Читать книгу Тезариус. Справочник богословской терминологии - Евлампий-иконоборец - Страница 3

БАПТИСТЫ (от греч. Baptize – погружать, крестить в воде) – последователи протестантского направления, возникшего в ходе развития пуританизма в Англии. В начале XVII века независимо друг от друга появляются две разновидности баптистов:

1. Так называемые Общие (генеральные) Баптисты считают, что смерть Христа искупила грехи всех людей, а не только предопределенных к спасению. Таким образом, из Пяти Принципов Кальвинизма Общие Баптисты отринули третий Принцип «Ограниченное искупление». Общих Баптистов можно именовать Четыреканониками.

Первая община Общих Баптистов была создана в 1609 английскими индепендентами, переселившимися в Амстердам (в 1611 году они вернулись в Англию).

2. Частные (партикулярные) Баптисты, полностью разделяют кальвинистскую (см. Кальвинизм) систему плана Божьего спасения (спасение обретут лишь люди, к нему предопределенные) состоящую из Пяти Принцыпов. Они предъявляют более жесткие требования к взглядам и поведению своих последователей, а также к приему в церковь. Первая община Частных Баптистов возникла в Англии в 1638 году.

Несмотря на разногласия Общих и Частных баптистов вопросе о том, за кого умер Христос и те и другие являются кальвинистами, с той лишь разницей, что Частные Баптисты исповедуют все Пять Принципов Кальвинизма, а Общие Баптисты исповедуют только четыре Принципа Кальвинизма.

В последующие века именно Частные Баптисты получили доминирующее развитие, но в настоящее время ситуация поменялась в пользу Общих Баптистов и Баптистов Свободной Воли, последние исповедуют Арминианство. От других пуританских групп Баптисты отличались наибольшей последовательностью в проведении протестантских принципов.

