Читать книгу Философия социальной работы - Галина Павловна Медведева - Страница 9

3.1. Теория познания и ее роль в развитии теории и практики социальной работы

Вопросы для изучения

1. Эпистемология и гносеология.

2. Современная эпистемология: сущность и понятие.

3. Место эпистемологии в развитии теории и практики социальной работы.

5. Философия как методология теории социальной работы.

6. Принципы и функции научного познания.

Эпистемология и гносеология

Философские проблемы социально-гуманитарного знания приобретают особый интерес и значимость в контексте смены научных парадигм, отвечающих на запросы техногенной цивилизации, переживающей сегодня духовно-интеллектуальный кризис. Одна из этих проблем – проблема познания.

Познание – процесс, сопровождающий человека и человечество на протяжении всей их истории. Поэтому вопрос истинности знания, возможности и способов познания один из первых был сформулирован античными философами. Знание – философская категория, обозначающая результат процесса познания, обычно выраженный в языке или в какой-либо знаковой форме.

Знание в современном мире представляет собой не меньшую, а, пожалуй, большую ценность, чем в древности, так как оно необходимо не только для того, чтобы создавать материальные и духовные блага. Без определенного минимума знаний экономического, социального и политического характера у большинства граждан страны, без навыков самостоятельного и рационального мышления в этой области невозможно существование свободного и демократического общества, устойчивое прогрессивное развитие. Поэтому вопросы знания и познания и в настоящее время занимает умы философов.

Познание – категория, описывающая процесс получения любых знаний путем повторения идеальных планов деятельности и общения, создания знаково-символических систем, опосредующих взаимодействие человека с миром и другими людьми.

Гносеология (gnosis – знания и logos – учение, наука) – философская наука о происхождении, природе и границах человеческих знаний. В философской литературе термин «гносеология» в этом значении употреблялся со времен Платона и Аристотеля. В этом же значении он и сейчас традиционно употребляется в большинстве европейских языков как синоним теории познания.

Наряду с метафизикой, логикой и этикой гносеология вошла в число первых и главных четырех философских наук. Некоторые философы считают, что гносеология занимает доминирующее положение среди всех философских наук и всех философских проблем и называют ее царицей философии, так как ни одна философская проблема не может быть разрешена или истолкована без предварительного доказательства или допущения в качестве аксиомы о гносеологической достоверности того или иного решения.

Теория познания в своих изначальных предпосылках и принципах строилась в полной мере по образу и подобию естественно-научной теории, при этом совершенно не учитывалась особенность человеческой составляющей познания, «подпочвенный слой» которого, по выражению В. Дильтея, составляет «душевная связь». Важное место в гносеологии занимает вопрос, что такое истина и как определить, в чем она состоит.

В античности гносеология рассматривала предмет как единое целое со знанием о нем, поэтому большое внимание уделялось концентрации внимания на функциональной трансформации предмета в знание. Впоследствии предмет гносеологии начинает расширяться, углубляться и приближаться к оформлению классической теории познания. Постепенно сформировалась философская наука – гносеология.

Классическая общая теория познания сформировалась в истории философии как некоторое абстрактно-понятийное учение, предписывающее видеть и интерпретировать деятельность человека в субъектно-объектном ракурсе, исходя из идей отражения и репрезентации. В течение веков в европейской культуре явно или неявно господствует субъектно-объектная гносеология, создателями которой считают Р. Декарта, Дж. Локка, И. Канта. Она оказывала определяющее влияние не только на различные философские, научные, вообще теоретические построения, но и на многообразные методики обучения и образования.

При появлении опытного естествознания в XII–XIII вв. остро встал вопрос о том, каким способом можно определить истину. В это время в гносеологии появляются оппозиции «эмпиризм – реализм», «сенсуализм – реализм» и т. п. Позднее становится актуальной активность познающего субъекта в процессе познания. В XIХ веке И. Кант направил свое внимание на выявлении субъективного основания познания, что обусловило переоценку установок натурфилософии, которая была ориентирована на познание и выявление абсолютной истины. В результате бурного развития естественных наук и отказа от метафизического познания в центре философского исследования оказалось познавательное отношение к жизни, была сформулирована проблема субъективного фактора в познавательной деятельности.

Современная гносеология – это учение о проблеме взаимоотношения знания и познания к науке. Научные исследования обусловили постановку проблемы социальной природы познания. Наука развивается не формально, сама по себе, а за счет деятельности исследователей и их личностных ресурсов, организации условий для специализированного профессионального общения, в котором появляется возможность постоянного развития и обновления знания и познания.

Таким образом, гносеология – это философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теоретическими подходами к познанию (концепциями познания), – теория познания. Однако теория познания возникла не как общее учение о познании в целом, но скорее как учение о специализированном – научном познании. Изначально, уже в античный период, стало формироваться знание о принципах, методах, способах именно научного познания, и только впоследствии оно было распространено на познание в целом. В современной философии для обозначения теории познания все чаще употребляется термин «эпистемология».

В отечественной философской литературе термин «эпистемология» зачастую понимается как синоним термина «гносеология». Однако это не вполне правильно. Гносеология была и остается наукой о знании и познании, отвечающей на вопрос, как осуществляется познание. Эпистемологическая же постановка вопроса смещает акценты с проблемы познания на проблему знания: как возможно знание, как оно устроено и каковы критерии его истинности.