Читать книгу Великий пост и Пасхальное время - Франсиско Карвахал - Страница 15

15. Пить чашу Господню

1. Единение нашей воли с волей Господа. Соискупление с Иисусом.

2. Посвящение страданий и добровольных самоограничений. Покаяние в повседневной жизни. Несколько примеров самоотречения.

3. Самоотречение в служении душам.

15.1 По пути в Иерусалим Иисус в третий раз свидетельствует Своим ученикам о Своей Смерти и Славном Воскресении. Во время привала вблизи Иерихона к Нему подошла мать апостолов Иакова и Иоанна и попыталась снискать Его благосклонность для собственных сыновей. Матфей рассказывает, как она в простоте сердечной просила Иисуса: Скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем. Иисус тотчас отвечал: Не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить и креститься крещением, которым я крещусь? Они говорят Ему: можем.[224]

Два брата, вероятно, не много поняли из происшедшего. Несколько ранее евангелист Лука отметил: Они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного.

Язык Креста понять трудно. Братья, однако, были готовы исполнить то, чего хотел от них Иисус. Они не ставили никаких условий Господу. То же самое происходит и с нами. Поэтому, когда мы просим о чем-либо в наших молитвах, мы, прежде всего, должны быть готовы принять волю Божию, даже когда она идет вразрез с нашими намерениями. Бог в величии своем – говорит Святая Тереза Авильская[225], – лучше знает, что нам нужно; мы не должны подсказывать Ему, что Он должен нам дать, поскольку Он может с полным основанием ответить нам, что мы не знаем, о чем просим. Бог хочет, чтобы мы просили Его о том, в чем мы нуждаемся, но больше всего Он желает, чтобы мы подчинили свою волю Его воле. Он всегда дает нам самое нужное для нас.

Иоанн и Иаков просили Иисуса предоставить им почетные места в Его Царстве. Иисус, со Своей стороны, говорил об Искуплении. Он спросил, готовы ли они страдать вместе с Ним. Он использовал еврейскую метафору чаши – этот прообраз воли Божией по отношению к человеку[226]. Чаша Господня была куда как горька, но стала чашей благословения[227] для всех людей.

В то время пить из одной чаши с кем-либо означало быть с ним в глубоких дружеских отношениях и свидетельствовало о готовности разделить с ним свою судьбу. Именно к такой близости приглашает Господь тех, кто хочет следовать за Ним. Чтобы участвовать в Его славном Воскресении, нужно разделить с Ним Его Крест. Готовы ли вы страдать вместе со Мной? Можете ли пить со Мной чашу Мою? Можем, – ответили оба апостола.

Святой Иаков умер несколькими годами позднее. По приказу Ирода Агриппы ему отрубили голову. Святой Иоанн из любви к Господу пережил многочисленные страдания и преследования.

Господь призывает нас и задает вопрос, который когда-то задал Иакову и Иоанну: “Potestis bibere calicem, quem ego bibiturus sum?” – можете ли пить чашу, которую Я буду пить? (Мф 20,22) То есть – чашу полной отдачи воле Отца. “Possumus!” – Можем! (Мф 20,22). Так отвечают Иаков и Иоанн. А мы с вами? Готовы ли мы во всем исполнять волю нашего Отца? Верно ли, что мы предали Господу наши сердца полностью? Или это всего лишь слова, говоря которые, мы в сердце своем продолжаем думать лишь о себе да о себе – о своих интересах, о своем комфорте, о своей гордыне? Нет ли в нас чего-то такого, что несовместимо с нашим христианским званием и не дает нам очиститься? Сегодняшний праздник дает нам еще один повод исправиться.[228]

15.2 Когда упомянутая женщина обратилась к Иисусу со своей продиктованной материнскими чувствами просьбой, Иисус спросил своих учеников: ”Можете ли пить чашу…?” Господь знал, что они способны разделить Его страдания, и тем не менее, спросил их об этом, чтобы все мы поняли: никто не может царствовать вместе со Христом, если ранее не последовал за Ним в Его Страстях. Все, что имеет огромную ценность, может быть приобретено лишь за огромную цену[229]. Нет христианской жизни без самоотречения. Самоотречение – ее цена. Господь спас нас Своим Крестом; Своею смертью Он возвратил нам надежду, право на жизнь. Мы не можем почитать Христа, если не признаем Его как нашего Спасителя, если не почитаем Его в тайне Креста… Господь соделал страдание средством искупления; искупил нас Своей болью. Только бы мы не отказались соединить наши страдания с Его болью и превратить их в средство искупления.[230]

Отныне любое человеческое страдание всегда может быть соединено с чашею Господа, слиться воедино с Его страданием для искупления всего человечества. Страдание, которое прежде было бессмысленным, теперь обретает свой смысл во Христе. Любой из нас может сказать: Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою[231]. Я каждый день умираю: свидетельствуюсь о том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем[232].