Членами церкви считаются лишь Рожденные Свыше взрослые, сознательно принявшие водное крещение; церковь – это самоуправляющаяся община видимых святых, которая независима, как от светской власти, так и от каких-либо вышестоящих баптистских организаций (принцип общинной автономии). Распространение христианства (евангелизация) – непременная обязанность каждого верующего. Вплоть до Закона о Веротерпимости 1689 года оппозиционные религиозные группы подвергались постоянным преследованиям, что вынуждало многих эмигрировать в Новый Свет. Среди них был и индепендент Роджер Уильямс, который в 1639 основал первую общину американских Баптистов в Провиденсе (Новая Англия). В историю США он вошел, как один из наиболее решительных защитников принципа веротерпимости и свободы совести против местной религиозной олигархии. Постепенно центр баптистского движения перемещается на юг. В 1684 году первая община Частных Баптистов возникла в Пенсильвании, а в 1707 пять общин образовали Филадельфийскую Баптистскую Ассоциацию, развернувшую активную миссионерскую деятельность в местном, а впоследствии и международном масштабе. Ряд специфических черт (баптистская демократия, организация внутренней сплоченности, требование сознательного крещения, этика пуританизма, лозунг евангелизации и т.п.) обеспечил быстрый рост их численности, особенно среди черного населения. Именно за счет распространения баптизма в основном совершалось Великое Пробуждение (см. Ривайвелизм) в XVIII веке, в ходе которого возникали новые баптистские организации (Баптистская Церковь Христа – 1709, Баптисты Седьмого Дня – 1740, Баптисты Свободной Воли – 1780 и т.п.). Общая численность Баптистов быстро увеличивалась: 1784 – 35 тыс., 1889 – около 3 млн., 1910 – 5 млн., 1966 – 24 млн.. В 1976 году 20% американцев считали себя Баптистами, среди черного населения их было около 70%. Американский Баптизм стал играть ведущую роль во Всемирном Союзе Баптистов, объединившем свыше 7 млн. человек. К концу 80-х годов 20 века в мире насчитывалось около 35 млн. Баптистов представляющих крупнейшую протестантскую организацию, владеющую огромным капиталом и имеющую свои университеты, журналы, газеты, издательства, миссионерские общества и т. п. Ныне Баптисты – существенный компонент американизма. Баптисты выдвинули многих теологов и социальных мыслителей, существенно повлиявших на облик современного американского протестантизма и культуры в целом. Среди них известнейший проповедник Ч. Сперджен, основатель и теолог «Социального Евангелизма» У. Раушенбуш, фундаменталист Д. Муди, неортодоксальный теолог и социальный мыслитель Р. Нибур, глава Евангельской Ассоциации Билли Грэм, борец против расизма Мартин Лютер Кинг, наконец, радиопроповедник Дж. Фолуэлл, ставший символом религиозных правых, непосредственно смыкающихся с крайне консервативными, милитаристскими силами. Это говорит о крайней политической амбивалентности баптистских организаций, среди которых наряду с традиционными либеральными кругами (в частности, активно выступающими против сегрегации и угрозы войны) имеются крайне консервативные и в последние десятилетия растущие группы, входящие в т. н. Евангельское Христианство. Баптизм, первоначально распространявшийся в англо-саксонском мире в XVIII веке благодаря усилиям миссионеров Филадельфийской Баптистской Ассоциации (И. Онкена, Ю. Кебнера, Г. Лемана) проникает на Европейский континент: в 1834 году возникают первые баптистские общины в Германии, в 1839 – в Дании, в 1847 – в Швеции, в 1857 – в Норвегии, в 1858 – в Польше, в 1873 – в Венгрии и т.д.. На территории России первые Баптисты появляются в Финляндии (1855), в Латвии (I860). В 60-70-е года XIX века Баптизм распространяется среди русского и украинского населения на Украине, в Поволжье и на Кавказе. В 1884 году создается Союз Русских Баптистов. По официальным данным, к 1912 году в стране насчитывалось около 115 тыс. Частных Баптистов. Наряду с ними в 1884 году благодаря усилиям английского лорда Редстока среди петербургской знати начинают распространяться идеи Евангельских Христиан, вероучение которых близко к вероучению Общих Баптистов, а в 1876 году организуется «Общество Поощрения Духовно-Нравственного Чтения», которое развило бурную миссионерскую деятельность. К 1912 году в стране насчитывалось около 31 тыс. Евангельских Христиан. Православная церковь всеми средствами боролась против баптизма, опираясь на помощь государственных органов. Провозглашенная Манифестом 17 октября 1905 веротерпимость в значительной мере оказалась формальной и мало что изменила в положении Баптистов. Октябрьская революцию баптистские руководители встретили враждебно: они противопоставляли ей «революцию духа» и выступали, в частности против службы Баптистов в Красной Армии. Отделение церкви от государства, уравнявшее правовое положение всех религий, определенная демократизация общественной жизни в годы НЭПа, активная проповедь привели к быстрому росту численности баптистских общин. В 1927 году Федеративный Совет Баптистов объявил, что они насчитывают 500 тыс. членов. В годы культа личности Сталина Баптисты стали подвергаться все большим преследованиям, а в 30-е годы Союз Баптистов был распущен. В 1944 году в результате объединения Баптистов и Евангельских Христиан был образован Союз Евангельских Христиан-Баптистов. В 1945 году к нему примкнула часть Христиан Веры Евангельской (пятидесятники), а в 1963 – Братские Меннониты. Была создана единая организация Всесоюзный Союз Евангельских Христиан-Баптистов (ВСЕХБ), во главе с институтом старших пресвитеров и пресвитеров. Стал издаваться журнал «Братский вестник». В 1961 году от ВСЕХБ откололась группа Баптистов («Инициативники»), не принявших политику руководства ВСЕХБ, в котором доминировали Евангельские Христиане. Группа эта, по составу преимуществу молодежная, допускала нарушения советского законодательства.

