Читать книгу Тезариус. Справочник богословской терминологии - Евлампий-иконоборец - Страница 7

ЕВАНГЕЛИЕ НАПРЕСТОЛЬНОЕ – служебное Евангелие – текст первых четырех книг Нового Завета (Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), отпечатанный большим форматом (в лист) и изданный в одной книге. Находится на престоле (отсюда название) на так называемом антиминсе. Чтение Евангелия входит в состав христианского богослужения. Оклады некоторых Евангелий Напрестольных являются высокохудожественными памятниками русского прикладного искусства.

ЕВАНГЕЛИЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ – другое название Лютеранских и Реформатских церквей; так же называются объединения иных различных протестантских церквей, в которых миссионерство и евангелизация провозглашены главной задачей.

ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-РЕФОРМАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ – См. Реформаты.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ, евангелисты, редстокисты, пашковцы – одно из течений в протестантизме, близкое баптизму. Возникло в России в середине 70-х годов XIX века первоначально в аристократических салонах Петербурга под влиянием проповедей лорда Г. Редстока. Известного английского протестантского проповедника пригласили свободомыслящие аристократы, недовольные позицией официального православия. Активным проповедником евангелизма стал отставной полковник, богач и филантроп В. А. Пашков предоставивший свой петербургский особняк для религиозных собраний. Он организовал активную миссионерскую деятельность среди рабочих, его последователи распространяли литературу и проповедовали главным образом в центральных губерниях России. Евангелизм распространился в Московской, Тверской, Тульской, Нижегородской, Псковской и в других губерниях. Евангельские Христиане придерживались вероучения Общих Баптистов: считали, что возможность спастись доставляется не «избранным», а всем уверовавшим во Христа. Акцент в Вероучении делался на наличии у человека Свободы Воли. Это, а также демократическая организация общин привлекали к Евангельским Христианам демократические мелкобуржуазные слои, крестьян и рабочих. Последователи Евангельских Христиан были, главным образом, выходцами из православия. В Евангельские Христиане переходили также баптисты. После высылки В. А. Пашкова за границу в общинах Евангельских Христиан-Пашковцев активную деятельность развернули И. С. Проханов и Г. И. Фаст, бывшие в то время баптистскими проповедниками. Вскоре Проханов возглавил общины Евангельских Христиан. В начале XX века Проханов сосредоточил усилия на создании «Всероссийской Организации Евангельских Христиан». С 1907 по 1909 год ежегодно проходили Съезды Евангельских Христиан. Всероссийский Съезд 1909 учредил «Союз Евангельских Христиан» со своей духовной иерархией и Всероссийским Советом во главе с председателем Прохановым. В 1913 году Проханов издал в Петербурге «Краткое Изложение Вероучения Евангельских Христиан». Несмотря на попытки сохранить демократические традиции, уже к 1914 общины разделились на руководителей и руководимых, все большее влияние получали пресвитеры и диаконы, все дела общины перешли в ведение Братского Совета, общине лишь докладывались решения. Внутри Евангельских Христиан началась борьба, в основе которой лежали социальные разногласия. В годы 1-й Мировой Войны. Евангельские Христиане принимали участие в сборе денежных средств, организации лазаретов. Многие из них воевали на фронте, хотя отказов от участия в боевых действиях среди них было больше, чем среди баптистов. В условиях роста шовинистических настроений и усиления политического произвола, при давлении православного духовенства, представлявшего баптистов и Евангельских Христиан немецкими агентами, многие общины подверглись разгрому, жертвами произвола стали и руководители, и рядовые верующие. В марте 1917 Проханов выступил с проектом социально-политических преобразований на основе религиозной реформации. Для осуществления проекта им была создана Христианско-Демократическая Партия «Воскресение». Октябрьскую Революцию руководители Евангельских Христиан встретили враждебно, но в 20-х годах встали на лояльные позиции по отношению к Советскому государству. В 30-х годах многие верующие и руководители Евангельских Христиан подверглись репрессиям, деятельность Союза Евангельских Христиан была прекращена. Организованная деятельность Евангельских Христиан возобновилась лишь в 1942 году, а в 1944 году Евангельские Христиане объединились с баптистами, образовав Союз Евангельских Христиан-Баптистов (Союз ЕХБ). Общий Баптизм и Арминианство были насаждены в Союзе ЕХБ и тем общинам, которые вошли в Союз ЕХБ с вероучением Частного Баптизма со строгой кальвинистской догматической линией.