Читать книгу Тезариус. Справочник богословской терминологии - Евлампий-иконоборец - Страница 9

ИВАНОВ Александр Иванович – (ум. в 1935), основатель Пятидесятнической Церкви Евангельских Христиан в Духе Апостольском. В начале XX века он принял Евангелизм. После окончания колледжа Сперджена в Англии был направлен И. С. Прохановым пресвитером общины Евангельских Христиан в Финляндию, которая до Революции входила в состав Российской Империи. В 1913 году его посетили видные деятели пятидесятничества швед Л. Петрус и норвежец Т. Баррат, которые и увлекли в новую веру. Под влиянием Иванова в Гельсингфорсе и Выборге возникли первые общины Евангельских Христиан в Духе Апостольском. В 1916 году Иванов переехал в Петроград, где его вскоре за пропаганду пятидесятничества осудили и сослали на Соловки. Освобождение ему принесла Октябрьская Революция. Возвратясь в Петроград, он рукоположил в пресвитеры Н. П. Смородина, вместе с которым и принялся за организацию новой церкви. В 1918 Иванов и Смородин обратились с письмом к В. И. Ленину, как главе правительства, с просьбой разрешить им открыть Молитвенный Дом в Петрограде, и такое разрешение от него они получили. Новое вероисповедание стало распространяться в городах российского севера, в Прибалтике, на Кавказе. Умер Иванов в Ленинграде, где и похоронен.

ИЕГОВИСТЫ – встречающееся в литературе наименование Свидетелей Иеговы. Сами верующие воспринимают термин «Иеговисты» как оскорбительный. В России религиозная организация Свидетелей Иеговы запрещана.

ИЕЗУИТЫ – (oт лат. Socieias Jesu – Общество Иисуса), члены католического монашеского ордена, основанного в Париже в 1534 году испанцем Игнатием Лойолой. Утвержден папой Павлом III в 1540 году. Для ордена Иезуитов характерна жесткая дисциплина, беспрекословное подчинение орденскому начальству и повиновение папе римскому. Орден Иезуитов выведен из-под епископской юрисдикции.

Игнатий Лойола, основатель Ордена Иезуитов.

С самого начала своего существования Общество Иисуса старалось давать своим членам всестороннее образование. В XVI веке церковь, раздираемая внутренними противоречиями и атакуемая Реформацией, доверила Иезуитам создание мощной системы теологическо-апологетической обороны. Руководствуясь принципом «цель оправдывает средства», Иезуиты за короткое время стали могущественной религиозно-идеологической политической и экономической силой, с которой папы вынуждены были считаться. Как «орден ученых» они получили под свое руководство созданные после Тридентского собора духовные семинарии. Основывали Иезуиты и свои собственные учебные заведения, в которых обучали и воспитывали духовенство из тех стран, которым особенно грозила «ересь». Вскоре они превратились в почти монополистов в области просвещения и воспитания в католических странах. В XVII и XVIII веках играли большую роль в европейской политике. Папа Климент XIV (1769—1774) под нажимом королевских дворов Португалии, Испании и Франции и опасаясь растущего могущества ордена, принял в 1773 году решение о его роспуске. В булле «Dominus ас Redemptor» он обвинил Иезуитов во всевозможных преступлениях. На части территории Белоруссии, находящейся в составе России, Екатерина II не позволила распустить орден Иезуитов, намереваясь использовать его против Ватикана. Постановлением папы Пия VII (1800—1823) от 7 августа 1814 года Общество Иисуса было восстановлено. Ныне оно снова является самым могущественным монашеским орденом в Католической Церкви и оказывает большое влияние на многие направления её деятельности. Структура ордена – типично иерархическая, состоящая из 4 ступеней. Во главе ордена стоит генерал, избираемый Генеральной Конгрегацией – съездом ордена Иезуитов. Орден делится на 9 Ассистенций (охватывающих различные регионы мира), которые управляются Ассистентами, составляющими Генеральный Совет Ордена. Этому совету, по существу, принадлежит абсолютная власть в ордене. Ассистенции делятся на провинции и вицепровинции (в миссионерских странах), которыми руководят провинциалы, назначаемые Генералом Ордена. В состав провинций входят орденские дома, называемые Коллегиями (если в них размещаются учебные заведения) или Резиденциями Ордена. Общество Иисуса насчитывает в настоящее время около 35 тыс. членов. Издает свыше 1 тыс. газет и журналов, выходящих на 50 языках общим тиражом 150 млн. экз.. Орден имеет 33 собственных университета и 200 школ разного типа. Первым Иезуитом, прибывшим в Московское государство в царствование Ивана Грозного, был посол папы Антоний Поссевин. В правление царевны Софьи в Москву прибыли два французских Иезуита, которых после падения Софьи по просьбе патриарха Иоакима выслали из страны. В последующие годы Иезуиты посещают Москву в довольно значительном количестве. Активная пропаганда католицизма вынуждает Петра I в 1719 изгнать Иезуитов из России. Орден Иезуитов возобновляет свою деятельность в России в царствование Екатерины II. До 1814 года, когда орден был восстановлен папой Пием VII, Россия оставалась единственной страной, где легально продолжали действовать Иезуиты. В 1801 году папа Пий VII в ответ на личную просьбу императора Павла I официально признал существование ордена в пределах Белоруссии и Литвы. Папская булла, признававшая орден Иезуитов в России, была получена в Петербурге уже при Александре I, который после колебаний санкционировал его деятельность, но поставил условие – воздержаться от пропаганды католицизма. В 1815 году Иезуиты были высланы из Петербурга и Москвы, деятельность ордена в России прекратилась. В октябре 1992 года Министерство Юстиции Российской Федерации зарегистрировало Российское Отделение Ордена Иезуитов. Оно называется Независимый Российский Регион Общества Иисуса и занимается в основном культурно-просветительской работой. В его составе в настоящее время – 25 членов ордена.

