Читать книгу Философия социальной работы - Галина Павловна Медведева - Страница 3

Вопросы для изучения

1. Философия социальной работы: сущность и понятие.

2. Объект и предмет философии социальной работы.

3. Цели и задачи философии социальной работы.

4. Место философии социальной работы в системе философского знания.

5. Философские категории и закономерности в понятийно-предметном пространстве социальной работы.

Философия социальной работы: сущность и понятие

Философия как наука известна человечеству с античных времен. Само слово «философия» восходит к Пифагору. Буквально оно означает любовь к мудрости, т. е. любомудрие. Статус философии как науки достаточно высок. Каждая наука так или иначе обращается к философии, если необходимо отвлечься от конкретики исследования.

Человек изначально обладал любознательностью. Само желание понять суть загадочного, неведомого представляло собой склонность к зачаточному философскому размышлению, пусть даже пока на житейском уровне: ведь и на этом уровне люди нередко склонны к тому, что в обыденной жизни называется «философствованием»: про размышляющего на отвлеченные темы человека часто говорят, что он «философствует». Это не совсем так. Далеко не все абстрактные мысли могут быть отнесены к сфере философии. И тем не менее философское знание есть знание абстрактное, теоретическое, опирающееся на данные науки и практики, представляющее вместе с тем знание о сущности вещей.

Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное представление о мире; он, по словам русского философа С.Н. Булгакова, не может согласиться ждать удовлетворения этой потребности до тех пор, пока будущая наука даст достаточный материал для этой цели.

Ему необходимо также получить ответы и на вопросы, которые выходят за поле положительной науки и не могут быть ею даже осознаны. Вместе с тем человек не способен заглушить в себе эти вопросы, сделать вид, что они не существуют, практически их игнорировать. Как писал С.Н. Булгаков, «для человека, как разумного существа, бесконечно важнее любой специальной научной теории представляется решение вопросов о том, что же такое наш мир в целом, какова его основа, имеет ли он какой-либо смысл и разумную цель, имеют ли какую-либо цену наша жизнь и наши деяния, какова природа добра и зла, и т. д.»[2].

Высокий статус философии как научного знания объясняется тем, что каждая наука представляет собой довольно узкую область знания, тем более если это частная наука, узкоспециализированная область знания, каковых немало сформировалось в последнее столетие. Поэтому если даже сложить все науки, то получится простая сумма безусловно важных и нужных, но не связанных между собой знаний. Философия в отличие от других наук формирует систему знаний о мире как о целом. Она интегрирует знания, беря их в самом общем виде, и, опираясь на них, строит систему знания о мире как о целостности, об отношении человека к миру и человеке в мире, о человеческом обществе, о познании, о нравственности и т. п. Как писал В.С. Соловьев, «ее задача – не одна какая-нибудь сторона существующего, а все существующее, вся вселенная в полноте своего содержания и смысла; она стремится не к тому, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а к тому, чтобы понять их внутреннюю связь и единство»[3].

Философия включает в себя учение о бытии (онтология, или метафизика), о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания (гносеология), проблемы творчества, этику, эстетику, теорию культуры и др. Философия изучает и свою собственную историю, т. е. историю философии, которая являет собой существенную составляющую предмета философии, так как история философии есть часть содержания самой философии в части философского наследия.

Предмет философии – не одна какая-либо сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержания и смысла. Философия, по словам А.Г. Спиркина, «нацелена не на то, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а на то, чтобы, преодолевая эти границы, понять их внутреннюю связь и единство»[4].

По мере усложнения и развития человеческого бытия усложняется и предметное поле философии. В него включаются все новые и новые феномены, появляющиеся в человеческом бытии. В задачи философии входит определение сущности и смысла этих феноменов, их места и роли в человеческом бытии, взаимосвязи с другими феноменами.

С 1991 года в обыденном и профессиональном лексиконе россиян появилось словосочетание «социальная работа», представляющее собой дословный перевод английского Social Work. Как вид деятельности она не представляла собой чего-то принципиально нового – и социальное обеспечение в Советский период, и благотворительность в более ранние периоды российской истории содержательно во многом представляли собой определенные формы, модели, типы и виды социальной работы. Вместе с тем объединение в целостную систему функционировавших ранее относительно самостоятельных видов деятельности, в том числе профессиональной (хотя и функционировавшей под другими названиями), появление особой профессии – «социальная работа» – привело к тому, что назрела объективная необходимость исследований в этой сфере.