Молодежь церкви баптистов-инициативников.

Ликвидация последствий культа личности и процесс перестройки привели ко все большей нормализации отношений между государством и Баптистами. Единственным источником вероучения Баптистов считают Библию (прежде всего Новый Завет), однако специфически теологические проблемы отходят в баптистской проповеди на второй план по сравнению с морально-назидательными темами. Баптисты не признают святых, монашество, сосредоточивая внимание на Иисусе Христе как единственном посреднике между Богом и людьми, Который Своей жертвой спас грешников. Главный принцип: «Жить в мире, но быть не от мира сего», то есть подчиняться земным законам, но сердце целиком отдавать «небесному Жениху» – Христу, обеспечившему верующим спасение и очищение от греха. Проповедь неизбежной греховности мира, лежащего за границами общины, строгое соблюдение простейших нравственных норм (отказ от употребления алкоголя, сквернословия, взаимная поддержка и помощь) оказываются весьма привлекательными для людей, ощутивших несправедливость и черствость окружающих. Популярность баптизма во многом объясняется его специфической организацией. Центр его активности составляет община, включающая лишь верующих, сознательно и публично принявших крещение. Вступление в Баптистскую Церковь, таким образом, при всей урезаности социальных контактов и интересов, означает приобщение к сплоченному коллективу, проявляющему заботу и оказывающему помощь своим членам. Особое значение Баптисты придают проповеди своей веры, вести которую обязан каждый (принцип всеобщего священства), особенно среди детей и молодежи. Баптисты отказались от ряда церковных обрядов: от поклонения распятию и иконам, крестного знамения, крещения новорожденных, священнических облачений и т.п.. Два-три раза в неделю Баптисты собираются на молитвенные собрания. Они отмечают крупные, так называемые Двунадесятые Праздники, хотя и не сопровождают их особым ритуалом. У них имеются и свои праздники – Праздник Жатвы и День Единства. Основные обряды: водное крещение, к которому допускаются лица, выдержавшие особый испытатательный срок («приближенные», «новообращенные»), хлебопреломление, как напоминание о «Тайной Вечере», имеется также особый ритуал погребения и бракосочетания. Основные решения принимаются на демократической основе, во главе общины стоит совет, который в случае необходимости производит отлучение людей, замеченных в нарушении своих обязанностей. В целом Баптистская Церковь представляет собой дисциплинированную и хорошо налаженную организацию, хотя в ней существуют и порой проявляются очевидные разногласия и споры. За последние десятилетия численность Баптистов в нашей стране постоянно увеличивается.

БАПТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ – последователи в баптизме, которые считают, что днём посвященным Богу должна быть суббота, а не воскресенье. Появилась организация в начале XVII века. В 1664 году были основаны первые общины в Северной Америке, которые продолжают существовать до сих пор. Кроме празднования субботы Баптисты Седьмого Дня ни в чём не расходятся с остальными баптистами. Баптисты Седьмого Дня образуют Генеральную Конфедерацию.

БЕГЛОПОПОВЦЫ – одно из направлений старообрядцев-поповцев, сформировавшееся в конце XVII века. Свою церковную иерархию пополняли за счет православного духовенства, «перебегавшего» в старообрядчество. Отсюда название Беглопоповцы. Сохранив догматику Православной церкви, Беглопоповцы разошлись с ней в деталях культа. В силу неоднородности социального состава Беглопоповцы распались на ряд согласий и толков. В начале XVIII века Т. М. Лысениным было основано Дьяконово Согласие (по имени его активного деятеля А. Дьякона), состоявшее в основном из представителей зажиточных слоев населения. В результате раскола этого согласия образовался новый толк Беглопоповцев – Перемазанцы, которые совершали над беглыми попами обряд миропомазания. В начале XIX века в посаде Лужки у г. Стародуба оформилось Лужково Согласие, отличающееся от других толков Беглопоповцев тем, что в нем ими отменялась молитва за царя, запрещалось принимать присягу и нести воинскую службу. В 1923 году Беглопоповцы образовали свою церковную иерархию во главе с архиепископом. Духовный центр находился в г. Новозыбкове Брянской области. В настоящее время Беглопоповцы малочисленны.