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ-БАПТИСТЫ – См. Баптисты.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ В ДУХЕ АПОСТОЛЬСКОМ – Унитарианская Пятидесятническая Церковь. Первые последователи этой церкви появились в 1913 году на территории нынешней Финляндии, которая тогда входила в состав Российской Империи, а также в Выборге и Петербурге. Их называют также Евангельскими Христианами Единобожцами, Единственниками, Иисусовцами, поскольку они отрицают традиционное Тринитарианское Крещение «во имя Отца, Сына и Святого Духа», а признают лишь так называемое Унитарианское Крещение «во имя Иисуса Христа». Идеологом и основным организатором нового вероисповедания выступил А. И. Иванов, в прошлом пресвитер баптистской общины в г. Гельсингфорсе (ныне Хельсинки), его ближайшим сподвижником был Н. П. Смородин. Иногда данных пятидесятников называют «смородинцами», что явно некорректно, поскольку сами верующие такого названия не признают, а Смородин, возглавив церковь после смерти Иванова в конце 30-х годов сколь-нибудь значительного влияния на формирование ее вероисповедания не оказал. В 1947 году руководители Евангельские Христиане в Духе Апостольском – Смородин Н. П., Шишков Н. И. и Рудников Е. М. – подписали соглашение об объединении с Евангельскими Христианами-Баптистами, после чего часть общин вошла в Союз Евангельских Христиан-Баптистов, а часть воздержалась и существует до сих пор самостоятельно – на правах автономии. В США имеется родственная Объединенная Пятидесятническая Церковь, международная, с которой поддерживаются эпизодические контакты.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ ЕДИНОБОЖЦЫ – см. Евангельские Христиане в Духе Апостольском.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ ПЯТИДЕСЯТНИКИ-СИОНИСТЫ (ЕХПС) – последователи одного из направлений пятидесятничества (см. Пятидесятники) в нашей стране. Появились впервые в начале 1922 среди зажиточных крестьян Правобережной Украины, в селах Шмырки и Сергеевке Подольской губернии (ныне Хмельницкой обл.). Основательницей является бывшая евангелистка П. В. Коченкова, активным организатором и видным идеологом – Л. В. Мельник. Основная особенность вероучения состоит в том, что помимо общепятидесятнического символа веры последователи ЕХПС признают необходимость для «истинных детей Божьих» «выхода» (переселения) в «Палестину» на Иерусалимскую гору Сион, для ожидания там Второго Пришествия Иисуса Христа и участия в Его Тысячелетнем Царстве. Идея о «земной Палестине с центром на горе Сион» и послужила основанием для их названия «Пятидесятники-Сионисты». В 20-х годах центр ЕХПС находился в г. Большая Бубновка Волочисского р-на. В 1931 году был проведен 1-й, а в апреле и октябре 1932 года – 2-й и 3-й Съезды Пятидесятников-Сионистов, которые имели большое значение для их сплочения и организации. В 1933 году большая часть руководителей ЕХПС была репрессирована. ЕХПС сравнительно немногочисленна, существует отдельным замкнутым объединением. Наибольшее распространение имеет в Хмельницкой и Тернопольской областях Украины, где проживает почти половина последователей. Ее общины и группы встречаются также в других областях Украины, в Молдове, Белоруссии, России и Казахстане.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ СВЯТЫЕ СИОНИСТЫ (ЕХСС), «мурашковцы» – пятидесятническая организация. Была основана в Польше в декабре 1932 года в с. Воскодавы Ровенского повята И. П. Мурашко и его «духовной женой» О. М. Кирильчук. В вероучение и обрядность организации ими была внесена масса новшеств, которые, однако, в последующей практике не удержались. Из общепятидесятнических догматов они признают крещение Духом Святым с глоссолалией и духовными дарами, а также дотысячелетний приход Христа. Как и Евангельские Христиане Пятидесятники-Сионисты, ЕХСС считают, что Тысячелетнее Царство Христа на Сионе будет иметь земной характер. Оснвная особенность их Вероучения состоит в трактовке этого Земного Тысячелетия. Идеологи пятидесятников-сионистов утверждают, что оно будет осуществлено на горе Сион в Иерусалиме, и потому все время призывают верующих любыми путями «выходить» в «Палестину», где и ожидать Сына Божьего. Руководители же ЕХСС проповедуют необходимость построения «Сиона» как особого Религиозно-Хозяйственного Объединения в любом месте, с тем чтобы в нем дожидаться Второго Пришествия Христа, Который и «восхитит» (вознесет) их на Иерусалимскую святую гору. Спецификой их обрядности является прежде всего признание праздничными днями недели субботы и воскресенья, а также запрет на употребление свинины в пищу.