Как известно, социальная работа в настоящее время находится в поле зрения различных наук – истории, этики, педагогики, психологии, социологии, права, медицины, юриспруденции и многих других. Это естественно и необходимо, так как профессиональная социальная работа предполагает комплексный подход к решению проблем человека, оказавшегося в трудной жизненной ситуации. Теория и технология социальной работы изучают соответственно теоретические основания и технологические возможности этого вида деятельности. Другие научные и учебные дисциплины – педагогика, психология, право и др. – помогают специалистам и будущим специалистам использовать наиболее полно потенциал профессиональной деятельности. Это характеризует социальную работу как интегративно-комплексный вид знания и практики.

Вместе с тем каждая из этих областей научного знания, будучи, бесспорно, необходимой, является все же частным знанием о социальной работе. Эти области научного знания не дают полного представления о том, что представляет собой социальная работа как феномен человеческого бытия, почему она вообще наличествует в человеческом бытии, каким образом она влияет на человека и общество, как она связана с другими социальными, экономическими, духовными и др. феноменами и т. п.

Все это – вопросы, которые изначально изучает философия. Необходимостью получить ответы на эти и многие другие вопросы и обусловлена необходимость и закономерность возникновения философии социальной работы как целостного знания о ней. Философия социальной работы – это раздел философии, исследующий социальной работу как целостный специфический феномен общественного бытия. Она представляет собой метафизическое и социально-философское учение об основаниях социальной работы, т. е. об изначальных причинах и конечных следствиях ее существования, о ее месте в системе общества. Это такое направление исследований, в котором «весь методологический аппарат философского знания направляется на постижение специфического социетального феномена – социальной работы»[5].

Философия социальной работы является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний в этой области. Одновременно это одна из наук о социальной работе, необходимая для более глубокого познания и понимания будущим социальным работником сущности и смысла социальной работы, ее места и роли в жизнедеятельности общества и человека и адекватной оценки значения собственной деятельности. Как область научного знания, философия социальной работы является не столько неотъемлемой составляющей совокупного знания о социальной работе, сколько его основой.

Объект и предмет философии социальной работы

Определение философии социальной работы дает возможность определить ее объект и предмет.

Объектом философии социальной работы является сама социальная работа.

Предмет философии социальной работы – это круг вопросов, которые она изучает. Предмет философии социальной работы шире предмета исследования любой другой науки о ней, так как философия обобщает, интегрирует науки о социальной работе, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, принимая во внимание не частное, а общее.

При определении предмета философии социальной работы необходимо рассматривать те ее аспекты, которые имеют наиболее существенное значение как для философии вообще, так и для философии социальной работы, человека и общества и для самой социальной работы как теории и практики.

В настоящее время сложились различные подходы к определению предмета философии социальной работы.

Так, например, в вышедшей в 1998 г. монографии «Философия социальной работы», подготовленной коллективом кафедры философии МГСУ, как можно видеть из содержания, предметом философии социальной работы выступают лишь духовно-ценностные детерминанты и ценности. Учебник по «Теории социальной работы» в качестве вероятного предмета философии социальной работы, не называя его явно, выдвигает ценности и идеалы, оформившиеся в процессе эволюционного развития социальной работы как общественной профессии[6]. В данном случае можно говорить о сходстве данных подходов, имеющих явную аксиологическую основу.

В более современном издании, подготовленном учеными педагогического университета, указывается, что «философия социальной работы в большей степени ориентирована на осмысление личностно-субъектных, духовных проявлений социальных отношений, феноменов смысла, значимости, причинности, гуманизма, ответственности, добра и справедливости»[7].

К сожалению, эти подходы, при всей их важности, являются частными и не дают исчерпывающего представления о социальной работе в целостности. Бесспорно, духовная составляющая социальной работы играет значительную роль, но свести социальную работу только к духовности – значит лишить ее существенной части содержания и почти отождествить с психологией.