БЕЗРЕЛИГИОЗНОЕ ХРИСТИАНСТВО – теологическая концепция христианства, получившая свое развитие главным образом в протестантской теологии XX века, особенно в трудах немецкого протестантского богослова Дитриха Бонхёффера, который подверг ревизии традиционное христианское вероучение, исходя из того, что люди в настоящее время все больше освобождаются от религии и вера в Бога, понимаемого как потустороннее высшее существо, становится для них чуждой, излишней и ненужной. По мнению Бонхёффера, нас ожидают времена полного отсутствия религии. «Бог, – заявлял он, – как моральная, политическая, естественнонаучная рабочая гипотеза, преодолён и отброшен; в той же мере и как философская и религиозная рабочая гипотеза (Фейербах). Интеллектуальная честность требует отказаться от этой рабочей гипотезы». Бонхёффер ввел в теологическую литературу понятие «совершеннолетний мир», под которым он понимает мир, не нуждающийся в идее Бога. Атаки христианской апологетики на атеизм Бонхёффер уподобляет попыткам возвратить взрослого человека в младенческое состояние. Таким образом, Бонхёффер очень далеко заходит в критике традиционного христианства, ставя под сомнение основу христианского вероучения – идею традиционного Бога. Но он не порывает с христианством, а лишь пытается его поновому интерпретировать. Согласно этой концепции, Безрелигиозное Христианство является не учением о потустороннем, далеком от мира Боге, а учением, способным преобразовать земную жизнь людей, реализующимся в поведении человека, в его отношениях с другими людьми. Поэтому в основе концепции Безрелигиозного Христианства лежат вопросы этики. Безрелигиозное христианство порывает с индивидуалистическим христианским учением о спасении души. «Быть христианином, – заявляет Бонхёффер, – не означает быть религиозным в определенном смысле, а означает быть человеком». Сущность христианства Бонхёффер видит в любви к ближнему, которую он понимает как ответственность христианина за все, что совершается в мире, в обществе, в государстве. Таким образом, христианство Бонхёффер трактует как социально активное учение, способное преобразовать действительность. В XXI веке становится понятным, что отказ от религиозности и даже от использования термина «религия» верующими по отношению к самим себе не делает этих самых верующих более святыми и более милосердными по отношению к другим людям.

БЕЛОКРИНИЦКАЯ ИЕРАРХИЯ – крупнейшая Старообрядческая Православная Церковь поповскою направления, появление которой связано со стремлением отдельных кругов старообрядчества создать свою высшую иерархию, обладающую каноническим правом посвящать в духовный сан, и таким образом покончить с зависимостью от никонианской церкви. Название происходит от села Белая Криница (Австрийская Галиция), где обосновалась община половцев, переселившихся из России. Сторонники учреждения иерархии склонили бывшего босносараевского митрополита Амвросия присоединиться к старообрядчеству и в 1846 году возглавить старообрядческую иерархию. Белокриницкая Иерархия наряду с другими старообрядцам поповцами была признана Рогожской Общиной Перемазанцев (см. Беглопоповцы) в Москве, куда в 1853 году был перенесен духовный центр поповцев. В настоящее время Белокриницкая Иерархия именуется её приверженцами Старообрядческой Архиепископией Московской и всей Руси, имеет в своем составе ряд епархий, возглавляемых епископами. Ежегодно издает «Старообрядческий Церковный Календарь» и другую духовную литературу.