ИИСУСОВЦЫ – См. Евангельские Христиане в Духе Апостольском, Пятидесятники-Унитарианцы.

ИКОНОБОРЧЕСТВО – социально-политическое и религиозное движение в Византии в VIII – первой половине IX века, направленное против культа икон. Иконоборчество, объявлявшее иконы идолами, а культ икон – идолопоклонством, подрывало мистическое религиозное учение о возможности обращения к сверхъестественному миру через символы религии. Против икон боролись столичная знать, церковь, монашество. Император Лев III в 730 запретил культ икон, который на соборе в 754 был объявлен ересью. Использование лозунгов иконоборчества антифеодальными демократическими движениями привело к разрыву с ним господствующего класса. На II Никейском Соборе в 787 году культ икон был восстановлен и окончательно утвержден в 843 году. С Иконоборчеством было покончено более чем на 1000 лет. Идеи Иконоборчества использовались Реформацией в XVI веке в борьбе с Католической Церковью. В настоящее время российскими подвижниками в деле возрождения Иконоборческой Церкви ведется работа по популяризации иконоборческих вероучительных и литургических стандартов, разработана Концепция Возрождения Иконоборческой Церкви. К российским иконоборцам примыкают христиане иных стран с целью более детального ознакомления с идеями современных иконоборцев и способствующие возрождению полностью уничтоженного 1000 лет тому назад Иконоборчества.

ИКОНОБОРЧЕСТВО В ЦАРСКОЙ РОССИИ

В 1868 г. среди крестьян ряда деревень Сарапульского уезда была популярной христианская община Иконоборцев. Наряду с. отказом поклоняться иконам и исполнять церковные обряды сторонники этой общины отказались платить выкупные платежи и другие повинности. Как доносил вятский епископ, они «неблагоговейно и злочестиво выражались о царе». При содействии епископа христианская община Иконоборцев была разгромлена, в острог попало свыше двухсот ее сторонников.

ИМЕСЛАВЦЫ (ИМЯСЛАВЦЫ) – религиозное движение в православном монашестве, возникшее в 1910—1912 годах в русских православных монастырях на Афоне (Греция). Основатель его – отец Антоний (Булатович А. К.). Учение Имеславцев генетически связано с традициями исихазма (см. Исихасты), христианского неоплатонизма. Имеславцы считали, что человек в силу своей греховности может славить в молитвах не самого Бога, а лишь Его имя, требовали с благоговением относиться ко всему составляющему христианский культ. Божественны сама молитва к Богу, имена Богородицы, Иисуса Христа, всех святых, а также принадлежности культа: плащаница, чаша, крест и т.д.. Царское правительство и Синод объявили движение монахов бунтом, а учение ересью. На Афон были посланы войска, сотни монахов схвачены и отправлены в разные монастыри России. В 1912—1913 года они были отлучены от церкви. За борьбой между Имеславцами и официальной Православной Церковью скрывались противоречия между различными промонархически и националистически настроенными группировками православного духовенства и сочувствующей им интеллигенции, в частности славянофилов. Среди сторонников Имеславцев были священник Флоренский П., богословы Булгаков С. Н., Новоселов М. А. и др., защищавшие Имеславие как церковное учение. После Октябрьской Революции Имеславцы выродились в сектантскую группировку, выступавшую против патриаршей церкви как «неблагодатной» и стоящую на монархической, антисоветской позициях. Особую активность они проявляли на Северном Кавказе. В настоящее время очень немногочисленны.

ИНДЕПЕДЕНТЫ, (англ., букв. – независимые) – наиболее радикально настроенная часть пуритан, образовавшая партию, которая выражала интересы средней буржуазии и «нового» дворянства во времена буржуазной революции в Англии в XVII веке (см. Конгрегационалисты).