Можно видеть, что социальная работа, несомненно, является специфическим феноменом (от греч. Φαινόμενον – «являющееся», «явление»)[8]. Феномен – это предмет, который непосредственно есть то, что он есть, то, чем он является. Большинство философов соглашаются с тем, что феномен – это предмет возможного опыта и эмпирического познания, явление вещи в доступных нам формах чувственного созерцания (И. Кант). Но вместе с тем феномен означает не только лишь данные в созерцании качества вещей, но характеризуется единством своих содержаний (Н. Гуссерль). В этом смысле социальная работа действительно представляет собой феномен, доступный для эмпирического познания и чувственного созерцания и характеризуемый единством своих содержаний.

Наиболее типичные возможные содержания профессиональной социальной работы изучают теория и технология социальной работы. Можно видеть, что при всем разнообразии имеет место единство содержаний: все они представляют социальную работу как помощь человеку, попавшему в трудную жизненную ситуацию, в решении его проблем и приобщении или возвращении его к нормальной жизнедеятельности. Эти содержания социальной работы неизменно сохраняются, независимо от характеристик индивида или группы (общности), обратившихся за помощью: пожилой человек или ребенок, отдельный индивид, семья, трудовой коллектив или территориальная или этническая общность. Базовой характеристикой объекта социальной работы является наличие трудной жизненной ситуации и невозможность разрешить ее собственными силами. Частичная неопределенность трудной жизненной ситуации и обусловливает наличие множества и единства содержаний профессиональной социальной работы.

Однако профессиональная социальная работа в обществе, и особенно в российском, появилась не так давно, в то время как трудные жизненные ситуации, к сожалению, сопровождают не только человека на всем протяжении его жизни, но и человечество в процессе онтогенеза. И, несомненно, в большинстве случаев человек получает и получал помощь в решении своих проблем. Соответственно, возникает вопрос, можно ли этот вид деятельности, связанный с оказанием помощи нуждающемуся, соотнести с социальной работой. Но для ответа на этот вопрос необходимо выяснить, что же такое социальная работа.

Определений социальной работы выработано на сегодняшний день более 200. Все они могут использоваться как в исследованиях, так и в практической деятельности, так как позволяют акцентировать внимание специалиста на разнообразных значимых аспектах социальной работы, таких как ее функции и цели, правовые и организационные аспекты и т. п. Вместе с тем необходимо прежде всего ответить на вопрос, что же такое сама социальная работа, в чем ее сущность и смысл, почему она возникла (и возникла ли, т. е. уместен ли в данном случае глагол «возникла», априори предполагающий, что ранее ее не было), является ли она имманентной или перманентной в жизнедеятельности общества, какое влияние она на общество и человека оказывает и какие ответные влияния испытывает, является ли она имманентным или перманентным феноменом в общественном бытии и т. п. Из этого будут логично вытекать ее функции, цели и задачи, принципы и методы и др. Это в свою очередь позволит обосновать место и роль социальной работы в обществе.

На сегодняшний день наиболее актуальной и значимой задачей является выявление сущности и смысла социальной работы, по поводу которых также нет единого мнения. Определение смысла и сущности феномена может дать ответ на множество вопросов, в настоящее время решаемых на интуитивном уровне или эмпирически. Философия же – это целостное, глубокое знание о сущем. Поэтому предмет философии социальной работы – сущность, смысл и значение социальной работы для функционирования и развития человека и общества, ее место и роль в жизнедеятельности и развитии человека и общества. Определив таким образом предмет философии социальной работы, можно решать значительную часть вопросов, связанных с ее возникновением, бытием и развитием.

Предмет философии социальной работы предполагает философский анализ социальной работы как целостного специфического феномена. Это значит, что в него составными частями входят анализ эволюции социальной работы, ее корней и истоков, структуры, общих закономерностей, принципов и функций, тенденций функционирования и развития социальной работы как особого вида социальной деятельности, ее места и роли в обществе. Решение этих вопросов позволит не только внести определенный вклад в научное знание о социальной работе – ее теорию, историю, этику и т. д., но и обогатить философское знание, привнеся в него новое знание о человеке, обществе, их взаимосвязи и взаимовлиянии в связи с социальной работой.