БЕСПОПОВЩИНА – одно из главных направлений, на которое разделялось старообрядчество в середине 90-х годов XVII века. Последователи Беспоповщины отрицали необходимость священников для спасения души, поскольку истинное духовенство истреблено «антихристом», а новые попы «не священи суть». По их мнению, каждый христианин есть священник. Беспоповщина сохранила лишь часть церковных обрядов: крещение и исповедь, а некоторые из течений Беспоповщины отказались вообще от каких-либо обрядов. Богослужения у Беспоповцев совершали специальные выборные наставники и начетчики. Для ранней Беспоповщины было характерно резко отрицательное отношение к миру «антихриста», ненависть к его «слугам» – царским властям, отрицание брака. Некоторые течения Беспоповщины проповедовали крайние формы спасения от антихриста – путем самосожжения. Впоследствии по мере исторической эволюции и социального расслоения общин Беспоповцев аскетические тенденции, неприятие властей были значительно ослаблены. Беспоповщина с самого начала не представляла собой единого целого и распадалась на множество течений, толков, согласий. Наиболее ранние толки в Беспоповщины – Поморский, Федосеевский, Спасовский, возникновение которых относится к концу XVII века. В XVIII веке происходило дальнейшее дробление Беспоповщины. Из Поморского Толка выделился Филипповский Толк, известный своим крайним фанатизмом и самосожжениями. Особенно много разногласий возникало вокруг отношения к браку. Одни последователи Беспоповщины стали признавать его («Новопоморцы», «Новожены» и другие) другие сохранили верность традициям. В конце XVIII века на фоне протеста крестьянства против крепостничества в Беспоповщине возникает Страннический, или Бегунский Толк. В свою очередь, указанные толки разделились на множество согласий. В настоящее время сохранились лишь отдельные общины Беспоповцев в Прибалтике, в ряде областей и краев РФ, Украины и Белоруссии. В Литве руководство Поморцами-Брачниками осуществляет Высший Старообрядческий Совет в г. Вильнюсе.

БЛАГОДАТЬ (греч. charisma, лат. gratia) – по религиозным представлениям особая Божественная сила, ниспосылаемая человеку свыше с целью преодоления внутренне присущей ему греховности и достижения спасения в загробном мире. В христианстве западные отцы церкви считали Благодать единственным условием спасения, а восточные – допускали наряду с Благодатью и Свободу Воли. Первая точка зрения была обоснована в V веке Аврелием Августином. Ей противостояло учение Пелагия (см. Пелагианство), допускающее возможность спасения без помощи Благодати. В большинстве своем мировое христианство приняло точку зрения Августина, но с признанием определенного участия в процессе спасения и человеческой воли, то есть с креном в Пелагианство. Католики и православные считают носителем и передатчиком Благодати духовенство, чем обосновывается решающая роль церковной иерархии в процессе спасения. Протестанты признают возможность непосредственного получения Благодати любым верующим. Концепция Благодати в протестантизме исходит из основных идеи Августина о коренной порочности человека, который вследствие грехопадения утратил право на спасение и не в состоянии вернуть его своими силами. Поэтому спасение может быть исключительно милостью Бога, распространяемой лишь на некоторых людей, которые фактически являются избранными до сотворения мира. В период борьбы за официальное признание лютеранства Лютер и Меланхтон смягчили принцип Благодати, признав, что право на спасение может быть утеряно и обретено вновь смирением, покаянием и посредством Таинств. Кальвинистско-Пуританское понимание Благодати исходит из абсолютного предопределения в подобие Господа Иисуса Христа избранных – решение Бога по избранию определенного количества людей для спасения окончательно и оно принято еще до грехопадения и даже до сотворения мира. Все протестантские версии Благодати делают упор на неискоренимую греховность человека, его неспособность самостоятельно определить свою судьбу и подчеркивают абсолютную власть над ним Бога. Непостижимость причин Божественного решения объективно выступает формой оправдания грешников, вследствие чего добродетельное поведение не может быть основанием воздаяния по заслугам. Поэтому протестантизм придает исключительно важное значение симптомам Богоизбранности. В этом проявляется у верующих их искренность религиозного чувства, поскольку благодаря Благодати человек спасается верой (см. Еф.2:8), наличие веры служило свидетельством возможной благосклонности Бога. В последующем под влиянием арминианства, либеральной теологии, а также гуманистических идей происходит ослабление принципа жесткого предопределения судьбы избранного Богом, до сотворения мира, человека, реабилитируется значение индивидуальной свободы и ответственности. Однако глубокие социальные кризисы XX века и две мировые войны заметно ослабили на Западе надежды на способность человека успешно разрешить острые социальные проблемы. Неоортодоксия во многом оживила традиционное протестантское понимание Благодати. Фундаменталисты 70-80-х годов вновь связывают безработицу и бедность с неодобрительным отношением Бога к праздности. Одновременно они расширительно трактуют Богоизбранность, отождествляя её с мессианической ролью отдельных социальных групп и наций и политизируя, таким образом, идею Благодати.