Самоотречение и покаяние, к которым мы особо призваны во время Великого Поста, своей главной целью имеют соискупление, соучастие в страданиях Христа[233], соучастие в той самой чаше Господа. Прежде всего, ею можем воспользоваться мы сами, но сверхъестественная действенность пожертвованного нами страдания и добровольного самоотречения распространяется на всю Церковь. Добровольное самоотречение является средством очищения и удовлетворения, необходимым для духовной молитвы и для действенного апостольского свидетельства. Нельзя забывать, что жертва дает ценность молитве.[234]

Действовать в духе покаяния и самоотречения необходимо в повседневной жизни, в исполнении обыденных обязанностей, не ожидая чрезвычайных обстоятельств. Покаяние совершается, когда ты четко придерживаешься расписания, которое сам и составил. Покаяние – это подъем в назначенный час, даже если тело твое сопротивляется, а ум жаждет уйти в призрачные сны. Покаяние – это решение не откладывать на потом без серьезного повода ту работу, которая кажется тебе самой трудной и ответственной.

Покаяние требует от тебя умения всегда находить время для выполнения всех твоих обязанностей – перед Богом, перед другими, перед самим собой. Тебя можно назвать кающимся, если ты с любовью соблюдаешь свое молитвенное правило – несмотря на усталость, неохоту или болезнь.

Покаяние – это милосердное обращение с другими, начиная с твоих близких. Это значит – относиться с величайшей деликатностью к страдающим, больным, несчастным, терпеливо отвечать надоедливым и пришедшим некстати. Это значит – изменить свои планы, или вовсе от них отказаться, если того требуют насущные и праведные потребности других людей.

Покаяние – это доброе состояние духа, сохраняемое наперекор мелким огорчениям повседневной жизни. Это – продолжение работы, когда огонь воодушевления, с которым ты ее начинал, теряется и гаснет. Это – принятие пищи, нам предлагаемой, с благодарностью, без капризов и прихотей.

Для родителей и людей, занятых образованием и воспитанием, покаяние – это исправление тех ошибок своих подопечных, которые должно исправить. Тут необходимо учитывать характер ошибки и личные обстоятельства человека, решительно отказавшись при этом как от субъективизма, так и от излишней сентиментальности.

Дух покаяния помогает нам избежать увлечения грандиозными планами будущих свершений, которые с величайшим мастерством и изяществом рисует наше воображение. Какую великую радость доставим мы Богу, отказавшись от претензий на великие свершения – от своих неумелых каракулей и бездарной мазни на полотне жизни. Предоставить Ему свои кисти и краски.[235]

15.3 Когда другие ученики услышали разговор братьев с Иисусом, они вознегодовали. Тогда Господь сказал: Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть бóльшим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.[236]

Служение Иисуса Христа человечеству имеет своей целью спасение. Нашей нравственной позицией должно стать служение Богу и ближним, вдохновляемое данной свыше благодатью. Особенно это касается реалий, прямо относящихся к спасению, но также и всех происшествий, могущих случиться в течение дня. Отсюда следует, что служить необходимо и тем, кто нам неприятен, причем не ожидая ничего взамен. В этом и состоит наилучший способ хотя и незаметного, но плодотворного посвящения своей жизни другим, а также победы над собственным эгоизмом, лишающим нас радости.

Большинство профессий связаны с непосредственным служением другим: профессии домохозяйки, продавца, учителя; все достойные профессии, хотя и не всегда непосредственно, являются служением. Не будем забывать об этом, поскольку осознание этой истины поможет освящению нашего труда.

Служение другим требует самоотречения, постоянного сознания присутствия Божия и умения забыть о себе. Временами этот дух служения может шокировать кого-то, особенно того, кто привык думать только о собственной корысти. Для христиан служение является предметом гордости и достоинства, поскольку таким образом мы подражаем Христу. Отметим, что добровольное, вдохновляемое любовью служение требует участия многих естественных и духовных добродетелей. Любовь находит свое выражение в готовности служить по примеру Христа, пришедшего не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить. Если же, в свете этой нравственной позиции Христа, истинно “господствовать” можно только “служа”, то и “служение” требует той духовной зрелости, которую следует определить именно как “господство”. Чтобы разумно и эффективно служить другим, нужно иметь добродетели, которые делают возможным это господство.[237]

Важно, чтобы мы служили и помогали тем, кто рядом с нами, не рассчитывая при этом ни на какое воздаяние или вознаграждение. Служить со Христом и для Христа означает царствовать вместе с Ним. Матерь наша, Пресвятая Дева Мария, которая служила Сыну Своему и святому Иосифу, да поможет нам посвятить себя ближним полностью и бескорыстно.