Цели и задачи философии социальной работы

Ценность философии в современном мире определяется тем, что она является всеобщей наукой, занимающейся разрешением проблем, которые не могут быть решены отдельными науками вследствие всеобщности этих проблем, с одной стороны, и разобщенностью частных наук, с другой. Поэтому в связи с постепенным обособлением специальных наук и с достижением ими самостоятельного положения и углубления в собственные предметы исследования философия становится единственной наукой, способной создать целостное знание.

Современная философия направлена на формирование современных актуальных знаний для решения насущных и стратегических задач, знаний, которые должны помочь, в частности, позиционировать новое общественное российское сознание развития, сформировать систему нового познания и знания и решить множество важных задач. Актуальной задачей ее в нашей стране является формирование диалектико-теоретического аппарата для осознания современного развития России и предложение своих осмыслений этого. В этом отношении философия социальной работы призвана сыграть значительную роль, соответствующую месту и роли социальной работы в общественном бытии и развитии. Цель философии, согласно Д. Дьюи, У. Джемсу, Ч. Пирсу и мн. др., – помочь человеку совершенствовать бытие, человеческий опыт, помочь человеку продвигаться по направлению к поставленной цели и достичь ее, т. е. вполне прагматична. Нельзя не согласиться с тем, что конечная цель любого знания – практика, которая должна совершенствоваться на основе полученных знаний. И философия социальной работы должна сыграть существенную роль в развитии ее практики.

Философия социальной работы также стремится к созданию целостного знания, которое может быть положено в основу научных исследований в области социальной работы и соответственно способствовать совершенствованию практики, а тем самым – достижению блага человеком и обществом. Ее цели и задачи целесообразно представить как две взаимосвязанные группы, соответствующие философии социальной работы как учебной дисциплины и области научного знания.

Целью философии социальной работы как учебной дисциплины является формирование у студентов навыков философской рефлексии в целом и в особенности – осмысления социальной работы как целостного феномена. В число ее задач входит изучение философских оснований социальной работы и ее различных аспектов и проблем, формирование у студентов навыков философского анализа социальной работы, умения осмысливать социальную работу в целостности в контексте общественного бытия, развития человека и общества.

Целью философии социальной работы как области научного знания является получение целостного знания о социальной работе.

В систему задач философии социальной работы входят:

обобщение и анализ накопленных знаний. Эта задача очень актуальна, особенно в условиях современной России, так как исследования социальной работы в рамках как самих научных дисциплин социальной работы, так и в смежных областях знания идут очень активно, хотя, к сожалению, зачастую остаются разрозненными. Сегодня остро ощущается потребность в анализе и осмыслении этой суммы знаний, сведении их в единое целое;

выявление и обоснование онтологических параметров социальной работы, таких как ее корни и истоки, укорененность в человеческом бытии и т. п., смысла и сущности. Эта задача актуальна в связи с тем, что, несмотря на то что имеются многочисленные публикации по истории социальной работы, обосновывающие наличие прообраза социальной работы в архаичных сообществах, зачастую в иных дисциплинах речь идет о начале социальной работы в 1991 г., т. е. о начале профессиональной социальной работы, которая является лишь одной, наиболее позднее составляющей совокупной социальной работы;

отдельно следует выделить такую задачу, как исследование и выявление субстанции (от лат. substatia – сущность, то, что лежит в основе) и эссенции (от лат. еssentia – сущность), что означает выявление не только первоосновы и сущности социальной работы, но и внутреннего единства конкретных многообразия объектов, событий, явлений, форм социальной работы. В ряде изданий можно встретить разноречивые определения сущности и смысла социальной работы, но они относятся к ее частному случаю – профессиональной социальной работе, не охватывая ее остальные составные части;

изучение места и роли социальной работы в жизнедеятельности человека и общества. Задача обретает особую актуальность в связи с тем, что социальная работа зачатую представлена как вид деятельности, в основном имеющий индивидуальную ценность и значимость. В то же время ее социальные аспекты и результаты рассматриваются недостаточно, что сводит «социальность» социальной работы к минимуму;