БОГОДУХНОВЕННОСТЪ – религиозная концепция, утверждающая, что Священные Писания даны людям Богом или богами в виде откровения. Христиане считают богодухновенными Ветхий н Новый Заветы. Научная же критика показала, что эти книги являются памятниками культуры, возникшими в определенную историческую эпоху и имеющими земных авторов. В христианском богословии высказывались различные точки зрения на Богодухновенность Библии. Часть богословов (Афинагор, Юстин Мученик, Тертуллиан) считали, что в Библии богодухновенно не только содержание, но и каждое слово, каждая буква. Другие богословы (Ориген, Епифаний, Иероним, Василий Великий. Иоанн Златоуст) аллегорически толковали некоторые места Библии. Третья точка зрения высказывается богословами-модернистами, стремящимися ограничить Богодухновенность Библейских книг их общим содержанием.

БОГОПОЗНАНИЕ – религиозная концепция, определяющая возможность, границы и способы постижения человеком Бога. Возможность сколько-нибудь полного и исчерпывающего познании Бога отрицается православием. С многочисленными оговорками признается лишь частичное постижение Бога либо по плодам Его деятельности, каковыми объявляются природа и общество, либо посредством мистического общения с Богом путем непосредственного Боговидения. В русском православии возобладал второй вариант Богопознания, разработанный в средние века Григорием Паламой, а в наше время поддержанный и развитый дальше Флоренским П. А., Лосским Н. О., архиепископом Григорием (Лебедевым) и др..

В протестантизме, в частности в пятидесятническо-харизматических кругах Богопознание в большей мере происходит через познание самих себя, посредством собственных откровений, как они заверяют, полученных свыше, а также исцелений и способностей к различным чудотворениям (голоссалия, видения, сновидения и т.д.).

БОГОРОДНИЧНЫЙ ЦЕНТР – образован в Российской Федерации в 1990 году. Имеет еще несколько названий: «Церковь Божьей Матери Преображающейся», «Церковь Третьего Завета», «Церковь Духа Параклита», «Параклитская Церковь», «Святодуховское Православие». По свидетельству параклитов (так часто именуют себя приверженцы Богородничного Центра) в конце 1984 года в Смоленске от иконы «Одигитрии» было дано откровение Божьей Матери отцу Иоанну (ныне архиепископ). С тех пор, как утверждается, моменты прозрения у отца Иоанна периодически повторялись, постепенно отливаясь в форму пророческих книг, которых насчитывается уже более 20. Большинство этих книг собрано под общим названием «Слова Матери Божией и свидетельства Духа Святого». Параклитами подчеркивается совершенно особый характер этик книг, отличный от других христианских откровений, например от Книг Библейских Пророков. По мнению последователей отца Иоанна, книги являются провозвестием приближения «Третьего Завета», а с наступлением «церковного запустения и всемирных катаклизмов», то есть конца мира, они призваны стать главным источником благодати и спасения немногих праведников. На словах члены Богородничного Центра не отделяют себя ни от православия, ни от католицизма. Однако фундаментальные положения их учения явно диссонируют с вероучением обоих христианских традиций. Иерархия Богородничного Центра настаивает на своем происхождении от последователей митрополита Истинно православной церкви Геннадия (Секача), но в настоящее время иерархи «секачевской» ветви ИПЦ отлучили руководителей Богородничного Центра от церкви и лишили их сана как впавших в ересь. Богородничный Центр объединяет около 20 общин, имеет 2 епископов. Руководство центра располагается в Москве, там же находится принадлежащий ему Богословский Институт и издательство. Периодическое издание – журнал «Рыцарь веры».