ИНФРАЛАПСАРИАНИЗМ, (от лат. infra lapsum – после грехопадения) – Теологическое направление в протестантизме, сторонники которого считают, что Бог допустил грехопадение человечества прежде, чем решил спасти некоторых из людей (избранных до сотворения мира). Противоположность супралапсарианизму.

ИОАНН ЗЛАТОУСТ, (греч. Хризостом) (ок. 350—407) – византийский церковный деятель, проповедник, патриарх Константинопольский (398—404). Бичевал богатство и роскошь духовенства, безнравственность императорской семьи, чем вызвал любовь народа и преследования властей, вплоть до низложения и ссылки. Отличался выдающимся красноречием. Автор трудов по аскетике, экзегетике, а также духовных песен и катехизиса. В православном богослужении известна Литургия Иоанна Златоуста.

Иоанн Златоуст.

ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ, (в миру Санин Иван, 1439/1440—1515)

– основатель и игумен Волоколамского монастыря, церковный деятель, богослов и публицист консервативного направления, идеолог иосифлян. Отстаивал идею бого-установленности великокняжеской власти и признавал в ней первенство в решении не только гражданских, но и церковных вопросов. Автор книги «Просветитель», направленной против Новгородско-Московской Ереси. Канонизирован Русской Православной Церковью.

ИОСИФЛЯНЕ – последователи Иосифа Волоцкого, выступавшие в конце XV – середины XVI века с критикой нестяжательства. Защищали церковно-монастырское землевладение. Добились поддержки со стороны великокняжеской власти, которая нуждалась в союзе с церковью для создания и укрепления централизованного гocударства. Требовали от государственной власти жесточайшей расправы с организаторами и участниками антифеодальных еретических движений. Разработали учение о богоустановленности великокняжеской и царской власти и о «Москве – Третьем Риме», которое должно было не только обосновать мировое значение Русского государства, но и доказать правомерность притязаний Русской Православной Церкви на патриаршую форму правления, аналогичную римской и константинопольской.

ИРВИНГ – (Irving) Эдуард (1792—1834) – шотландский проповедник, основатель религиозной организации его имени. После окончания Эдинбургского университета преподавал в школе, в 1815 получил разрешение проповедовать. Убежденный, что именно через него и в его общине суждено возродиться истинной церкви. Ирвинг стремился наиболее точно воспроизвести церковь апостольскую. Трактовка человеческого воплощения Христа и эсхатологические представления привели к отлучению Ирвинга в 1833 от Церкви Шотландии.

ИРВИНГИАНЕ – приверженцы и последователи Э. Ирвинга. Их отличает тщательное воспроизведение описанной в Новом Завете апостольской церкви и вера в возможность нисхождения на них Святого Духа. Число Ирвингиан в первой половине XIX века стремительно росло, в одном Лондоне насчитывалось 7 приходов Ирвингиан, их миссионеры вели успешную пропаганду своего учения по всему миру, но уже начиная со второй половины XIX века Ирвингиане начинают терять популярность, хотя общины Ирвингиан существуют до сих пор практически во всех странах Европы и Северной Америки.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ, (лат. Irrationalis, неразумный, бессознательный) – учение, ограничивающее или отрицающее возможности разума в процессе познания. Иррационализм является характерной чертой всех религий и религиозно-философских учений. Вначале своей реформационной деятельности М. Лютер еще признавал авторитет разума. В своей речи на Вормсском сейме на вопрос католиков, не отречется ли он от своей «ереси», Лютер ответил, что отречется не иначе «как убежденный либо доводами Библии, либо очевиднейшими доказательствами разума». Однако впоследствии Лютер изменил свои взгляды. Следуя духу Библии и ранних христианских апологетов, Лютер стал издеваться над способностью разума познать Бога, обрушиваясь на разум как на «блудницу дьявола», как на «дикого зверя, место которого под скамьей». Поэтому судить о Божественных предметах разумом все равно что освещать солнце фонарем. Разум допускался основоположником протестантизма только в качестве служебного орудия для экзегетики и систематики Богооткровенного Слова. И Лютер, и Кальвин осудили открытие Коперника на том основании, что оно противоречило Библейским текстам. «Кто осмелится, – восклицал Кальвин, – поставить авторитет Коперника выше авторитета Святого Духа?» Эразм Роттердамский отмечал в 1530 году: «Науки умерли везде, где установилось лютеранство». Осуждая разум и преследуя науку, протестантизм выступает в качестве идеологии Иррационализма и мистики. Эти качества раннего протестантизма были унаследованы большинством Протестантских Церквей и мелких религиозных деноминаций в Англии и Америке XVII века. Позднее в Протестантских Церквах установились новые отношения к науке. Роль научного познания и разума признавалась представителями Либеральной Теологии, Протестантского Модернизма, Социального Евангелизма. Но в 20-е годы XX века в протестантском богословии усилились иррационалистичные тенденции, нашедшие яркое выражение в работах представителей Диалектической Теологии.