обоснование методологии познания социальной работы. Задача очень актуальна, так как число работ, посвященных проблемам общей теории и методологии познания социальной работы, сегодня значительно уступает по количеству исследованиям, в которых анализируются узкоспециальные вопросы различных научных дисциплин социальной работы, их конкретно-научные методы и приемы. Деятельность по разработке вопросов фундаментального характера – природы социальной работы, особенностей ее познания – оказывается на последнем месте, в то время как вопросы методологии имеют принципиальное значение;

предложить концепцию теории социальной работы как базовой теоретической дисциплины. В настоящее время теория социальной работы носит эклектичный характер, что объясняется особенностями развития практики социальной работы за рубежом. Для обоснования действий специалистов в период становления там социальной работы привлекались уже имеющиеся теоретические обоснования из психологии, педагогики, социологии, медицины и др. В настоящее время накоплен большой опыт как практики социальной работы, так и ее изучения. Большой объем материала позволяет в настоящее время перейти к философской рефлексии;

исследование человека в системе социальной работы. Человек – главный элемент социальной работы, ее объект и субъект, цель и результат. Вместе с тем исследования человека в рамках различных научных дисциплин социальной работы ограничиваются лишь изучением человека как объекта и субъекта в системе профессиональной социальной работы. То, что человек является одновременно членом общества, различных групп и сообществ, практически не учитывается, как не учитывается и роль человека, не принимающего участие в профессиональной социальной работе;

исследование перспектив и тенденций развития теории и практики социальной работы. Эти исследования необходимы не только в связи с потребностями самой системы социальной работы. Состояние социальной работы непосредственно влияет на состояние многочисленных социальных групп и индивидов, а следовательно, и всего общества. Вследствие этого исследования в данном направлении могут оказать существенное влияние на функционирование и развитие общества и др.

Можно видеть, что выполнение философией социальной работы этих исследовательских задач отвечает интересам не только теории и практики самой социальной работы, но и всего общества.

Место философии социальной работы в системе философского знания

Определение места и роли философии социальной работы в системе философского знания – важная и одновременно сложная задача. Это обусловлено многогранностью и сложностью самого феномена социальной работы. Социальная работа многогранна, поэтому и философия социальной работы как частно-философская концепция может дать приращение знания в разных областях философии.

Г.П. Отюцкий в учебном пособии «Основы философии», выпущенном в 2005 г., отмечает, что философия социальной работы есть частно-философская концепция, специальное направление философских исследований[9]. Это, несомненно, верно. Философия социальной работы как философия специфического вида социальной деятельности (хотя и очень важного) не может претендовать на всеобъемлющий характер. Это раздел философского знания, который связан с анализом социальной работы, ее сущности и значения в жизнедеятельности человека и общества. Вместе с тем, интегративно-комплексный характер социальной работы требует интегративно-комплексного подхода в ее изучении, возможного только в рамках комплексного философского исследования.

Философия социальной работы, ставя перед собой задачу выявления онтологических параметров социальной работы, тем самым ставит перед собой вопросы: вследствие чего в социальном бытии появилась социальная работа, и должна ли была она появиться? Является ли ее наличие в обществе объективной необходимостью, или ее появление – следствие определенных конкретно-исторических условий, или, более того, она является чьим-то капризом? Какую роль социальная работа играет в истории человеческого общества? Если социальная работа при определенных условиях появилась, то при каких условиях надобность в ней отпадет? Что предшествовало и сопутствовало (сопутствует) профессиональной социальной работе? Ответы на эти и другие вопросы дают основания признать философию социальной работы не только философским, но и историческим знанием. Исследование этих вопросов в рамках философии социальной работы есть одновременно исследование в рамках онтологии.

Изучение проблемы человека в рамках философии социальной работы может внести определенный вклад в философскую антропологию. Действительно, в рамках философской антропологии (и социальной антропологии) исследования человека, находящегося в трудной жизненной ситуации, изменений его статусов и характеристик, связей с обществом, индивидуальных и социальных последствий переживания трудной жизненной ситуации и т. п. практически не ведутся. Проявление природы человека в разнообразных жизненных (в первую очередь, трудных, хотя и в основном обыденных) ситуациях нуждаются в серьезных исследованиях. Поэтому данные исследования в рамках философии социальной работы могут стать отправным пунктом для последующих более широких исследований в этой области и, в частности, внести определенный вклад в развитие философской антропологии.

