запада заключается в их взаимном отчуждении. В прошлом Востоку, незнакомому с развитием индивидуальности, было трудно понять, что можно в такой степени утратить связь с внутренним Существом, как это происходит на Западе. Для восточного человека восприятие себя тесно связано с его Существом и Сущностью. Например, тибетским ламам непросто понять чувства беспокойства, депрессии и стресса, свойственные людям Запада. Такие переживания не были свойственны тибетцам, пока они не вошли в контакт с внешним миром. В то же самое время люди Запада неправильно понимали восточную духовность. Западные духовные искатели часто духовность воспринимали как единение. Это приводило к возникновению нездоровых привязанностей к гуру или духовной общине, рождало зависимость в оценках и понимании смысла жизни. Тенденция к зависимости или единению с мастером и духовной коммуной мешала западным искателям достигать психологической зрелости. Духовные движения часто становились способом ухода от созревания индивидуальности, от взросления.