Евангельские Христиане Святые Сионисты.

Данная религиозная организация немногочисленна. В настоящее время основная масса верующих проживает в Брестской и Ровенской областях Белоруссии, небольшие группы имеются в Молдове, на Украине, в Казахстане.

ЕРЕСИ (греч. hairesis – отбор; школа, учение) – религиозные направления, отступающие от официальной церковной доктрины и вызывающие осуждение, отлучение и репрессии со стороны церкви и властей. В Ересях за религиозными разногласиями стояли социальные интересы различных слоев и групп, часто Ереси были выступлениями политического протеста под религиозной оболочкой, обычной для того исторического периода, когда религия была господствующей формой общественного сознания. Принято различать раннехристианские Ереси (ариане, эбиониты, монтанисты, докеты) и средневековые Ереси. Последние, в свою очередь, состоят из Ересей раннего средневековья (павликиане, богомилы, катары, вальденсы и др.) и Ересей XIV – XVI веков (табориты, апостольские братья, лолларды, анабаптисты и пр.). Все эти Ереси отличаются антипапской и антифеодальной направленностью, выступают против церковных поборов, пышности культа, за «дешевую церковь». Имеется различие между плебейско-крестьянской Ересью, проповедовавшими равенство всех людей, отмену частной собственности, суда, государства, и бюргерскими Ересями, где, напротив, богатство рассматривается как благословение Божие. Средневековые Ереси послужили непосредственным источником Реформации и возникновению Протестантизма в целом. Учения Лютера, Кальвина и других великих Реформаторов возникли как Ереси по отношению к католицизму, но, в отличие от других, не были подавлены им, а составили в XVI веке новое и отдельное направление христианства – Протестантизм. Наряду с массовыми еретическими движениями существовали, особенно в идейно-богословской сфере, Ереси отдельных мыслителей или небольших групп, выступавших с позиций мистики или, наоборот, рационализма (амальрикане, иоахимиты, эккартианцы и пр.). Позднее появляются новые Ереси, являющиеся таковыми уже по отношению к Протестантизму – там, где он стал господствующей религией. Так, Англиканская Церковь считает Ересью и преследует такие кальвинистские направления, как пресвитериане, конгрегационалисты, пуритане, индепенденты. Само понятие «Ереси» и отношение к ним проистекает из присущей религиозному сознанию и поведению нетерпимости к инакомыслию. Несмотря на это, некоторые либеральные протестантские мыслители трактуют Ереси как проявления прогресса и творческого духа в религии и культуре, а еретиков считают новаторами, революционерами и героями.