Социальная работа – это специфический вид социальной деятельности общества. Она осуществляется в обществе, от имени общества и для общества. Легитимизируя профессиональную социальную работу, общество делегирует ей определенные полномочия, опредмечиваемые посредством выполнения социальной работой ее функций. Общество ожидает от социальной работы определенного результата, который (независимо от его конкретного содержания) можно а priori признать социально значимым хотя бы потому, что этот результат не может дать ему ни один другой вид деятельности – в противном случае профессиональной социальной работы не было бы. Поэтому социальная работа действительно является социальной работой. Это дает основания для того, чтобы философия социальной работы развивалась в рамках социальной философии.

Одна из значительных задач философии социальной работы связана с вопросами познания социальной работы и познания в рамках социальной работы. Специфика социальной работы определяет специфику ее познания. Использование достижений гносеологии и эпистемологии в познании социальной работы, определение и обоснование специфики познания социальной работы и ее отдельных элементов позволяет идентифицировать соответствующий раздел философии социальной работы как одно из направлений эпистемологии. Таким образом, философия социальной работы не только дает единое понимание происходящих в этом виде деятельности процессов, но и разрабатывает общий метод познания, который представляет собой совокупность взаимосвязанных принципов или требований, сформулированных на основе открываемых в действительности и в познании всеобщих законов. Таким образом, философия социальной работы не может не включать в себя такой раздел, как гносеология.

Философия социальной работы пытается выявить и обосновать место социальной работы в человеческом обществе в ее многообразных отношениях к этике, политике, религии, эстетике. Тем самым философия социальной работы выполняет и общекультурную функцию. Она призывает обращать внимание на философский план любой проблемы, а, следовательно, на отношение мысли к действительности во всей ее полноте и многоаспектности.

Современные исследования в области социальной работы характеризуются тем, что ее теория перестает строиться на одном лишь частно-научном знании. Функционируя в системе социальной работы, философия разрабатывает теоретические основы этого вида социальной деятельности, мировоззрения субъекта социальной работы, этические и аксиологические проблемы, логико-методологические основы теории социальной работы как науки.

Философии присуще стремление к максимальному обобщению результатов познания (во всех его формах) и раскрытию тем самым предельно общих черт и свойств, законов окружающего мира. Она изучает не мир «в целом», не отдельные его части, а мир «как целое», писал Г.В.Ф. Гегель[10]. В условиях растущей дифференциации научного знания философия социальной работы принимает самое активное участие в интеграционных процессах, в синтезе достижений отдельных наук о социальной работе в единую картину. Таким образом, философия социальной работы имеет статус исторического социокультурного знания, так как представляет собой рефлексию социальной работы как феномена социального бытия. Она выступает в качестве связующего звена между социальной работой и философией и включает в себя элементы онтологии, гносеологии, философской антропологии, социальной философии и других философских наук. Все они в одинаковой степени значимы.

Философские категории и закономерности в понятийно-предметном пространстве социальной работы

В любой науке принципиальное значение имеют категории и понятия, составляющие ее понятийно-категориальный аппарат. Категория – предельно общее, фундаментальное понятие, отражающее наиболее существенные, закономерные связи и отношения бытия в мире; форма и организующий принцип мышления. Категории философии – это единство объективного и субъективного, опредмеченного и распредмеченного, материального и идеального. Плюрализм, составляющий содержание категорий, рождает трудности понимания их сущности. Поскольку категории есть отражение объективного в субъективном, то они всегда объективны по своему содержанию и субъективны по форме восприятия этого содержания. Они универсальны, так как адекватно выражают сущность человека, мира и их отношения друг к другу. Поскольку категории не только корректируют научную мысль, но и обеспечивают оценочное отношение субъекта к объекту исследования, то категории выполняют и мировоззренческую функцию.

В понятийно-категориальный аппарат философии социальной работы входят основные философские категории.

