Читать книгу Восприятие и творчество - Елена Борисовна Володина - Страница 11

Убедительным примером являются этнокультурные психофизиологические исследования представителей разных культур Крайнего Северо-Востока. Жителей условно разделили на три группы: представители коренного населения (чукчи, эвенки), представители населения, не относящиеся к коренным народностям региона, но принадлежащих к близкой расово-этнической группе (якуты) и представители пришлого населения из европейской части страны. Выводы оказались ожидаемыми.

Представители коренного населения более успешно выполняли задачи, требующие пространственной ориентировки. При нагрузках, адресованных логико- знаковому мышлению, корреляционные связи в различных отделах левого полушария появлялись не у всех и были намного слабее, чем у пришлого населения. А при нагрузках, адресованных образному мышлению (мысленное представление предварительно показанной картины с последующим описанием её цвета и деталей), сильные корреляционные связи устанавливались в правом полушарии более чем у 70% представителей коренного населения и менее чем у 20% представителей пришлого населения.

Пришлое население демонстрировало чёткое доминирование левополушарного мышления. При решении в уме логико-счётных задач более чем у 70% появлялись сильные связи в левом полушарии.

Исследование группы якутов показало, что они занимают промежуточное положение между двумя вышеописанными группами. При логико-вербальных заданиях отмечалось появление сильных связей биопотенциалов в левом полушарии (как и у представителей пришлого населения), при пространственно-образных заданиях – появление сильных связей в правом полушарии (как и у представителей коренного населения).

Причина различий доминантных функций – в условиях формирования популяций. У коренного населения психика формировалась в условиях, требующих быстрого и общего осмысления ситуации и пространственной ориентировки, то есть возможностей правополушарного мышления. А социальные отношения были несложными. К слову, у эскимосов (тоже относительно изолированный народ) есть около пятидесяти слов для обозначения оттенков цвета и состояния снега. Это продиктовано необходимостью выживания в северных условиях и работой правого полушария. Одновременно они не обнаруживают такой оттеночной чувствительности к зелёному цвету, какая есть у всех более южных народов, в том числе у россиян и европейцев. Различать оттенки зелёного эскимосам просто было не нужно.

Популяция якутов формировалась в похожих природных условиях, как и чукчи и эвенки, но одновременно практиковала давние глубокие контакты с европейской цивилизацией, и это наложило отпечаток на становление межполушарных отношений приблизительно на равных.

Специальные исследования также показали, что бытует явное преувеличение диагностики олигофрении среди детей коренного населения: за умственную отсталость часто принимается недостаточная сформированность лексико-грамматических аспектов речи в сочетании с бедным словарным запасом (примечательно, что диагностика умственной отсталости проводится на материале, в основном рассчитанном на логическое мышление, а не на образное). То есть умственная отсталость ставится на основании проверки только левого полушария. За олигофрению принимают выраженный крен в развитии стратегий правого полушария, что продиктовано природой. На самом деле 2/3 детей Севера с диагнозом олигофрения таковыми не являются. Между тем среди северных народов очень много талантливых художников, способных к обобщению, особенному взгляду на мир, метафоричности и лиричности.

Эти результаты согласуются с многочисленными данными психологических исследований, проведённых на аборигенах Австралии и Африки и выявивших у них преобладание образного (первичного) мышления.

Люди из племён слаборазвитых стран, не получившие никакого образования, тоже «правополушарны». Более того, африканские дети, посещающие проевропейские и проамериканские школы, все «левополушарны». При этом не обучавшиеся остаются «правополушарными».

Имеются очень интересные исследования мышления и языка китайцев с точки зрения межполушарной асимметрии. Проводились они европейцами как китайского, так и европейского происхождения.

Так сложилось, что китайская цивилизация – одна из самых древних наряду с древним Египтом, Вавилоном и Индией и складывалась в течение 6 тысяч лет, вобрав в себя большое число государств и культур. Император Цинь Ши Хуанди в III веке до н. э. впервые объединил шесть враждующих царств в единую мощную империю. До XV века Китай был одной из самых могучих стран в мире, занимая первое место по объёмам производства и созданию новых технологий.

Для сравнения, Османская империя существовала с начала XIII века, Испанская колониальная империя – с начала XVI века, Британская империя – с конца XVI века, Российская империя – с 1721 года. Соединённые Штаты Америки (США) были образованы в 1776 году при объединении тринадцати британских колоний, объявивших о своей независимости. Современное население США в основной своей массе – потомки выходцев из Европы (преимущественно Западной) и Африки XVII – XX веков.

Западная цивилизация началась с прихода Колумба в начале XVI века, китайцы же в областях науки и техники оставили её далеко позади вплоть до недавнего времени.

К сожалению, с какого-то момента китайская коррумпированная феодальная бюрократическая система в стране полностью затормозила развитие науки и появление новых изобретений, в результате чего Китай долгое время в науке и технике оставался на уровне феодализма.

Но именно благодаря отсутствию чьего бы то ни было влияния в ранние периоды развития Китай пошёл своим путём. Цементирующая роль прочных традиций была гарантом сохранения национальной «самости». От поколения к поколению социальное устройство и уклад жизни шлифовали китайское мышление и китайскую ментальность.

В результате у китайцев развилось «правополушарное» мышление в отличие от аналитического западного. Восточная модель мира целостная, не дуальная, «всё в одном и одно во всём». Напротив, на Западе утвердилась дуальная модель мира, при которой целое – это сумма слагаемых. В традиционном Китае не было разделения материи и духа, это было неразрывное целое. Философы Китая не искали первопричину сущего, они исследовали, каково соотношение между человеком и миром, всего со всем.