БОГОСЛОВИЕ – теология (от греч. theos – Бог н logos – учение; учение о Боге) – систематическое изложение, обоснование и зашита учения о Боге, Его свойствах, качествах, признаках; комплекс доказательств истинности догматики, религиозной нравственности, правил и норм жизни верующих и духовенства. Основы христианского Блгословия складывались в первые века христианства в борьбе с многочисленными еретическими учениями. Первоначальное Богословие было по преимуществу апологетическим. Его задачей являлось доказательство преимуществ новой религии перед другими верованиями. Видными апологетами раннего христианства были Юстин, Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген. В дальнейшем так называемые «отцы» и «учители» церкви – ВасилийВеликий, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, Иероним, Августин Блаженный и другие дали Систематическое истолкование христианского вероучения. В средние века Богословие становится господствующей формой идеологии. В христианстве различают Богословие католическое, православное, протестантское. Они содержат такие догматические представления, которые не только не признаются, но и осуждаются другими церквами. В одной могут преобладать рационалистические приемы и средства обоснования вероучения, в другой – мистические, в одном случае возможно следование Ортодоксальной традиции, в другой – Либеральное переосмысление устаревших понятий и представлений. Под системой Богословия обычно разумеется набор различных дисциплин, каждая из которых излагает и обосновывает различные стороны вероучения и культа. Сюда входят: основное (апологетическое), догматическое, нравственное Богословие, экклесиология, экзегетика, археология церковная и т.д.. Богословие тесно смыкается с религиозной философией. В настоящее время появилось огромное количество самых противоречивых теологических концепций.

БРАТСКИЕ МЕННОНИТЫ – направление в меннонитстве, возникшее в 60-х годах XIX века в меннонитских колониях на юге Украины. Оно явилось результатом борьбы гюпферов (см. Гюпферство) против ортодоксального меннонитства и его церковного конвента, образованного в 1851 году на съезде духовных старшин. Главным объектом их критики явилась культовая практика меннонитов, в особенности обряд крещения, который совершался над лицами, достигшими 18-летнего возраста, при условии знания ими катехизиса. Гюпферы усмотрели в этом отход от основного положения Менно Сименса о «крещении по вере», требовавшего предварительного «обращения к Богу и примирения с Ним». Церковный конвент стал подвергать своих противников штрафам, арестам, лишать колонистского звания, отлучать от общин. Репрессии заставили оппозицию пойти на официальный разрыв со старыми меннонитскими общинами. 6 января 1860 года в Елизабеттале Таврической губернии наиболее авторитетные гюпферы подписали заявление о своем выходе из церковной общины, адресовав его церковному конвенту и Молочанскому Окружному Приказу (административный орган меннонитского самоуправления), и объединились в особую приходскую общину со своим избранным «духовным настоятельством» (церковным руководством). Новая церковь получила название «Соединенная Христианская Крестящаяся по Вере Меннонитской Братская Община в России». Позднее последователей этой общины стали называть «Братские Меннониты». К этому времени сложилась в основных чертах их церковная практика: к хлебопреломлению допускались только принявшие крещение по вере, крестили путем погружения в воду людей почувствовавших в себе «возрождение» и «обратившихся к Богу». Ритуальные изменения, которыми братские меннониты противопоставили себя «старой церкви», коснулись всей культовой практики. Братские меннониты целиком восприняли социально-политическую доктрину первоначального меннонитства, особенно его отрицательное отношение к присяге воинской службе, к занятию государственных должностей. Ссылаясь на эти положения, сулившие им немалые социально-экономические выгоды, братские меннониты заявили, что они были и остаются меннонитами. Миссионерская деятельность Братских Меннонитов обеспечила им рост общин за счет последователей Церковных Меннонитов. Этот процесс наблюдается и в наши дни.

БРЕСТСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ УНИЯ, УНИАТЫ (ГРЕКО-КАТОЛИКИ) И УНИАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ – Брестская (Берестейская) Церковная Уния (1596) – решение ряда епископов Киевской митрополии Константинопольской Православной Церкви во главе с митрополитом Михаилом Рогозой о принятии католического вероучения и переходе в подчинение римскому папе с одновременным сохранением богослужения византийской литургической традиции на церковнославянском языке. Акт о присоединении к Римско-католической церкви был подписан в Риме 23 декабря 1595 года и утверждён 9 (19) октября 1596 года на Униатском Соборе в Бресте. Состоявшийся в то же время в Бресте Собор Православного Духовенства во главе с патриаршим экзархом Никифором, двумя епископами Киевской митрополии и князем Константином Острожским отказался поддержать унию, подтвердил верность Константинопольскому патриархату и предал «отступников» анафеме.

Брестская Уния привела к возникновению на территории Речи Посполитой Русской Униатской Церкви. В 1700 году к Греко-Католической Церкви присоединилась Львовская, а в 1702 году – Луцкая епархии, что завершило процесс перехода православных епархий Речи Посполитой в греко-католицизм.

В результате унии в Киевской митрополии произошёл раскол на униатов (греко-католиков) и противников объединения с Римско-Католической Церковью. Правящие круги и католическая знать Речи Посполитой во главе с королём Сигизмундом III полностью встали на сторону униатов, переведя традиционное православие на положение нелегальной и гонимой властями конфессии, а также передав её имущество униатам. С точки зрения властей Речи Посполитой, Брестская Уния способствовала ослаблению притязаний Московского Патриархата на земли Юго-Западной Руси и духовных связей православных в Речи Посполитой с Русским государством.

Подписание Брестской Унии привело к долгой и временами кровавой борьбе между последователями двух христианских конфессий на западнорусских землях. Четверть века православные Речи Посполитой, не принявшие Брестскую Унию, оставались без митрополита. Православная Киевская Митрополия была восстановлена лишь в 1620 году, когда православные киевские митрополиты вновь стали носить титул митрополита Киевского и всея Руси. В 1633 году митрополиту Петру Могиле удалось добиться признания православной церкви со стороны Короны, однако впоследствии дискриминация православия в Речи Посполитой вновь усилилась. На территории же Российской Империи (в том числе на землях, отошедших к России от Польши) впоследствии на протяжении долгих лет гонениям подвергались приверженцы унии.

Постепенная ликвидация Брестской Унии началась в конце XVIII века, с присоединением к России Правобережной Украины и Белоруссии. 12 февраля 1839 года на Полоцком Церковном Соборе с Русской Православной Церковью воссоединились более 1600 украинских (Волынь) и белорусских приходов с населением до 1,6 млн. 11 мая 1875 года в православие возвратились 236 приходов с населением до 234 тыс. на Холмщине. В марте 1946 года на Львовском церковно-народном соборе Украинской Греко-Католической Церкви Брестская Уния была на территории СССР упразднена, а деятельность УГКЦ находилась под запретом советских властей до 1990 года.

В настоящее время греко-католичество представлено Украинской и Белорусской Греко-Католической Церковью – поместными католическими церквями восточного обряда.

БРЕТРЕНЫ – см. Плимутские братья.