Общее и единичное. Общее – категория, выражающая принцип бытия всех единичных вещей, явлений, процессов; закономерная форма их взаимосвязи я составе целого; единичное (отдельное, индивидуальное) – категория, выражающая относительную обособленность, отграниченность объекта исследования от его аналогов на основании уникальной качественной и количественной его определенности. Например, социальная работа имеет дело с человеком, который является «человеком в понятии», обладающим основными общими для всех людей характеристиками и признаками. Однако в практике специалист имеет дело с человеком конкретным, обладающим только ему присущими характеристиками. Поэтому категории общего и единичного необходимы в философии социальной работы.

Сущность и явление – философские категории, отражающие определенность бытия в мире и его познание. Сущность – внутреннее содержание исследуемого объекта в единстве многообразия форм его бытия. Явление – обнаружение (выражение) исследуемого объекта через внешние формы его осуществления. Исследование сущности социальной работы как явления возможно только при посредстве данных категорий.

Элементы и структура – категории, обозначающие единство исследуемого объекта, где элементы – это те слагаемые, которые обеспечивают целое, вступая друг с другом в определенные отношения, а структура – это определенный неслучайный способ связи элементов в единую систему. Социальная работа представляет собой целостную систему, а следовательно, можно говорить о наличии у нее определенной структуры, образованной элементами, что делает необходимым включение данных категорий в понятийно-категориальный аппарат философии социальной работы.

Система – философская категория, выражающая особое единство структурно организованных элементов, взаимодействующих друг с другом на основе корреляционных связей. Рассматривая социальную работу как целостную систему, исследователь оперирует именно этой категорией.

Причина и следствие – философские категории, обозначающие характер обусловленности исследуемого объекта. Под причиной понимается явление, действие которого влечет за собой другое явление – следствие. Эти категории имеют большое значение в философии социальной работы, так как позволяют изучать различные элементы социальной работы и ее саму в развитии.

Необходимость и случайность – категории, выражающие различные уровни связей исследуемого объекта. Если необходимость демонстрирует закономерный характер связи, определяемой содержанием исследуемого объекта, то случайность – это такой тип связи, который обусловлен внешними, преходящими причинами. Обращение к этим категориям становится неизбежным при решении многих вопросов, например, вопроса о необходимости или случайности возникновении социальной работы.

Возможность и действительность – это философские категории, характеризующие две основные ступени становления и развития исследуемого объекта, где действительность – это наличная реальность единичного бытия в отличие от тех возможностей, которые оно таит в себе. Эти категории применяются, например, в решении вопроса о соотношении актуального и потенциального состояния социальной работы, ее статуса и т. п., т. е. в решении проблем ее развития и др.

Часть и целое – философские категории, характеризующие целостность исследуемого объекта и методологическую направленность его познания от нерасчлененного представления о целом с переходом к анализу, расчленению целого на части с последующим воспроизведением исследуемого объекта в мышлении в форме конкретного целого. Например, при исследовании социальной работы как целостного феномена (целого) осуществляется обращение к анализу отдельных ее структурных элементов (частей): обыденной социальной работы, благотворительности, волонтерства, профессиональной социальной работы.

В философии социальной работы используются и другие категории, такие как бытие, пространство и время, материя и сознание, свойство, процесс и др., причем порой их значение не в полной мере совпадает с принятым в философии.

Понятие – одна из логических форм мышления; образ реальности, ее замещающий. Понятие – это мысль о наиболее общих и в то же время существенных признаках исследуемого предмета. Оно имеет свое содержание и объем. Содержание понятия – это совокупность признаков, принадлежащих отражаемой реальности; его объем – это совокупность явлений, которым принадлежат все эти признаки.

В число понятий философии социальной работы входят такие философские понятия, как сущность, смысл, значение, содержание, закономерность, индивид и другие. Из наук о социальной работе привнесены такие понятия, как социальная работа, благополучие, социальное обеспечение, благотворительность, трудная жизненная ситуация, волонтерство, социальное служение и другие, являющиеся собственными категориями и понятиями теории социальной работы.

Понятийно-категориальный аппарат философии социальной работы изучается и непрерывно расширяется и совершенствуется, так как и философия, и научное знание о социальной работе, и ее практика не являются неизменными.