Интуитивность, конкретность мышления, его ассоциативность с точки зрения европейца – непонятная «иная логика» с отсутствием точности. И напротив, для китайского традиционного мышления характерна неразвитость абстрактного мышления. Главное – не высказать точную мысль, а передать ощущение, сопутствующее определённым словам и звукосочетаниям. Поэтому исследователи говорят о чувственном мышлении китайцев. В основе его лежит не слово, а образ, идеограмма, а ещё точнее – иероглиф, который породил так называемый иероглифический тип мышления. Каждый иероглиф сам по себе цельный образ.

Своеобразие такого мышления, по Юнгу, заключается в следующем: «То, что мы называем случайностью, для их мышления является… главным принципом, а то, что мы превозносим, как причинность, не имеет никакого значения. Их, видимо, интересует сама конфигурация случайных событий в момент наблюдения, а вовсе не гипотетические причины, которые якобы обусловили случайность. В то время как западное мышление тщательно взвешивает, анализирует, отбирает, классифицирует, изолирует – китайская картина мгновенно всё сводит к незначительной детали, ибо все ингредиенты и составляют наблюдаемый момент… Этот любопытный принцип… диаметрально противоположен нашей причинности».

Для китайского мышления традиционна стереотипность. Ничего удивительного, если вспомним, что приоритет правого полушария – опора на архетипы и опыт, восприятие и создание «гештальтов», посредничество личного и чужого, в том числе коллективного опыта и памяти. Отсюда трезвый практицизм китайского традиционного мышления и основа китайского национального характера.

Где, в каком обществе сохранилось бы значительных размеров культовое сооружение в том виде, в каком было построено 500 и более лет назад? Вы поразитесь, если узнаете, что оно построено из дерева и бамбука. Как же оно продержалось столько лет? Дело в том, что каждые несколько десятилетий постройку сносят по причине ветхости и строят точную копию!

Устои настолько тверды, что не дают ни малейшей возможности стать иным, чем всё вокруг. Это свойство этноса природа создала, вероятно, потому, что китайцы имели много детей и в условиях скученности невозможно было бы существовать без сверхтерпимости, единения и одинаковости.

В Китае всегда был гипертрофирован прецедент, решающим аргументом в пользу той или иной точки зрения были ссылки на подобное в истории, на классиков, на канонические книги. Например, реформатор Кан Ювэй опирался на Конфуция: «Когда простой смертный говорит об изменениях государственного режима, то это вызывает у людей лишь удивление; когда же он начинает приписывать все эти слова древним властителям, то никто не бывает этим испуган, и сам он избежит опасности. Без исторического примера трудно добиться доверия, а без доверия народ не будет повиноваться…».

С учётом приоритета правополушарных функций в творчестве (в том числе и научном) становится понятным, почему именно китайцы с начала IV века до н. э. подарили миру столько открытий: изобретение бумаги, компаса, пороха и книгопечатания, счёты, календарь, чугун, колокола, изготовление напитков путём брожения (предшественники вина), лаки и лакированные изделия; позже – чай, лапшу, палочки для еды, вёсла, тачки, сейсмоскоп (для обнаружения землетрясений), таблицу умножения, стандартизированные деньги, руль судна, иглотерапию, а также фарфор, буровые скважины, воздушный шар, газовый баллон, живопись, домино, игры в карты, зубную щётку и т. д. Многие из этих изобретений привели к значительным изменениям в человеческой истории.

Устный язык в Китае также особенный. В разных диалектах насчитывается от 420 до 900 звуковых комбинаций. Такое количество слогов очень мало для обозначения множества существующих предметов и явлений. Поэтому разнообразие звуков достигается за счёт тонирования (произнесения слога тем или иным тоном – их насчитывается от 4 до 9 в разных диалектах).

Так порождается множество омонимов (одинаково звучащих единиц языка) в ́ языке. Для китайского уха слова из одинаковых звуков, но по-разному интонированные, имеют различные смыслы. Разные понятия часто звучат одинаково и записываются одним и тем же иероглифом. Наряду с этим есть много слов, которые звучат одинаково, но пишутся разными иероглифами. Например, слог «li», произнесённый вторым, третьим или четвёртым тоном, означает соответственно «груша», «слива» или «плоды каштана». Иероглифы, обозначающие все эти три плода, различаются по написанию. Однако во фразе «Я ем li» человеку, не привыкшему различать тонированные слова, не понять на слух, какой именно плод ест говорящий. Китайцу же не составляет труда различить правильный смысл. Кстати, вспомним, что интонации и мелодика речи распознаются правым полушарием мозга.

Иероглифическое письмо принципиально отличается от алфавитного и соотносится с функциями правого полушария (пространственно-образное мышление). Каждый иероглиф китайского языка – это обозначение смысла какого-либо перцептивного образа с помощью одной картинки. Между ними нет пробелов, как в алфавитном письме. Слова алфавитных языков раскрывают свой смысл только после прочтения всех букв по порядку. А при чтении и написании иероглифов понимание и передача смыслов происходит мгновенно и целостно. Благодаря такой особенности языка китайцы читают свои книги гораздо быстрее, чем мы.

Существует также сильное обратное влияние иероглифического письма на традиции и суеверия. Например, слово «гроб» в китайском языке звучит так же, как слова «чиновник» и «богатство». В результате гроб считается счастливым предметом и стал символом продвижения по службе и богатства, а встреча с похоронной процессией – хорошее предзнаменование.

На протяжении первой половины XX века делались попытки разработать алфавит для китайского языка. Но только вариант «пиньинь цзыму» получил широкое распространение. Ежегодно его изучают десятки миллионов учащихся начальных школ и курсов ликвидации безграмотности, однако он смог достичь лишь статуса транскрипции, но не официальной алфавитной письменности.